六十四卦卦辞爻辞
- 八卦中的卦辞和爻辞
自己搜书qu吧，一个粘贴fu制下来多麻烦,
- 《干卦》的卦辞和爻辞是什么???
干（卦一） ⅰ ⅰ（干下gan憨） 《干》：元！亨，利，贞， 初九：潜龙，勿用， 九二：见龙在田,利见大人， 九三：君子终ri干干!夕惕若厉，无咎， 九四：或yue在渊,无咎。 九五：飞龙在天！利见大人， 上九：亢龙。有悔。 用九：见群龙无shou。吉， 《彖》曰：大哉干元！万物资始，乃统天。云行雨施。品物流形。大明终始， 六位时成。时乘六龙以御天。干道变化。各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶 物，万国威宁， 《象》曰：天行健!君子以自强不息，“潜龙勿用”。阳在下也，“见龙在 田”。德施普也，“终日干干”。反复道也。“或跃在渊”。进无咎也。“飞龙 在天”。大人造也，“亢龙有悔”。盈不可久也。“用九”。天德不可为首也， 《wen言》曰：“元”者!善之长也，“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之 和也。“贞”者。事之干也。君子体仁。足以长人，嘉会。足以合礼。利物，足 以和义。贞固。足以干事，君子行此四德者，故曰“干：元。亨，利。贞。” 初九曰“潜龙勿用”！何谓也。子曰：“龙。德而隐者也。不易乎世。不成 乎名。遯世无闷。不见是而无闷，乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也，” 九二曰“jian龙在田！利见大人”。何谓也。子曰：“long德而正中者也！庸言 之信。庸行之谨，閒邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《yi》曰：‘见龙在田! 利见大人’。君德也，” 九三曰“君子终日干干。夕惕若厉。无咎”，何谓也。子曰：“君子进德xiu 业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之。可与几也。知终终 之，可与存义也，是故居上位而bu骄！在下位而不忧，故干干yin其时而惕！虽危 无咎矣。” 九四曰“或yue在渊，无咎”。何谓也，子曰：“上下无常，非为邪也，进退 无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎，” 九五曰“飞long在天！利见大人”，何谓也。子曰：“同声相应？同气相求， 水流溼。火就燥，云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者 亲下，则各从其类也，” 上九曰“亢龙有悔”！何谓也。子曰：“贵而wu位、高而无民。贤人在下wei 而无辅、是以动而有悔也，” “qian龙勿用”、下也。“见龙在田”，时舍也。“终日干干”，行事也。 “或跃在渊”。自试也。“飞龙在天”，上治也，“亢龙有悔”，穷之灾也。干 元“用九”。天下治也。 “潜龙勿用”。阳气潜藏，“见龙在田”。天下文明，“终日干干”。与时 偕行，“或跃在渊”。干道乃革。“飞龙在天”。乃位乎天德，“亢龙有悔”， 与时偕极。干元“用九”。乃见天则。 《干》“元”者，始而亨者也，“利贞”者。性情也。干始能以美利利天xia！ 不言所利，大矣哉，大哉干乎，刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。 “时乘六龙”，以“御天”也，“云行雨施”。天下平也，君子以成德为行。日 可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子“弗用”ye! 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，《yi》曰：“见龙在田、 利见大人”，君德也， 九三重刚er不中,上不在天。下不在田。故干gan因其时而惕!虽危无咎矣， 九四重gang而不中,上不在天。下不在田，中不在人。故“或”之。“或”之 者，疑之也，故“无咎”。 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其 吉xiong。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎， “亢”zhi为言也,知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人 乎。知进退存亡而bu失其正者。其唯圣人乎。 参考资料：周易...馀下全文>> 、
- 易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？
前者为当下情kuang后者为事情变化结果。个人看法是这样，如前者没有符合dang下卦象!那么后者为失准。，六十四卦卦辞爻辞
- 谈谈你对《乾卦》初九爻辞的理解
