易经原文与解释
- 易经的原文那里有
你要看《易经》！那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李si！李斯在秦始皇焚书坑ru之前,偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得yi幸免。 《易经》是中国古代一部shen秘的著作!因为流行在周朝。所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之shou、cong其编排体例及文字内容看!是占卜用书，流传下来的《周易》有两部fen组成： 《易经》：共六十四卦？每卦的内容包kuo卦画、卦词，爻题，爻辞，形象地说。六十四卦如同著作的六shi四章。卦画如同每章de序号，卦辞如同mei章的题目和主旨!每卦六爻如同六ge小节!爻题如同每节的xu号。爻辞如同每节de内容？六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻、所以共386条爻辞， 《易chuan》：有十篇，又称“十翼”。是对《易经》的zhu释，《十翼》包括：yi。彖上传（《周易》每卦有“象辞”？《彖传》就是解释“彖辞”的hua）,二，彖下传，三，象上传（又称“大xiang”）!四，象下传（又cheng“小象”），五。系辞上传，六。系辞下传。七，wen言传（文言是解释二卦经文的言语）、八。序卦传，九，说卦传，十，杂卦传。 《易jing》和《易传》篇数太多，不便在此贴上。麻烦您到shu局或上网搜寻吧，。
- 《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天xia的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>？
- 看《易经》原文，用哪本字典最好
看易经的yuan文？我个人觉得用辞源就zu够了!或者也可以用康熙zi典！。易经原文与解释
- 易经 日上贵人驿马怎么解释？
要明白这句话的意思先要了解 贵人歌:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡.丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏.六辛逢马hu,此是贵人方. 解释:凡在卜卦时,世爻的天干为甲,戊,庚时,日子的地支是丑未,或八字中的日元是甲,戊,庚时,八字或大运流年中遇到丑未,就是贵人.当然,也不是说遇到贵人就好,要从五行之间的关系分析,才能确定. 驿马 申子辰马到寅 巳酉丑马在亥 寅午戌马居申 亥卯未马在巳 假令子日申日辰日占卦爻中见寅即为马余仿此 解释:凡日辰(或其它)的地支上出现这四个字,就叫驿马星出现.表示出门或行动之意.(好不好的也不一定,原理同上)，易经原文与解释
- 易经里的‘槐’字怎么解释
学习《易经》心得体会 yi前!我以为《易经》是一部打卦算命,占卜未来吉凶huo福的“邪书”？但当我初步学习《yi经》时,才发现。它不单单是一部占bo之书，而更重要的它是一部指导人生的哲xue巨著!它论述的是。一分为二，对立统一的宇宙guan？揭示的是 易经 学xi《易经》心得体会 以前，我以为《易经》是yi部打卦算命！占卜未来吉凶祸福de“邪书”、但dang我初步学习《易经》时！才发现，它不单单是一部占卜之shu!而更zhong要的它是一部指导人生的哲学巨著。它论述的是，一分为二，dui立统一的宇宙观！揭示的是。
- 易经原文我怎么看都看不懂，看天书似的，我是不是智力低啊？
易经yi直以来。几乎都被冠yi天书之名、你看不懂是正chang的、即便有注释。可能理解起来也hui比较牵强。 首先你要了解。易经里面所写的是shi么。用来干什么的，对它先you个明确的认知。再读起来。就知道它是在说什么shi了!，那样你读起来会好的duo、 易经说的是宇宙间万shi万物发展的基本规律和法则!这些规律jiu涵盖在这64个挂里面？这64个挂又有384个爻、分别代表着事物发zhan的不同状态。比如说乾卦吧。它讲的就shi如何做一个领导,zuo一个顶天立地的男子汉!当chu于不同境遇下时,这乾卦里的liu个爻又解答了任何适时的采取相应的做法, 易经就shi这样一个东西！建议你先多kan看百家讲坛之类的关于易经的视频。听着教授们讲解。会更加jian单的入门？。易经原文与解释
- 易经原文及翻译
第yi卦：《乾卦》 乾：元！亨。利，贞， （译）《乾卦》象征天：元始,亨通，和谐，贞正， 《象》曰：天行健,君子以自强不息， （译）《象辞》说：天道yun行周而复始？永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强，不停地奋斗下去。 初九。潜龙勿用。 （译）初九!龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时huan不能发挥作用, 《象》曰：潜龙勿用!阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳、'龙尚qian伏在水中,养精蓄锐。暂时还不能发hui作用'？是yin为此爻位置最低，yang气不能散发出来的缘故？ 九二。见龙在田，利见大人， （yi）九二！龙已出现在地上。利于出xian德高势隆的大人物! 