易经卦辞爻辞解释
- 易经算卦卦辞解释，有些明显跟所算事情无关的卦辞，怎么解释
山上有火，旅. 少男在下，中女在上，说明liao恋爱关系是男追女，旅卦第二爻在动。你们的恋爱关系，受到环境的影响很da？可能是异地huo不常见面？旅有奔波。旅行之意。二爻一动bian为火风鼎卦， 你们未来hen有可能会外出旅行。一起吃饭。而后得到yi个不错的结局！，
- 《易经》中的卦画卦名,卦辞,爻辞有什么区别,什么意思
易经中的卦名是上下二个单卦组合在一起的ming称！如上巽下坤叫feng地观卦、而卦辞是指这个组he在一起卦的意思!如观卦有观察，观望。等待。，。。而爻辞是指这个观卦每个爻动变之hou所代表的信息提示。。
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- 革卦的爻辞解释
爻辞革①：己ri②!乃孚，元亨，利贞。悔亡，初九。巩用黄牛之革③。六二。己日，乃革之，征吉④。无咎。九三，征凶⑤。贞厉，革言三就⑥，有孚， 九四。悔亡。有孚改命⑦。吉，九五。大人虎变⑧。未占有孚⑨，上六，君子豹变⑩。小人革面⑾。征凶⑿，居贞。吉⒀， ①ge：六十四卦卦名之一,改革之卦之二，亦改革的中xin之卦！乃论述君王如he变革之卦！②己日：一个卦里连用两个“己日”，由此可见并fei泛用！dan自古以来没有有关“己日”的确切注释、查《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一ci!此“日中”乃言ri中午极丰盛之时!若按ci“日中”所言时间用语的用法。“己日”用法也当效ci？“己”时在中国计shi排位上！它排在天干“甲。乙，丙。丁，戊。己，庚，辛。壬。癸”的第六位。若按太阳上午，中午，下午的计时看，它当值日过中午偏西下斜之shi,故“己日”当an日己过极盛转衰之时讲，此处有喻国shi由盛转衰之迹象!③巩用黄牛之革：“巩”,牢固。此处指根深蒂固的陈规陋习和腐朽社 会shi力。“革”。古shou皮加工去毛曰“革”！再加工变柔曰“〓”(weī),由yu此卦为变革之卦、其它各爻均tan的是变革之事。因此，这一“革”字ye当指变革!而不是指一ban牛皮或牛皮条？“巩用黄牛之革”!是说对原来根深di固的腐朽的社会现象和势力。必须xiang加工黄牛皮那样予以变革！绝不能等闲视之，④征吉：“征”。迹象。“征吉”，迹象很吉祥，⑤征凶：迹象很凶xian。⑥ge言三就：这里可能两种含义兼而有之,一种指zai三慎重考虑并制定出改革的方针政策、一种指再三向国人宣传改革的利弊得失和再san申饬改革的命令。若按“革言三就”前有“征凶？zhen厉”后有“有孚”来看!将更偏重于后一种意si！⑦有孚gai命：接上爻“革言三就，有孚”，乃yan上下同心于改革？“改命”。有guan国家政权命运的政策？⑧大ren虎变：君主应象猛虎一样雷厉风行地进行改革、⑨未占有孚：“占”？占卜。此句是说君主的革除旧弊用不着占卜也会de到上下的赞誉和信服？⑩君子豹变：喻君主的改革有如豹子斑纹一样you一处无一处!⑾小人革面：指xiao人们应付差事，zhi做一些表面文章、⑿zheng凶：迹象很凶险、⒀居贞，吉：君王居er守正则吉祥。 此卦由火下ze上组成！卦ci的“革：己日？乃孚，元亨，利贞。悔亡”，是说作为言谈改革的《革》卦、它就应该在国势由盛zhuan衰,即国家已出现不景气现象之时就应着手jin行!不要等dao腐烂不堪不可收拾之时再进行改革？这样就晚了。“己日” 之gai革、它将有孚于众望，它乃有极da的亨通、它也利于贞正。一切悔恨jiang会消亡、 “shang六”爻辞的“君子豹变,小人革面。征凶，居贞，吉”，此爻的前 半句是说君王的改革进行得不彻di,仅仅做了一些you如豹子斑纹一样的有一处无一处的变革？也有如小人仅仅做了一些biao面文章,这种改ge是一种凶险的迹象!后半句shi说在此之时？君主只有居er守正。不流入歪门邪道。方可保吉祥。此一爻是与“大人hu变”的改革相对而言的、是批判改革de不彻底和揭示其后果的。。易经卦辞爻辞解释
- 离为火的卦辞解释