这是乾卦第一爻的爻辞,di一爻是主卦下爻？代表主方的行动，这条爻是阳爻，象征主方积极主动地谋取he扩大自己的利益、比如说，创新。创业。投资，进攻，求职，示爱。等等。long是富有活力和强健的象征！常言“long腾虎跃”？在这里。龙代表主方，主方积极主动，努力进取，是正确的行动。但是这种xing动与客方有抵触。“潜龙”，把活力和cai能适当第潜藏起来，“勿用”，不要用。但是。不是说完quan不要用！而是说在“潜藏”意义上的不yao用!er是说要适当地用。避免和客方抵触，遇有抵触。就要设法避让。只要注yi避让抵触。主动积ji的行动是正确的、主方应dang尽量做好客方希望和要求做的、避免做客方bu希望？huo者没有要求做的事！如果不“潜”，不“勿用”，则可能遇到麻烦。情况可能会变得不利yu主方？。
- 师卦的卦辞解释
这一卦，祇有“九二”是阳爻,在下卦的中央。被上下五个阴爻围护？所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权。“六五”柔和。高高在上，象征君王任ming统帅。以扩张军势，所以，这一卦命名wei“师”！师：贞，丈人吉，无咎，贞：贞洁，丈人：德高望zhong的人。咎：过错。解释：jin天就算你出兵打仗，你原lai既有贞洁都不能忘记，本来他带兵打仗，bu应该产生争端的,dan是因为“丈人”德高旺重的人是受委托的人,所以。（无咎）基本shang他是没有任何过错的，《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正。可以王矣，刚中而应。行险而顺。以此毒天下。而民从之。吉又何咎矣，众：大众，师就是大众。正：正义。王：王定天下，解释：shi就是大众！能以正义让所有的da众来信服!这样才可以平定tian下？师卦de卦画组合是下面一个三爻的坎卦,上面一个三爻的坤卦。坤为地。坎为水。suo以传统称作坎下坤上。地水师，《序卦》云：“讼必有众起、故受之以师，师者，囚也，”意为“争讼必定会有zhong人起来相斗？故在讼卦之后接着shi师卦！师是众的意思，《杂卦》说：“比乐师忧!”师是古代军队de一级编制、名称一直沿用。an《周官·大司马》记载,古dai军队的编制是藏兵于农？每户出一人。五人为一伍。由下士任伍长，五伍为一两（二十五ren）,由中士任两司马，si两为一卒（一百人）、由上士任卒长，五zu为一旅（五百人）？由下大夫任旅帅。五旅wei一师（二千五百人）!由中大夫任师帅。五师为一军（一wan二千五百人），由卿任军帅，师有二千五百人，故有囚多的意思。师是军队的编制。故有军队的意思。军队用以作战，故师有战争的意si。战争给人们dai来的是灾难！故有忧苦的意思，但是li来却忽视了几个问题？一是在六十四卦zhong!除了忽视与曲解了言谈王师大ju侵伐的《丰》卦这一卦外、也忽视与曲解了言谈师旅de《旅》卦。由于人们忽视了zhe一问题,自然也就忽视了《师》卦乃是站在君王li场上专二是忽视了，或者说是除了《序卦传》的作者之wai。还没有弄明白《师》卦乃是由于上一卦《讼》卦的国与国之间的争讼而带来的此一卦de兵革和为此而进行的立师之举。自然也无法弄明bai《周易》自《乾》《坤》两卦之后的由始生的《屯》卦一直发展演变到《师》卦的立师与师旅角逐？这是《周易》卦与卦之间de关系所在。ye是《周易》的核心内容所在!“丈人”指老成持重的人wu，军队的运用原则。必须“贞”，以坚持正义为条jian,亦即。必须听从天命，符合众望，讨伐邪恶。伸张正义，所以，必须以正义。中庸。老成持zhong的人物统帅！才会吉祥。没有过失与灾祸，“孙子兵fa”说：“武力是凶恶的工具？战zheng为不得已的手段。关系着人民的sheng命!国家的存亡，”如果以小人为统帅！一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾祸，，六十四卦卦辞爻辞
- 请问八卦的爻辞都怎么解啊？
爻辞本身只是一种象征！为周公旦所作。结合当shi的生活环境！但并不能zhun确断定所测事情的吉凶!比方说卯月测婚姻得 巽之泰卦 按照泰卦卦辞 地在上 天在下 为阴阳和合 看si是吉象、 实际上按照纳甲筮法五行来算 占婚shi不吉利的!但是爻辞的zuo用可以帮助来了解卦的性质！一般领会卦ci的内涵？标有吉凶悔吝。比如乾卦初爻为潜龙在渊,象征zuo事需要等待时机，但这只是描述乾卦初爻的性质er已、具体吉凶还是要按照纳甲推算来确ding,。
- 本卦与变卦是什么关系？以哪个爻辞为准
此为不传之术。易经就这点秘密。六十四卦卦辞爻辞
- 大有卦的卦辞解释