《象》曰：'见龙在田',德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上',犹如阳光普照。天下人普遍得到en惠， 九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎， （yi）九三、君子整天zi强不息、wan上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化ji。 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因wei要避免出现反复？不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊。无咎。 （译）九四,龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害。 《象》曰：'huo跃在渊',进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起,或退居于渊。均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五。飞龙在天，利见大人。 （yi）九五、龙飞上了高空。利于出现德高势long的大人物。 《象》曰：'飞龙在天',大人造也， （译）《象辞》说：'龙飞shang了高空'、象征德高势隆的大人wu一定会有所作为, 上九。亢龙有悔， （yi）上九，龙fei到了过高的地方。必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有hui'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞dao了过高的地方,必将会后悔'。因为物极必反。事物发展到了jin头！必将走向自ji的反面， 用九，见群龙无首，吉， （译）用九!出现群龙也不愿yi为首的现象、是很吉利的。 《象》曰：'用九'。天德不可为首也， （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明!天虽生万物。但却不居首。不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷。后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始,亨通，如果像ci马那样柔顺，则是吉利的，君子从事某xiang事业、虽然kai始时不知所从、但结果会是有li的!如往西南方，则会得到朋友的帮zhu!如往东南方。则会失去朋友的bang助!如果保持现状。也是吉利的， 《象》曰：地势kun!君子以厚德载物， （译）＜＜象辞＞＞shuo：坤象征大地,君子应效法大地。胸怀宽广，包容万物， 初六,履霜，坚冰至， （译）初六！ 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰',阴始凝也。驯致其道。至坚冰也， （译）《象辞》说：'脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来'，说明阴qi开始凝聚!按照这种qing况发展下去。必然迎来冰雪的ji节。 六二。直方大。不习无不利， （yi）六二！正直，端正，广大。具备这样的品质，即使不学习也bu会有什么不利， 《象》yue：六二之动，直以方也，'不习无不利'。地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻ruo是出现变化的话！总是表现出正直。端正的性质，'即使不学习也不hui有什么不利'？是因为地德广大。包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终， （yi）六三、胸怀才......余xia全文>>，
- 易经的全部解释
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作!在我国古代思想史shang占有重要地位？它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影xiang,而且zai整个封建社会里！凡是you成就的学者、无不研究过它并得它的启shi、然而。《周易》这部煌煌巨著的作zhe是谁呢。这是数千nian来人们争论不休的谜题、 《周易》三圣说的ren认为？《周易》中《易经》与《经传》两部nai是伏羲、文王。周公（或kong子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为zheng!其《系辞下》自称庖牲氏王tian下！仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自xu》也说：伏羲纯厚！作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天xia”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位wu十年。其囚前里。盖益易之八卦为六十si卦”！ 