周易卦辞爻辞的形式

• 天火同人的卦辞爻辞

  　　————————————————————————————————————————————初九!同人于门，无咎，　象曰：出门同人,又谁咎也，解shi　初九：聚集大众于王门、将行大事。没有灾祸，《象辞》说：君王走出王门与国人打cheng一片？谁又会zao受灾祸呢，六二，同人于宗，吝。　象yue：同人于宗？吝道也。解释　六二：聚同zu于宗庙,卜祷凶吉，因为面临艰难，《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙,这是狭隘的宗法yuan则,九三。伏戎于莽，升其高陵。三岁不兴。　象曰：伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴，安行也，解释　九三：将军队隐蔽在深shan密林？并且占领了制高dian，但长时期bu能取胜？《象辞》说：将jun队隐蔽在深山密林？因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢。九四，乘其墉(yong，城墙)。弗克攻。吉。　象曰：乘其墉。义弗克也，其吉，则困而反则也。解释　九四：爬上了敌人的cheng墙。城还没有攻下来。继xu攻打才能获胜？《象辞》说：爬上了敌人的城墙？从道义上讲ying该停士攻城!zhi所以继续攻打为吉利,因为困守之敌可能逞其jiao诈？九五。同人先号啕（tao。啕）而后笑，大师（军）克（克敌）相遇、　象曰：同人之xian、以中直也。大师相遇。言相克也。jie释　九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军ji时增援!大获胜仗。《象辞》说：聚集起来的大众之所以先ku后笑（战斗转败为胜）。因为筮遇此爻。九五居上卦之中位！像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军ya倒了敌人、上九。同人于郊。无悔，　象曰：同人于郊、志未得也，解释　上九：聚众于郊外。致祭于shen灵祝贺胜利？自然没有悔咎。《象辞》说：聚众于郊外!援助不广，尚不得行其志。　总之。同人在《易》zhong本意是指“志同道合的人”!或“尚同，统一思想认识”，。

• 爻辞和卦辞有什么区别？

  　　卦辞和爻辞 　　周易yuan文里！对六十四卦du有解释、ta的内容由两部份组成,一叫「卦辞」，是zhuan门讨论卦的意思、 　　例如「火水未ji」卦的卦辞就是「未济,亨。小狐汔济。濡其尾，无攸利，」汔，意思是几乎，濡是沾湿的意思，整句意思：wei济即是未完成!如果能行之有方。最终都能成功。辞中以小狐狸做比yu。小狐狸过河。虽然勇敢。不过缺乏经验。故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计hua与经验、就会成功。各位可以到《周易原wen与注解》查阅你所占得卦象的卦辞! 　　另一部份叫「爻ci」、爻辞其实是由孔子进行注解de「易传」!是孔子对liu十四卦里，每一卦中每一ge爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后、可以参考该爻辞来辅助分析卦象! 　　例ru「火水未济」卦,求得第liu爻为「变爻」,一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞。同时亦可以参考「火水wei济」卦中第六爻的爻辞？这个爻辞shi这样写的「贞吉，无悔，君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜shi吉利的!没有使ren后悔的事物，由于有诚信。一如君子的作风，结果是吉利的，各位可以到《周易原文与解shi》查阅你所占得卦象的爻辞。。周易卦辞爻辞的形式

• 周易中知道卦辞明白了，但是爻辞又有什么用呢

  　　个体和zheng体的区别？拿现在股市比较，大盘涨了，但个股不是都涨de！就算涨了，也有zhang多涨少的区别。但大盘涨。da多数个股也是涨的!也就是说爻辞受卦辞的影xiang！但不完全相同。，

• 在恋爱中算的《易经》‘革’卦.卦辞和爻辞怎么解释

  　　看你问shi么咯？如果wen这个姻缘好不好。吉凶如何。答案是上上签： 苗逢旱天渐jian衰，幸得天恩降雨来。忧去喜来能变化。求谋干事遂心怀。如guo问怎么对待爱情、革卦意思是变革，就是换一个对xiang或者挣脱温柔乡对你的束缚。做些对社会更有意义的事qing!占卜准不准，不知道，算错了误导自己谁补偿我de损失!后果自负。，周易卦辞爻辞的形式周易卦辞爻辞的形式