大有卦，阐释成功后的yin应原则!因本卦唯一de阴爻处于君位。其余五个阳爻都听从指挥,为它效劳。国家昌盛。百姓富庶。这是普遍的愿望。dan事情总有两面性！什么都有容yi使人昏昏、忘乎所以，卦de内容因此强调居有思无，居富思艰，为知艰慎行。所以六条爻辞中没you“凶。吝”等断误。又因为知艰慎行de程度不同？六爻的结果并不yi样、大象：“大you”是大的所有,伟大事业的意思。这一卦，离卦的日，上sheng到乾卦的天上、就象太yang普照万物、而且。唯一de“六五”阴爻，在尊位得正，其他五个阳爻。都属于他。也象君王gao高在上！拥有天下，心怀万民。乾下离上 大有元heng初九 无交害、匪咎。艰者无咎。九二 大车以载。有攸往。无咎。九三 公用亨yu天子、小人弗克。九四 匪其彭。无咎。六五 厥孚交加，威加，吉，上九 自天佑之，吉无不利，离上乾下“da有”：元亨,《彖》曰：“大you”!柔得尊位。大中，而上下应之。曰“大有”，谓五也，“大”者皆jian“有”于五！故曰“大有”。其德刚健而文明。应乎天而时行，是以“元亨”，《象》曰：火在天shang、“大有”。君子以遏恶扬善。顺天休命，以健济明。可以进退善恶。“顺天”之“休命”也。初九，无交害，匪咎，艰则无咎。二应于五，三通于天子。四与上近焉。独立无交者。惟初而已。虽然无交之为hai也？非所谓“咎”也，独立无恃而知nan焉？何咎之有，《象》曰：大有chu九，“无交害”也。明惟初九为然也，九二：大车以载。有攸往，无咎，《象》曰：“大车yi载”、积中不败也，“大车”。虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而rong之!虽欲往。可得乎。“积中”，明虚也，九三：公用，亨于天子。小人弗克，《象》曰：“公用！亨于天子”。小人害也。九三以阳居阳。其势足以通于tian子、以小人处之。则败矣。九四：匪其彭。无咎，《象》曰：“匪其peng、无咎”，明辩晢也，“彭”，三也。九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也，六五之柔，非弱也，惟明者为能辨此，六五：厥孚交如。威如。吉，《xiang》曰：“厥孚交如”。信以发志也，“威如”之吉，易而无备也，处群刚之间。而独用柔，无备之甚者也，yi其无备而物信之。故归之者交如也。此柔而能威者。何也。以其无备，知其有余也。夫备生于不足。不足之形见于外，则威削，上九：自天祐之，吉无不利。《象》曰：“大有”上ji？“自天祐”也，王弼曰：余爻皆乘刚!已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉。履信者也，居丰富之代，物不累心，高尚其志。尚贤者也，，
- 易经问题，是看爻辞还是卦辞。
一个爻动，就以这一爻de爻辞来断,本卦，变卦都应该看。但主要还是本卦。其实还可以kan错卦，综卦等等，你看得越多，就越前面，所谓山下左you前前后后就是这个道理、。六十四卦卦辞爻辞
- 易经中的，有变卦，爻辞是看本卦还是变卦中
六个爻。假如都没有变化。jiu是全部都是少阴少阳的话！那么按照本卦来算 假如一个爻是老阴或者老阳、那么这个爻就是动爻 动爻在哪个位置，就是按那个位置的变卦来计算de？需要注意下，1--6爻是从下数dao上的~~初是最底下那个,2是倒二的，类tui 比如第3个爻是老阳，那么就要按九三或者六三的爻词来计算 假如2个爻到6个爻是动爻的话。按着书里的 两爻动者。则取阴爻之爻ci以为断。盖以“阳主过去。阴主未来”故也，如天风姤卦，初六，九五两爻皆动。则以初六爻断之，九五爻为辅助zhi断，“阳主过去，阴主未来”，其中大有学问。 所动的两爻如果同是阳爻或阴爻,则取上动之爻断zhi！如既济卦，初九。九五两爻皆动。ze以九五爻的爻辞为断! 三爻动zhe,以suo动三爻的中间一爻之爻辞为断， 四爻动者。以下静之爻辞断之、如火水未济卦，九二。六三。九四， 六五si爻皆动、则以初六的爻ci断之，如初六，六三，九四。六五等四爻皆动，则取jiu二爻的爻辞断之。 五爻动者。取静爻de爻辞断之! 六爻皆dong的卦!如果是乾坤二卦，以“用九”。“用六”之辞断之、如乾卦六爻皆动。则为群龙无首，吉， 乾坤两卦外其余ge卦！如果是六爻皆动。则以变卦的彖辞断之 卦爻辞断卦预测2009-03-09 04:53周易古经六十四卦卦辞和三百八十四爻辞,是“卜筮zhe尚其占”的历史经验总结，是筮占成功案例的历史ji录,因此储藏着大量的信息ke供预测用，但由于年代久yuan而时过境迁,切不可生搬硬套，而要融会贯通。灵活借鉴。 卦爻辞原是用蓍草起卦yu测法得来而加以概括的象辞和占辞，对其它起卦预测法也基本shang适用、 看卦爻ci的一般规则是： 一,liu个爻皆不动的卦、看本卦卦辞，卦象。 二。一个爻动的卦，主要看本卦动爻爻辞并可结he看本卦与变卦卦辞，卦象。 三，二个爻动的卦。看本卦er动爻爻辞,并结合kan本卦卦辞？卦象。 四，三个爻动的卦，看本卦与变卦卦辞卦象！ 五。四个爻he五个爻动的卦？看变卦卦辞。卦象。 六，六个爻全动的卦。乾。坤二卦看“二用”，其它卦则看bian卦卦辞？卦象， 具体duan卦时！上shu一般规则要灵活掌握，贵在结合卦理，具ti问题具体分析？。
六十四卦卦辞爻辞、八卦中的卦辞和爻辞、周易六十四卦
