易经注音全文
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- 易经全文翻译
- 第一讲 乾卦 乾卦象征天。天de四种本质特征是：元,亨。利，贞。 1。天之阳气是始生万物的ben原！称为"元"。 2，天能使万物流bu成形!无不亨通，称为"亨"。 3。天能使万物和谐。各得其利，称为"利" 4，天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之yang气是万物资生之本,又制约，主宰着整个世界，天有开创万物并使之heng通？正固的"功德"，元，亨。利，zhen被称为乾之"四德", 《彖》曰：天行健？君子以自强不息。 yi译：天的运行刚劲强健。君子因此不停xi地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： chu九、潜龙勿用， 意yi：龙潜在水中!暂shi不能发挥作用, 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也， 意译：初期阶duan,应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天wei象征,六爻的爻辞以龙为xiang征？龙是善变之物，能够潜水，行地。飞天，海陆空三栖，取龙为象。可yi达到假象喻意,以明变化的目的。 九二。见龙在田，利见大人。 意yi：龙出现在田间！有利于大德大才zhi人出现, 九三。君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎， 乾乾：健行bu息，若：语助词。厉：危险， 意译：君子整天勤奋不xi、甚至夜间shi时警惕,虽然mian临危险也无祸害、 九四，或跃在渊。无咎， 意译：相机而动，跃起上进。无咎害， 九五，飞龙在天。利见大人。 意译：飞龙上天！有利大德da才之人出现！ 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"，皇帝通称"九五之zun"。就是这么来的，乾卦九五。刚健中正。纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极dian！必有过悔。 用九，见群龙无首。吉， 意译：出现一qun龙、都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1？亨：通达，顺利。 2，利：有利，适宜， 3。吝：遗憾。麻烦，艰难。 4，厉：危险。 5，悔：忧虑，困厄。 6，咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷。后得主，利。西南得朋。东北丧朋，安贞吉。 意译：元shi!亨通。li于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往。如果争先前行会mi入歧途,如果随从人后，就会有人出来zuo主！有利，向西南走会得到peng友、向东北走hui失去朋友,这时安于坚chi正道是吉祥的,（攸：所。贞，坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便shi正道,坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从。乾为君道，坤为臣道。 初六，履霜，坚冰至。 译：踩着微霜？知道坚冰快要chu现了？ 六二。直方大，不习无不利， 译：正直。端方，胸襟阔大。方neng担负起辅佐之重任，不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。 六三。含章可贞，或从王事。无成有终， 译：蕴han美德,不显露。吉，辅佐君王的事业。不以成功自居。最后才会有结果，（章：文采。美德。） 六四。括囊。无咎无誉， 译：扎jin囊口？免遭危害，也不求赞誉， 六五，黄裳，元吉。 译：穿黄色裙shang！大吉。 上六，龙战于野。其血玄黄。 译：龙在原野shang争斗、流出青huang混杂的血、龙是本气阳的象zheng物？坤阴气极盛，转化为与qian阳抗争。血流遍野， 用六，利永贞， 译：永yuan坚持正道，以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。 译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进。利于建立诸侯，（攸：所。） 屯卦意为"chu生"!象征wan物始生状态! 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。 译：初生，阳刚阴柔kai始结合，艰难也随之产生，在艰险中变动，如能坚持zheng道是极为亨通的、乌云与雷声混杂，大雨将至。象征"初生"状态。 初九，磐桓，利居贞，利建候， yi：徘徊不前!利守正而居。利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下!在危险。风险面前。徘徊思考是正确de。 六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌，班如：纷纷而来zhuang！ 译：chuang始艰难。彷徨不前。乘马的人fen纷而来！他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁。过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二凌乘初九。六二de六五之应的力量！一阴一阳。关系密切， 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几。不如舍。往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着lie物跑，君子放弃不逐，继续追赶hui带来遗憾， 六四，乘马班如，求婚媾。往吉。无不利。 译：乘ma纷纷而来！是求婚者，前往应婚。吉， 九五：屯。其膏。小贞吉。大贞凶。（膏：恩译。） 