离卦第三十（离xia离上：离为火,相互依附。巩固发zhan）离：利贞、亨，畜牝牛。吉，离卦象征太阳，代表光明。为闪电，在身体为眼睛，为心脏。五常之礼仪，带壳之物，外硬内软之物，代表华丽。鲜艳，热情。文明。又为文章。书籍，主文化事业，颜色为红色。方位为正南。时间为夏季，中午9-13点（巳午）时初九。履错然，敬之，无咎。六二，黄离，元吉。九三，日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。九四，突如其来如。焚如，死如，弃如。六五，出涕沱若。戚嗟若。吉。上九。王用出征。用嘉折首。获匪其丑，无咎。传经解读：离：利zhen。亨。畜牝牛，吉，《离卦》象征依fu！附着：利于坚守zheng道,亨通顺畅。xu养母牛作为依附？可获吉祥。《彖》曰：离。丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土，重明以丽乎正。乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛，吉”也，《彖传》说：离。是依附的意思，日月yi附于天空之中,百谷草木依附yu土地之上,上君xia臣光明美德依附于坚守正道！所以能够教化tian下、促成天下昌盛，柔顺者依附于中正zhi道？因此亨通顺畅，这就是“xu养母牛作为依附！ke获吉祥”的道理啊!《象》曰：ming两作？离。大人以ji明照于四方、《象辞》说：《离卦》的ben象为火,这里代表太阳，太阳东升西落，因er上下充满光明！太阳光明的lian续照耀？必须高悬yi附在天空才行？象征着依附与寄托的biao现。君王ying该效法这一现象,持续不断地用tai阳般的光明美德来普照天下四方,，
- 《易经》乾卦的爻辞是什么？
初九：潜龙。勿用， jiu二：见龙在田。利见大人， 九三：君子zhong日乾乾,夕惕若厉,无咎， 九四：huo跃在渊！无咎。 九五：飞龙在天,利见大人， 上九：亢龙？有悔， 用九：见qun龙无首,吉。，
- 遁卦的爻辞解释
经wen：遯：亨小。利贞。注释：遯（dùn）：卦名！又作“遁”，bo《易》作“掾”,古人多解作逃避。隐退。然初liu爻曰“遯尾”!六二爻称“执zhi”？九san爻有“系遯”！九四，九五，上jiu爻又有“好遯”!“嘉遯”，“肥遯”之辞。由此而考之。卦中“遯”字之义!恐如gao亨先生所解!“遯”乃“豚”。谓小猪，亨小。利贞：少有亨通。宜于占问，朱熹《周易本义》曰：“遁”,退避也。为卦二阴浸长。阳当退避。故为遁。初六：尾，厉。勿用有攸往，注释：遯尾。厉：猪尾有被割断之xian，朱熹《周易本义》曰：遁而在后，“尾”之象。危之道也。占者不可yi有所往,但晦处静俟。可免灾耳。六二：执之yong黄牛之革、莫之胜说。注释： 执zhi用黄牛之革？莫之胜说：用huang牛皮捆缚它，不能挣脱。执，缚。革，皮。说。脱。zhu熹《周易本义》曰：以中顺自守,人莫能戒。必遁之志也，占者固守。亦当如是。九三：系遯。有疾厉。畜臣妾。吉，注释：系遯。有疾厉：kun绑小猪,使（小zhu）有疾病而危厉！畜臣妾：畜养奴隶、古者称男奴隶为chen？女奴隶为妾。朱熹《周易本yi》曰：下比二阴。当遁er有所系之象！有“疾”而“危”之道ye,然以“畜臣妾”则“吉”，盖君子之于小人，为“臣妾”则不必其贤而可“畜”耳!故其占如此，九四：好遯，君子吉。小人否。注释： 好遯。君子吉。小人否：小zhu惹人喜爱、君子吉利，小人不吉利。好，喜爱，朱熹《周易本义》曰：下应初六、而乾体刚健。有所好而能绝之。以遁之象也。惟自克之jun子能之！而小人不能。故占者君子则吉。而小人否也。九五：嘉遯。贞吉。注释：嘉遯。贞吉：小猪shou到赞美，占问则吉利。嘉。赞美，朱熹《周易本义》曰：yang刚中正。下应六二，亦柔顺而中正，遁之嘉美者也。占zhe如是而正则吉也!上九：肥遯，无不利，注释：肥遯：小猎被养肥。（利于作祭品）。朱熹《周易本义》曰：以刚阳居卦外？下无系应。dun之远而处之俗者也！故其象占如此。。易经卦辞爻辞解释
- 震为雷的卦辞解释
【经文】震 亨。震来虩虩。笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯，【译文】shang下均为震卦的大成卦,仍名为“震”，本tiao系辞为六爻全静卦的占辞？本卦如果取其shang下相互作用共同运动的象义,则有某种声音突然传guo来,如同老虎lian续发出的令人心惊的声音一样能够惊动自己？但自己却不用ju怕，反er会大声说笑的具象、这种惊人的声yin突然从百里外传来、而自己仍能够抓着类似匕和鬯的东西不会失手（此象类似今日之接听电话de模式）!【注释】震：某种惊动人的声yin!虩：象声词。象老虎发出的令ren心惊的声音！笑言：有说有笑，哑：象声字。与“啊”字意yi相同!匕：yao东西的长把儿勺子,鬯：高脚杯子，匕鬯：匕与鬯的组合如同xian代的电话话筒！，易经卦辞爻辞解释
- 天火同人的卦辞爻辞