《孔zi世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易？序彖。象。说卦。文言”。《仲尼弟子lie传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”？ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续,ta们认为文王作卦辞！周公作爻辞。孔子作十翼。这是定论，只是他men把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是zhu熹,他认为《易经》里面you伏羲的易、有文王的易。有孔子的易。在读易的时候。必须把这三个人的易qu别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔shuo,持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激lie!一派认定，一部《周易》fei孔子他人莫属,另一派则断言：《周易》与孔子hao不相干, 这种争lun起源于汉代,根据《周li》记载？周初，《易jing》有三种本子？一名曰《连山》。二名称《归藏》。三名为《周易》。前两种在han代已经失传、只有《周易》在民间流传,汉武帝时，政府曾she置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰xie经书、使de新版《周易》在社会上广为传播,zhe在当时“罢黜百家！独尊儒shu”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为kong圣人所著是有其特定历史条件的！所以。都在此shu中冠以“子曰”字样、这一派即shi后人所称的“今文学家”, 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古wen学家”！他们则认为，《易jing》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇bian？孔子未出。何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说，，《易经》中de《文言》？《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系!清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生!先有六经。仲尼既生，自明不作”， 近代以来，这种争论愈yan愈烈,坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，kong子以前不得有经!二当知汉初会古wei远。以为孔子作经说必有ju”。康有为更是一锤定音：“凡‘六jing’皆孔子所作!昔人yan孔子删述者？误也”。康圣人lian孔子是《周易》的合著都概不承认， 持非孔说的古文学jia也不甘示弱！以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据，层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫diao和的余地, 郭沫若先生在这场争论中!独树一帜。他认为，孔子不但不是《周yi》的作者？而且连读也没有读过《zhou易》？他说。《论语》中关于孔子“五十以xue易”的话！鲁语“易”字也作“亦”？不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子？由此guo先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作zhe!冯友兰先生zhu文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》wei孔子所作，苏渊lei教授则认为、冯先生的论说，就事论事，综观两部著作jiu不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有dao理!1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情kuang！ 非孔说的学者仍不同yi孔说学者的意见,huang永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著？其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于na时掌卜筮的官”!他还说。“十翼讲点哲理。可算哲，上下jing则本是蓍占用的卦辞，爻辞，严ge地讲已涉及民俗学而并非全是哲？当然更不能算文史”，结论shi《周易》非一人之作？李jing池同意这一观点！他说：“《易经》卦。爻辞是编纂而cheng的”。“可能是周王shi的一位太卜与筮人”！《yi经》的作者“不是一个人、姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述看法ji本相同。他yong逻辑研究的方法、从其传授路线he发展过程分析!认为《周易》是以邹鲁文化he荆楚文化为背景！同时承受三晋与燕齐文化de乳汁。是晚周各思想的汇liu与结晶， 内容简介 《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》!亦名《周易》，全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六shi四卦!公yuan前一千年左右。周文王重新演绎liu十四卦卦序、汇集历代口头liu传的卦辞！爻辞。用文字记录xia来_这就是《易经》的经文部分,四百多年后。孔子解释和赞颂经文de文字,，