• 涣卦的爻辞解释

  　　初六，用拯马壮吉，译文初六，借助jian壮的好马来弥补力量的不足、可以获得吉祥。《象》曰：初liu之吉？顺也，译文《象辞》说：《兑卦》de第一位（初六）之所以是吉祥的,这是由于它能顺cheng阳刚的缘故!九二。涣奔其机。悔亡。译文九二。处在涣散之时。要迅速脱离险境，zhuan移到安全的地方，悔恨便会消失，《象》yue：“涣奔其机”!得愿也，译文《象辞》说：“huan散之时、要迅速脱离险境，转移到安全的di方”，脱离了危险，消失了悔恨。实现了zi己的愿望！六三，涣其躬。无悔，白话。六三，涣其躬。无悔，宁yuan自身受到损失，因此mei有什么悔恨!《象》曰：“涣qi躬”。志在外也。译文《象辞》说：“宁愿自身受到损失”。说明志向在外。六四，涣其群。元吉，涣有丘，匪夷所思，译文六四。尽散朋党。因而有大的吉祥，同时，它又能化解小群而聚成山qiu一般大的群体？这不是chang人所能想到的，《xiang》曰：“涣其群元吉”！光大也。译文《xiang辞》说：“尽散朋党。因而you大的吉祥”,表明无自私zi利之心！品行光明正大。九五。涣汗其大号，涣王居。无咎，译文九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命ling、同时亦能疏散君王的积蓄用以聚long民心、这样做一定不会有什么祸huan!《象》曰：“wang居无咎”，正位也。译文《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心、这yang做一定不会有什么祸患”!shi因为九五爻居于正位！行事端正，上九，涣其血去逖出。无咎。译文上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。《象》曰：“涣其血，远害也。译wen《象辞》说：摆脱伤害？这就是避祸之道。，周易卦辞爻辞的形式

• 乾为天的卦辞解释

  　　乾：元。亨。利，贞。“大通顺。占问有利。”（【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐。贞正，）【白话】《象辞》说：天道yun行周而复始,永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强。不停地奋斗下去，。