译：艰难创业时。需要广施恩译，柔小者。守持zheng道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶xian, 上六。乘马班如。滋血涟如。 译：骑在ma上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时qi的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量， 第四讲 蒙卦 蒙，亨。匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告。再三渎。渎则不告。利贞， 译：亨通， 不是我去求meng昧的童子。而是蒙昧的童zi来求我,初次qing问应该回答。对tong一问题再三地滥问？那是对先生de亵渎，就不再回答，利于守持正道， 《象》曰：山xia出泉!蒙。君子以果行育德。 译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启。君子以果敢的xing为来培育品德,人的智慧应该表现在品de修养上！ 初六。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝， 译：启发蒙昧？施加惩罚手段shi有利的，使人免犯罪过。听任qi发展下去必然造成遗憾,刑人：罚人，桎梏音：木制刑具!说：脱。 九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家， 译：包rong蒙昧。吉。容纳昏暗，吉，儿辈能治家， 六三。勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利， 译：不要娶这样de女子。见到有钱的男子。就失身子，娶她为qi子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。） 六四，困蒙。吝， 译：困在蒙昧之中!这是憾事。 六五。童蒙。吉。 译：童子meng昧!吉， 九二。阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的xiang征、六五以"tong蒙"身处,是好学，"君子"的象征。 上九。击蒙，不利为寇，利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧？过yu暴烈是不利的、严防其为fei作歹是有利的， 《易经》的思维mo式是辩证的，处处给人以启发，在施教方式上。一般说来是主张宽容de，但在必要时也bu排斥严厉？ 第五讲 需卦 xu：有孚！光亨贞吉。利涉大川。 译：需卦象征等待？信守正道。前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天！需。君子以饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象征等待、君子因ci饮食娱乐？ 初九，需于郊。利用恒，无咎， 译：在郊外等dai？利于保持恒心，这样不会有过错。 九二。需于沙。小有言，终吉。 译：在沙滩shang等待,有些小xiao的言语中伤？最终是吉祥的， 九三。需于泥，致寇至， 译：在泥nao中等待、可neng招致贼寇到来？"寇"是危害的xiang征,九三靠近于水。濒临于险了。但是bi竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍ran在外面、如果自我去招致。那是咎由自取。 六四。需于血。出自穴， 译：在血泊中等待、能从陷穴中脱出，血者。杀伤之地。穴者。险陷之所。 九五，需于酒食，贞吉， 译：在酒shi宴中等待，持正道吉祥。 上六。入于穴。you不速之客三人来，敬之终吉， 译：落进陷xue!有不请er至的三个客人来!恭敬相待，吉。 需卦de提示：在险外！不轻进，在险中，静守待援，处险de基本态度是沉着？等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚？窒惕，中吉，终凶，利见大人。。不利涉大川。 译：诚实，克制，警惕。中途停止是ji祥的，争讼到底有凶险，利于出现大人。不利于涉越大河，（窒：堵塞。见：出现。） 《彖》曰：song。上刚下险。险而健，讼。 译：阳刚居上！坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始， 译：天xiang西转!水向东流，违背运行，产生争讼。君子在谋事时要仔细ce划好的开始, 初六。不永所事。小有言，终吉。 译：不长久纠缠争zhi之事,略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长） 九二。不能胜讼。赶快回家。像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免zai,克：胜，逋：逃亡。眚：灾祸， 六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成， 译：an亨旧有的俸禄，守持正道。以防危险。终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居，德：俸禄。厉：危险。 九四。不克讼，复即命。渝安贞。吉。 译：不neng胜讼、回心转意而归xiang正理？改变tai度而安守正道,可获吉祥。复：回头，即：靠拢。命：正理，渝：改变， 九五。讼，元吉。 译：能够决断争讼、大吉， 上九。或锡之以鞶带，终朝三褫之。 译：或xu会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被bao夺,锡：赐。鞶带：大臣的pei带？褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让xi讼是有益的。 第七讲 shi卦 师：贞、丈人言。无咎， 译：师卦象征军队!守持正道，以贤明长者wei统帅!无灾祸。 《象》曰：地中you水，师。