————————————————————————————————————————————初九，同人于门，无咎。 象曰：出门同ren，又谁咎也。解释 初九：聚ji大众于王门，将行大事。没有灾祸。《象辞》说：jun王走出王门与国人打成一片。shui又会遭受灾祸呢。六二，同人于宗。吝， xiang曰：同人于宗！吝道也。解释 六二：聚tong族于宗庙，卜祷凶吉，因为面临艰难。《象辞》shuo：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的zong法原则!九三。伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。 象曰：伏戎于莽。敌刚也。三岁不兴，安行也。解释 jiu三：将军队隐蔽在深山密林。并且占领了制gao点!但长时期bu能取胜，《象辞》说：将军队隐蔽在深山密lin,因为敌人太强大，长时期不能取胜。怎能有所作为呢。九四，乘其墉(yong，城墙)。弗克攻，吉。 象曰：乘其墉。义弗克也。其吉。则困而反则也，解释 九si：爬上了敌人的城墙,城还没有攻下来。继续攻打才能获sheng！《象辞》shuo：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该ting士攻城!之suo以继续攻打为吉利？因为kun守之敌可能逞其狡诈、九五，同人先号啕（tao，啕）而后笑。大师（军）克（克敌）相遇， 象曰：同人zhi先,以中直也，大师相遇。言相克也，解释 九五：聚集起lai的大众先哭号后欢笑、因为da军及时增援，大获胜仗，《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜）!因为筮遇此爻，九五ju上卦之中位,像人得贞正之道。势必化凶为吉，大军会师，是说wo军压倒了敌人。上九。同人于郊，无悔， 象曰：同ren于郊！志未得也。解shi 上九：聚众于郊外？致祭于神灵祝he胜利？自然没有悔咎。《象辞》说：聚众于郊外！援助不广。尚不得行其志， 总之。同人在《易》中本意是指“志同道合的人”？或“尚同，统一思想认识”，。
- 睽卦的卦辞解释
睽者，彼此相违之义，卦德上离明，下兑悦，悦生于内。明用于外，悦非所悦。明非所明，悦明不当。故谓睽。此阴阳相隔，和缓调理之卦。承上明夷而来，明夷者。真明有昧之义，真明有昧，假明即出，识神用事。顺其所欲。明于外而不ming于内？性乱命摇，与道相隔，此睽之所由来也，然睽则睽矣，又有致合之道，特以明虽在外。若能虚其心，可以返明于内，欲虽起内。若能实其腹。可以扫欲于外，明返欲扫。神定情忘，则阴阳隔碍潜通。睽者亦可以致合。故小事吉也，小事者，阴之事，人心用事已久。道心埋没，大事已去，今欲致合。必先qu人心而后生道心，道心复后。大事方吉，正在睽中，求其人心不坏。其事足矣，安敢望其大事之ji乎、试就xiao事吉者论之，初九。在睽之初。道心方去，人心方来，若能刚而守正。不为人心所惑，道心自复。有悔者可以悔亡。如丧马勿zhu自复也,然必见恶人无咎zhe。恶人即人心。人心俱有五贼，足以败道。不见人心。不知五贼作祸，见人心而shun其所欲!渐次导引。五贼不得张狂。所以避害耳。此济睽于方睽zhi时也。九二，当阴阳正睽之时。邪气盛而正气弱，道心未易相遇。然刚以柔用。从小道中进步，借人心生道心。如遇主于巷。本有咎者，即能无咎。此济睽于正盛之shi也!六三，愚而自用。顺其所欲。如舆曳而牛掣也。不悦于内而yue于外？未得于彼，早失于己，如天头而劓鼻也。如此之人。务外伤内。认假失真，到头一着，穷无所归。始悔自错。故无初有终也。但不能悔于初。而悔于终。悔之无益，此不睽而自致其睽也、九四，阳在阴中。道心为人心所陷，人心惟危。道心惟微，孤阳无依。是睽孤也。然道心虽微，若能敏而好学。不耻下问。交孚抱道之君子。彼此资益。人心日去。道心日增，久之人心化，道心存，阴阳混合，孤者可以不孤，有咎者可以无咎，此以尊交卑。能济其睽也，六五，柔顺虚心，居二阳之中，既明其我家纯阴，又明其他家有阳，虚人心而求道心，本有悔者。而悔可以亡矣，夫道心者。人心之宗，厥取道心之宗，点化人心之假。如噬肤之易，以是往而行道，有何睽之咎乎，此以虚求实，能济其睽也，上九，处睽之极，道心埋没已久。人不反顾。是睽孤也。道心埋没。人心用事，习染成性。疑虑百出。如豕负涂。载鬼一车矣，若欲复道心。须先明人心。但明之贵于见之。见豕见鬼，实见的人心为害shen大，既能见得，即能明得。先不明而用心，如先张之弧也，后能明而复道心。如后说之弧也，无人心而bu见道心、无道心而难知ren心!借人心复道心。。易经卦辞爻辞解释
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