• 颐卦的爻辞

  　　初九。舍尔灵龟，观我朵颐。凶，象曰：观我朵颐，亦不足贵也，1 . 初九阳刚得正,有灵明之质。惟其上应六四。随同求养yu卦主上九!即以阳shi能自养之身！却求养于人。失其颐养之道，爻辞以阳刚上九之立场而责zhi曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质!而仰观于我。以纵其kou腹之欲呢！必有凶灾。◎尔。你也， ◎灵龟。喻阳刚休美之质，可不求yang于外者也、◎观朵颐。谓贪口腹之欲。shi其本心之灵明者, 朵，颐垂下动貌。2 . 项安适曰：上九卦zhu故称我。群阴从我求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰观于我，有灵而不自保。有贵而不自珍。宜其凶。3 .李士鉁曰：灵龟伏气不食，无求于世。无求则无欲，故能灵也，初体震动。不自养er求养于人!嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九。贪口腹之欲，失本体之明。故凶，4 . 苏轼曰：养人zhe阳也、养于人者阴也。马其昶yue：孟子曰、养心莫善于寡欲。寡欲即静也，今初居震体，妄动失位。不自养而qiu养于人？故凶，5 .象传曰：初九求养于ren而仰观于上九者？nai说明初九贪口腹之欲。失其灵明之本质。已不值得尊重，6 . 马振彪曰：舍尔灵龟、是不能自修保全qi德之美也？观朵颐，是不能安身以静，有动而竞争qiu禄之意也。福不至而辱来，故凶，人无以饥渴之hai为心害、乃足贵也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之凶。辱而且殆。you于不知足止故也。六二，颠颐，拂经。于丘颐。征凶。象曰：六二征凶，行失类也，1 . 六二rou顺中正。本应随众求养于艮体颠顶之上九。惟六二yu六五皆居中有为,却因不相应而不neng自食其力，若同求养于上九，则有违经常之道。而chu九有阳刚之才，横亘于地下如山qiu！六二比之，故下求初jiu之颐养!而不随众求养于上jiu，若往前求yang于上九！则有三。四。五阴阻之。将有凶险，◎颠。顶也。指上九。 ◎拂经。谓违逆经常之道。 ◎丘，谓初九一阳亘于地下!有丘象。2 . 来之德曰：颠。顶也，玩四，颠颐之吉，上施光也。则颠指上明矣，3 .马其昶曰：上九为卦主!唯二，四与上无比应之yi、故于二。四皆颠颐。明此两爻dang为上所颐也,又论经常之道，二。五皆居中有为。jin不相应而同养于上,而违乎常经。故二，五两爻同曰拂经，然五吉而二凶者，五比由颐之上。而二比初也，4 .象传曰：六二ruo往前求养于上九！将有凶险者。乃因其所遇皆阴，同性非类，失却yu初九阴阳相比,而可获养之机会。5 .尚秉和曰：阴阳相遇方为类,今六二不遇阳，故曰失类。六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用。道大悖也。1 . 六三阴居yang位、失正而不中，多欲妄动，当颐养之时，恃与shang九有应而求养不已，有违养zheng则吉之道！故戒其应zi我反省、改过迁善。谨守正道，以防凶灾。惟其非养正之才，终究无fa施展才用。若用之。则将劳而无获，毫无所利，◎拂颐，谓颐养时有违养正则吉之正dao， ◎十年，终竟之辞。言其结果也，2 .李士鉁曰：六三不中不正,恃上九独与之应，急求其养。盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美。独豫初六yu颐六三!反以应阳而凶。3 .王夫之曰：易屡言十nian、要皆终竟之辞，筮不占十年以后，春秋传谓筮短龟长以ci、盖圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶通其变。使民不倦，其意深矣，筮之短愈于龟之chang、马振biao曰：天不变,道亦不变，盖以理言，若吉凶得失之数，未有十年不变者。在人自为之，故yue圣人不终绝人，4 .象传yue：六三虽历经十年之久！仍wu法施展才用者！乃yin其当颐养之时？wei背养正则吉之正道，5 . zheng汝谐曰：十年勿用，无攸利。乃戒之也。因六三you多欲妄动之心！故示之以自反zhi理！此作易之本意也。六四。颠颐。吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎，象曰：颠颐之吉，上施光也。1 . 六四yin柔得正,与初九有应，wei初九乃草莽英雄，不能养正，故求养于tong体艮颠之上九！而获吉祥。然六四之求养于上jiu,犹人民zhi求养于君王，其嗷嗷待养。专注不二。贪利而欲速，乃理所当然，民之所欲，君王能速予满足，则无咎害。◎眈眈，专一注视貌。 ◎逐逐。贪利欲速貌。2 .李士鉁曰：六si居阴则静,得位则正，体艮则止。与初为应，初不能养，故颠颐yi求养于上？圣人不禁人之欲，而有以节之。故荀子曰。使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持相长，是礼之所起也。故礼者养也。欲不逞而得养，何所咎乎。3 . hui士奇曰：四虎视，视上也。初观颐，亦观上也，朵颐动于欲，逐逐则得其欲，管子云。民之所欲。饮食也，足其所欲。则能用之矣。4 . 马振彪曰：论语言。富与贵。人之所欲也，礼运言，饮食。男女之大欲存焉。所欲得养。惟在上者能施之，故吉而无咎，5 .象传曰：六四之求养于上九!而获吉祥者。乃因上九能满足民zhi所欲，恩惠能广及大众，6 .马其昶曰：君民本tong一体，民之嗷嗷待哺，非其咎也，shang之施泽能光明普被？则民安其生，贾子曰，天下嗷嗷。新主之资也。抚我者后。虐我者仇。gu古人多以虎喻民也、六五。拂经，居贞吉。不可涉大川，象曰：居贞之吉。顺以从上也。1 . 六五虽ju君位、惟阴柔失正，下无应与，以其上承shang九阳刚？you如不能养民之国君，反需倚lai上九之颐养，以兼养天下，实有wei国君应养贤及万民之常理，故其以阴柔之质。应安居养民，固守正道，则可获吉祥，切不可涉险犯难，以图大有作为，2 .刘沅曰：六五居尊能自养zhe也，但阴柔失正，无养人之才。而待养于上，以君待养于臣。似拂其养之常理，然养贤以及万民，君道之正，故顺cong上九之善以养天下,守正则吉。3 . 杨万里曰：上九位臣而德shi。六五贞固顺从。er天下自得其善矣？此正圣人yang贤以及万民之事，4 .象传曰：六五以yin柔之质,能安居养民，固守正道，而获吉祥者。乃因qi能顺从上九之贤,以养天下之民，而得以实现君道，5 . 程颐曰：上有阳刚之xian,必笃于委信。则能抚益其身。泽及天下。居贞吉，谓能坚固shun从于上九之贤,以养天下也。6 . 邱富国yue：豫五不言豫!权由乎四也。颐五不言颐。权由乎上也。豫五柔乘刚，故贞疾。颐五柔承刚。故居贞吉，上九。由颐。厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也，1 . 上九阳刚ju上？以阳乘阴，有臣贤于君，君倚赖之yi养天下之象、如此位高任重，当心怀危惧，谨慎从事，而后可获吉祥，亦利于涉险犯难，以成就大事。 ◎由颐，由之以颐也。即天下万民lai之而获养!2 .王弼曰：上九以阳处上！而履四阴。阴不能独为主。必宗于阳也，gu莫不由之以得其养？3 .刘沅曰：由，从也，天下之养，皆从上九养之。厉者。君知而顺我，恐其权尊而逼，民仰于我。恐其恩膏不逮。心怀危惧也。4 .象传曰：天下万民赖上九而获yang!其能心怀危惧，谨慎从事，而获吉祥者，乃因君min均获其养、君庆得人。而其庆心志得yi实行。5 . 郑康成曰：君以得人为庆、刘沅曰：君民皆待yang于己，故言大有庆。庆其得君而志行，非徒自喜也。6 . 王宗chuan曰：豫之九四？天下由之以豫。故曰大有得，颐之上九。天下由之以颐。故曰大有庆也，此可比较由豫，由颐之相似笔法，7 .吴曰shen曰：初九！六二，六三皆自养口体，私而小者也，六四，六五，上九jie养其德以养人？公而大者也。公而大者吉。得颐之正也。私而小者凶。失颐之贞也。可不guan颐而自求其正也,。