君子以客民畜众， 译：地zhong聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄min众， 初六，师出以律，否臧凶， yi：军队出动要用纪律来约束。jun纪不良必有凶险，否臧：不善。 九二，在师。中吉无咎，王三锡命。 译：统率军队！守持中道。可获吉祥，无灾祸，君王多次赐命jia奖! 六三，师或舆尸。凶。 译：军队ke能会载尸而归！凶险， 六四，师左次，无咎。 译：军队撤退驻shou、没有灾祸。左次：撤退， 六五。田有禽，利执言。无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。 译：田地有禽兽！捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以lv兵出征、平庸小子bi将载尸败归!守持正道可yi防凶、 上六。大君有命，开国承家，小人勿用。 译：国君颁fa命令？封赏功臣。分封诸侯。大夫，小人不可以用。开国：册封新的诸hou、承家：feng为大夫使之承家继业、 《象》曰：大君有命、以正功也。小人勿用，必乱邦也， 译：国jun颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必ran使国家发生动乱。 师卦。可称为古代兵法de总纲,兵者。凶多吉少。用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉？原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。 译：比卦象征亲附、吉。要经过考虑观察zai俾决定、有尊长之德，可以长久不变。能坚守正道。无灾，不安shun的邦国也来亲附了？后来者危险， 《象》曰：地上有水。比，先王以建万国，亲诸侯， 译：地上有水！象征亲附，先代jun王因此卦建万国。亲近诸侯。 初六。有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它吉， 译：心huai诚信地亲附!没有过错，充满诚信如同mei酒盈缸、终究会有意处的吉xiang、缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六、有它吉也， 译：有开始阶段的亲附！会有意外的吉祥。 六二。比之自内，贞吉， 译：从nei部亲附、坚持正dao必获吉祥。 六三。比之匪人， 译：想qin附而不得其人，（匪：非） 六四。外比之，贞吉， 译：在外bu亲附？jian持正道可获吉祥？ 九五。显心。王用三驱。失前禽。邑人不诫，吉。 译：光明正大的亲比是ji祥的、由于九五处正中。舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽shou逃掉!对属xia的邑人也不特别告诫,吉祥。 上六。比之无首，凶。 译：比附yu人而没有良好的开端,凶险， 比卦指出：不论是亲附于人!还是为人所亲附，都要正而不邪。心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事ye都需要合作!必须xie调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小xu：亨!密云不雨，自我西郊， 译：小畜卦象征微小de蓄聚,亨通，cong西方吹来的浓云密布,却不降雨。 《象》曰：风行tian上!小畜。君子以懿文德， 译：feng流行于天上，象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明之de,（懿： 蓄yang美德） 初九、复自道。何其咎。吉， 译：返回于本位，会有什么害处呢。吉祥。 九二，牵复。吉。 译：被牵连而返回ben位,吉祥， 九三，舆说辐。夫妻反目。。 译：车轮de辐条散脱？夫妻反目失和。（说：脱） 六四？有孚，血去惕出。无咎， 译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失，九五，有孚挛如，富以其邻， 译：xin怀诚信、紧密合作。充满至诚之心，bing且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密!） 上九，既雨既处。尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶， 译：密云已经降雨，阳气已被畜止。高尚的功德已jing圆满？妇人应该坚shou正道以防危险，要像月亮将yuan而不过盈！此时。君子如果继xu前进？将有灾祸。处：被畜止，载：积满，几望：将圆。征：前进。 小畜。就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"zhi能在适宜的限度内发挥主观能动作用？蓄积作为主导者的"yang"。cu使阴阳的和谐统一, 第十讲 lv卦 履：履虎尾,不咥人，亨。 译：履卦象征行zou、跟在老虎wei巴后面行走,老虎却不咬人。亨通。（咥：咬。） 初九。素履，往无咎， 译：以质朴的态度行事，继续qian进必无过错、 九二，履道坦坦，幽人贞吉。 译：行走在平坦de大路上？an静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞ji？中不自乱也， 译：恬淡人生,紧守正道，没有扰乱自己的nei心世界！ 六三，眇能视，跛能履，履虎尾咥人。凶。武人为于大君， 译：独眼却zi以为能看？跛脚却自以为能行。gen着老虎行走被虎咬！有凶险，这是一介武夫，只能郊力于大人jun主？眇：一只眼盲， 九四，履虎尾。愬愬终吉。 译：跟在老虎hou面行走？保持恐惧谨慎。吉。 九五，夬履。贞厉。 译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决） 上九！视履考祥。其旋元吉， 译：回顾行动的历程！考察吉凶的征兆，自己省悟。大吉，祥：吉凶的征兆，旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学,，易经注音全文