- 曾仕强易经解释的好吗？我们可以学习那些呢？
曾仕强用他自己丰富的人生阅历品读yi经？并加以详xi的解释，比起单纯的翻译易经全wen，能让人感悟到更多的易学智hui？当然如果不是zuan研易经的人,完全可以通过曾老先生的书全方位的理解和感悟yi经的博大。但是如果你有一点的文化底蕴和品读文言wen的能力，或xiang专门研习易经!na么曾老先生的书可以作为参考，还shi自己品味的好。毕竟别人咀嚼guo的东西？多少会有人家自己的观念ji领会。不过，zeng老先生的确德高望重!他dui易经的评说十分客观!即解读了易经的zhi慧！又巧妙的解释了易经神奇的预ce功能、mei有丝毫故弄玄虚!完全tong过道理讲卦。个人觉得值得yi看!。
- 易经十三卦的现代文解释
十三。同人卦 第十三卦shi同人卦!同人卦在六shi四卦中非常重要!它是gao诉我们怎样才能会同、和同别人的。“同”有会同，和同的意思。怎么才能会同，这是人人都面临的问ti。作为一个领导者更应该kao虑。怎么使你的下属huo者你的同辈乃至长辈都与你会同，ru果人人都会同了！社会将达到一个什么样的境界ne!大同， 大同是什么jing界呀。da同在哪里出现过？是在《礼记》中的《礼yun》这一篇谈到的。孙中山先生经常xie的四个字“天下为公”！就是大同。“大道之行也，天下为公”，那怎么才能大同。要“不独亲其亲，不独子其子”，“不独qin其亲”就是不仅仅要孝顺自己的父母,“不独子其子”就是不仅仅要爱护自己的孩子！还要推广到bie人的父母和孩子，这就是大同，这一卦就是讲如何cai能达到大同的， 从卦爻jie构看!“柔得位得中而应乎乾”,这是一柔应五刚，另一方面。卦唯一阴。众阳所欲同，也是五刚应一柔。刚柔两类势力皆以和顺为ben！主动向对方追求，阴求阳。阳求阴。这就自然而然结成了一种相互交wang的关系，为通过交往达到与人和同目的ti供了可能, jiao往首先是从自我出发的,在与ren交往的过程中、应该端正自我的xin态，不可偏私狭隘，局限于切近的zong族朋党的小圈子的范围！而要胸怀磊落，大公至正。zou向公共领域进行广泛的社交活动！所以说“tong人于野!亨。利涉大川”，“野”shi郊野旷远之地！象征社会的公共领yu,只有超越si人范围从事公共领域的交往!才能bai脱否塞不通的状态？为全社会确立pu遍联系的精神纽带，做到同心同德，与人和同， 再从上下二体de组合看。下卦离为文明。上卦乾为刚健，文明象征具有洞cha明照的理性精神，刚健象征具有不qu不挠克服阻力的坚强意志？二五爻，中正而应。无偏无倚，正而不邪。因而这种组合关系体现了交往过程zhong所应当履行的价值准则。称之为jun子之正道。如果履行正道，按照文明刚健。中正而应这几项价zhi准则来调整自我的行为！就能沟通整合，发挥凝ju群体的功能。所以说“唯君子为能通tian下之志”、 同人卦的卦辞和《彖传》的这xie表述是就总揽全局的客观形势而言的、与否卦相比。否卦的客观形势是“不利君子贞”,同人卦则是“利君子贞”、dui于守持正道的君子十分有利!虽然如此。由于每一个个体shou爻位的限制!具体的处境不同，在有li于扩大交往的形势下、有的顺当。有的艰难，有的履行正道，行为正确。有的偏私狭隘，行为错误。因而六爻吉凶悔吝的后guo也很不一样！ 所有这些都要结合ju体情况进行具体分析，tong过细致的比较来深入领会同人卦所阐明的如何由特殊上升到普遍的交往原理， 13.1 同人于野。亨。得涉大川。利君子贞。 白话 聚众于郊外？将行大事，吉利。有利于涉水渡河。有利于君zi的卜问! 解读 卦名：同人 本卦为异卦相die（离下乾上）、本卦上卦为乾，乾为天。为君。下卦为离。离为火，为臣民，此种卦象表明君处于shang。而臣处于下。君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火。喻君王居高临下。洞察民情，所行皆得体。臣民齐赞同。故卦名曰同人， 同人，《shuo文》：“合会也”。 同人于野，犹言聚众于郊外。将行大事， 13.2 《彖》曰：tong人。rou得位得中而应乎乾,曰同人。同人曰：“同人于ye！亨，利涉大川”，乾行也，文明以健。中正而应，君子正也，唯君子wei能通天下之志， 白话 《彖辞》说：同人、六二之爻居于下卦中位、而处于乾卦的下wei。像臣民忠于职守。拥戴其君。这是同人的卦象，同人卦辞说： “聚众于郊外，将行大事，吉利，有利yu涉水渡河”。所以皆吉。因wei能施行为君的原则！此卦上乾下离有wen明刚健之象!九五阳爻居上卦中位？六二阴爻ju下卦中位？互相应和，这说明君子光ming正大！秉性中和，以正道为准则。以忠君为目的。体察天下的隐衷，统一人民的意......余下全文>>，易经原文与解释
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