• 离卦的卦辞是什么？

  　　离卦:二星南明离火,八卦封印全亮,且均为离卦,增加最终伤害输出5%!骑宠及人物yi动速度5%、60点法术效果。

• 观卦的卦辞解释

  　　观：盥而不jian!有孚颙若，郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风，九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门。又为宫阙，地上有木，而为鬼门宫阙者。天子宗庙之象也，王弼曰：王道之可观zhe，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者。莫盛乎盥也。至荐简略。不足复观，故“guan盥而不荐”也。马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也，此是祭祀盛时，及神降荐牲。其礼简略，不足允也。国之大事。唯祀与戎，王道可观，在于祭祀。祭祀之盛。莫过初盥降神。故孔zi曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣，此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼。万民信敬，故云“有孚颙ruo”？孚，信。颙，敬也，案：鬼神害盈。祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。gu“观盥而不观荐”、飨其诚信者也，斯即东邻杀牛。不如西邻之禴祭，实受其福。是其义也。《彖》yue：大观在上？蜀才曰：此本qian卦!案：柔小浸长。刚大在上。其德可观，故yue“大观在上”也！顺而巽。中正以观天下。虞翻曰：谓阳xi临二！直方大，临者，大也，在观上。故称“大观”，顺，坤也。中正谓五，五以天神道观示天xia，咸服其化。宾于王庭。观，盥而不荐，有孚颙若。下观而化也。虞翻曰：观。反临也，以五阳观示坤民。故称“观”。盥，沃盥。荐。羞牲也，孚，信。谓五。颙颙。君德，有威容貌，若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤。坎水沃之，盥之象也。故“观盥而bu荐”,孔子曰：谛自既灌,吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度。则下观其德而顺其hua？上之三。五在坎中，故“有孚颙若。下观而化”，《诗》曰：颙颙昂昂、如珪如璋。君德之义也。观天之神道，而四时不忒，虞翻曰：忒，差也，神道谓五。临。震兑为春秋，三上易位。坎冬离夏。日月象正。故“四时不忒”。圣人神道设教，而天下服矣，虞翻曰：圣人谓乾!退藏于密。而齐于巽，以神明其德教。故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣，《象》曰：风行地上!观。先王以省方guan民设教！《九jia易》曰：先王谓五。应天顺民。受命之王也。风行地上。草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻，天地气绝，阴阳所去。象不化之民。五刑所加，故以省察四方。观视民俗。而设其教也。言先王德化。光被四表。有不宾之民，不从法令。以五刑加之。以齐德教也。综述：这一卦，形象与临卦完全相fan,彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看。彼此都在监视。所以临与观交互zuo用、《序卦传》说：“物da然后可观，故受之以观，”“观”是展示与yang观意思，这一卦所阐释的。是说要将道义，展示于众人之前，zhong人必然也对自己瞻仰的道理！“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰。“九五”也以中zheng的德性!展示于天下，所以命名为“观”,，

• 履卦的卦辞解释

  　　履：履虎尾，不咥人。亨。【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路!老虎却没有回tou咬人、当然亨通顺利。《象》曰：上天xia泽。履，君子以辩上下。定民志。【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）xia乾（天）上,为天下有泽之biao象！上有天。下有泽，说明要处处xiao心行动。如行在沼泽之上。yi不注意就会陷下去！君子要深明大义，分清上下尊bei名分、坚定百姓的意志。遵循礼仪而行，必然秩序井然，。

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