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- 易经》第yi卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元？亨，利，贞。 初九：潜龙、勿用。 九二：见龙再田!利见大人， 九三：jun子终日乾乾,夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在yuan？无咎， 九wu：飞龙在天、利见大人， 上九：kang龙有悔, 用九：见群龙无首！吉。 彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天，云行雨施。品物流形，大明始终， 六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物。万国咸宁， 象曰：tian行健。君子以自强不息。 潜龙勿用。阳在下也。 见龙再田。德施普也， 终日乾乾。反复道 也， 或跃在渊。进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 bu可久也？ 用九。天德不可为首也， 文言yue：「元者、善之长也。亨者。嘉之会也，利者。义之和也。贞者， 事之干也， 君子体仁。足以长人。嘉会。足以合礼。利物。足以 和义，贞固。足以干事。 君子行此四者。故曰：乾：yuan亨利贞!」 初九yue：「潜龙勿用!」 何谓也。 子曰： 「龙德而隐者也!不易乎世，不成乎名。□①世而无闷，bu见是而 无闷！乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。乾龙也，」 九二曰：「jian龙在田。利见大人。」 何谓也， 子曰： 「龙德er正中者也! 庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。shan世而 不伐、德博而化。 易曰：「见龙zai田!利见大人。」 君德也，」 九三曰：「君子终ri乾乾。夕惕若，厉无咎。」 何谓也。 子曰： 「君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之。可与几也， 知终终之。可与存义也， 是故。居上位而 不jiao，在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕，虽危而无咎矣，」 九四：「或跃在渊!无咎，」 何谓也。 子曰： 「shang下无常。非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也， 子曰： 「同声相应、同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。 圣 人作。而万物□②，本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也， 上jiu曰：「亢龙有悔？」 何谓也。 子曰： 「gui而无位！高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」 乾龙勿用!下也。 见龙在田。时舍也， 终日乾乾。行事也， 或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也。 亢龙有悔。穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用！阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾。与时 偕行， 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔。 与时偕极。 乾元用九。乃见天则， 乾yuan者,始而亨者也， 利贞者，性情也。 乾始能yi美利利天 下、不言所利， 大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也， 六爻 发挥。旁通情也， 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子yi成德为行!日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也， 君子学以聚之!问以辩之，宽以居之。仁以行之。易曰：「见 龙在田？利见大人，」 君德也， 九三。 重刚而不中，上不在天。下不在田， 故乾乾，因qi时 而惕？虽危无咎矣， 九四， 重刚而不中。上不在天。 下不在田。中不在人。故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫da人者！与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序。yu 鬼神合其吉凶， 先天下而天弗wei,后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎， 况於鬼神乎， 亢之为言也，知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧， 其唯圣人乎。 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>,
- 怎样看易经
- 《易经》是一个极其庞杂的体xi。学习它，首先要考虑自己为shi么学习！目的何在。因为ru果没有方向。就无法决定学习的时候如何学xi。想要学习易理，从而能够让自己在生活中逐渐变得you品位和德行。那么就重dian学习《易经》的原文和诸家的解释？想要学习占卜，从而能够让自己在迷惑的时候找dao方法,那么就zhong点学习易占!并没有什么想法，只是单纯的想要了解《易经》，那么就随心所欲，想到什me地方就看到什么地方，以现在《易经》及其分支体系！就算一个天才从niang胎开始学,也没有ke能去全部钻研！geng不可能完全学透？ 所以，你一旦下定决心要认真de钻研这门学问。你必须立下yi个方向,不然ni会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系!确ding方向的时候可以根据自己的兴趣选择!因wei兴趣是最好的老师、没有兴趣，永远学不好，方向确定了，就是认真学习了，天下没有免fei的午餐，更不可neng有速成的《易经》、想要学，必定是水磨功夫，就算领悟能li再强。那也不是yi日之功，亦不可操之过急。孔子说要wan着学《易经》！不是说gan紧学会了如何！er是要时常把玩他？你jin天思考这一句。有这样的理解，ming天你或许有新的理解、不断的把玩，li解也就越来越深。人有不同，不同的人学习《易经》也会有不同的方法,我个人的经验是，不能抛开实践。也就是说。xue习《易经》不能不学占卦？通过实践fan过来在来回顾《易经》所说、久而久之。理解就会越lai越深刻，也会觉得《易经》越来越hao玩。，
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- 坤卦的全文详解
- 《坤卦》由地下地上组成，卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋。东北丧朋，安贞吉”。第一句是说《坤卦》亦有元始。广大。亨通之义。由于《kun卦》为阴卦。gu利于柔顺的雌马的贞正。第二句。一ban都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”zhe实际上都是错误的,因为这一辞语都是在“jun子”修饰之下进行的？有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道de高尚的人，乃shi“大人”“王”“侯”的同义语!所以，将此句biao点为“君子有攸往!先迷后得主”是bu恰当的！如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良chen得贤主或后妃得明主一义！实际上。“先迷，hou得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，zong是有些迷惘困惑？但由于“君子”“大ren”们始终“终日乾乾”。自强不息。故有“ 后得”zhi结局,由于如此。故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一fang位词!具体地说，当与姬周王chao处境有关,也即yu姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关？与东北的黎国（今山西黎城 yi带）为敌有关？最后一句“安贞吉”是shuo？若能安于正道，则为吉祥，chu六“初六”爻的“履霜,坚冰至”。是说处于《坤卦》的chu期。亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不rong易!六二“六二”爻的“直方大？不习，无不利”，是说zai办任何事时。只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德ye！既就是不用练习shi么其它,就此也zu够顺利畅通无阻,此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质er言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语！六三“ 六三”爻辞的“含zhang、可贞。或从王事，无成，有终”。前半句有jie 上一爻的含义、是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质。能有一定的道德修yang!形质可嘉。那就可以在人men中树立一个良好形象、就可以帅众以cong正？后半句是说，当此条件还不成shu之时，若yao去从事王事帝业！那一定是无成的，dan最终还会有一个良好结局的!此一爻有yi个时空观念!也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或cong王事。 无成”的用法，六四“六四”爻辞的“括nang？无咎无誉”，是说为争雄天下de“大人”“君子”们，自当有“囊括四hai之志,吞并八荒之心”，这时已jing羽毛已丰，谁也奈何不了。此时的举措ji就是得不到什么赞誉，但也bu会有什么祸患,此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的han义和用法,在理解此爻时。切不可忘记此爻de时空概念，也即前边说的不可忘ji“六三”爻的 时空概念一样，还有一个问题，就是《乾卦》是用龙zai不同时空的变态来比喻事物的变迁？而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变qian、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空yan变的同时、也更疏忽liao这卦各爻辞的实质内容、六五“六五”爻辞的“黄裳？元吉”，是说ci时已君临天下！到了一个极sheng时期？此时自当da吉大利、此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天？利见大人”。上六“上六”爻辞的“龙战yu野，其血玄黄”。此爻是yan二龙大战!这一爻可能直指姬周王朝与yin商王朝的殊死搏斗，但理解此爻时。也bu可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。zhe里指事物发展到极限、将有灭亡的危险。zhe里有指殷商王朝的有悔,也有指姬周wang朝的有悔、《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》？《未济》卦中说的“小hu汔济”的“濡其首”指的就是这些。“用liu”爻的“利用贞”。此爻是一个半句hua,此爻有接上yi爻的含义!也即当此“龙战于野”的非chang时......余下全文>>，易经注音全文
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2026-10-25
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