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  　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元！亨，利。贞。 　　初九：潜龙,勿用。 　　jiu二：见龙再田！利见大人， 　　jiu三：君子终日乾乾？夕惕若。厉无咎。 　　九四：或跃在渊!无咎。 　　九五：飞龙在天,利见大人， 　　上九：亢龙有悔！ 　　　　用九：见群龙无首,吉， 　　　　彖曰：大zai乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 　　六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命。保合大和，乃 　　利贞。首出庶物，万国咸宁。 　　　　象曰：tian行健？君子以自强不息， 　　潜龙勿用。阳在下也， 见龙再田。德施普也， 终日乾乾，反复道 　　也， 或跃在渊，进无咎也，飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 　　不可jiu也, 用九。天德不可为首也， 　　　　文言曰：「元zhe？善之长也。亨者。嘉之会也。利者，义之和也，贞者。 　　事之干也。 君子体仁。足以长人，嘉会，足以合礼，利物，足以 　　和义。贞固。足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元heng利贞、」 　　　　初九曰：「潜龙勿用？」 何谓也。 　　zi曰： 「龙德而隐者也,不易乎世，不成乎名，□①世而无闷。不jian是而 　　无闷！乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔，乾龙也，」 九二曰：「见long在田，利见大人，」 何谓也。 　　子曰： 「龙德er正中者也、 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而 　　不伐！德博而化。 易曰：「见龙在田、利见大人。」 君德也，」 　　　　九三曰：「jun子终日乾乾？夕惕若。厉无咎，」 何谓也。 　　子曰： 「jun子进德修业？忠信，所以进德也，修辞立其诚。所以居业也。 　　知至至之。可与几也。 知终终之。可与存义也， 是故。居上位而 　　bu骄？在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣。」 　　　　九四：「huo跃在渊？无咎。」 何谓也， 　　子曰： 「上下无常!非为邪也， 进退无恒。非离群也， 君子进德修业， 　　欲及时也，故无咎。」 　　　　jiu五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也。 　　子yue： 「同声相应？同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。 圣 　　人作。而万物□②。本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也， 　　　　上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也， 　　子曰： 「贵而无位!高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」 　　　　乾龙wu用,下也。 见龙在田。时舍也。 终日乾乾，行事也。 　　或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也， 亢龙有悔，穷之灾也， 　　乾元用九。天下治也。 　　　　qian龙勿用！阳气潜藏，见龙在田，天下文明，终日乾乾，与时 　　偕行。 或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔。 　　与时偕极。 乾元用九。乃见天则。 　　　　乾元者？始而亨者也。 利贞者。性情也。 乾始能以美利利tian 　　下,不言所利， 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也， 六爻 　　发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 　　　　君子以成德为行,日可见之行也，潜之为言也。隐而未见。行 　　而未成。是以君子弗用也， 　　　　君zi学以聚之!问以辩之。宽以居之。仁以行之。易曰：「见 　　龙在田！利见大人，」 君德也， 　　　　九三， 重刚而不中。上不在天，下不在田， 故乾乾，yin其时 　　而惕!虽危无咎矣， 　　　　九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田。中不在人，故或 　　之，或之者，疑之也，故无咎， 　　　　夫大人者!与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序，与 　　鬼神合其吉凶。 先天下而天fu违!后天而奉天时。 天且弗违。而 　　况於人乎、 况於鬼神乎。 　　　　亢之wei言也、知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧。 　　其唯圣人乎, 知进退存亡。而不失其正......余下全文>>，

• 道德经全文及译文

  　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道。非常道，名可名。非常名。 无名天地之始。有名万物之母。故常无欲，以观其妙。 常有欲。以观其徼， 此两者同出er异名!同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。 　　第二章 天下jie知美之为美，斯恶已，皆知善之为善。斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。音声相和，前后相随，是以圣人处无wei之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃， 功成而弗居，夫唯弗居。是以弗去。 　　第三章 不shang贤！使民不争。不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲，使民心不乱， 是以圣人之治，虚其心。实其腹。 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫zhi者不敢为也？为无为。则无不治， 　　第四章 道冲而用之或不ying，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先， 　　第五章 天地不仁。以万物为刍狗， 圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间。其犹橐龠乎﹖xu而不屈,动而愈出。 多言数穷。不如守中， 　　第六章 谷神不si!是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存。用之不勤， 　　第七章 天长地久？天地所以能长qie久者。以其不自生。故能长生，是以sheng人后其身而身先!外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私， 　　第ba章 上善若水？水shan利万物而不争？处众人之所恶。 故几于道。 居善地。心善渊，与善仁。言善信，正善治，事善能。动善时。夫唯不争。故无尤， 　　di九章 持而盈之!不如其已。揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄。自遗其咎，功成身退，天之道也， 　　第十zhang 载营魄抱一、能无离乎﹖抟气致柔!能婴儿hu﹖涤除玄览!能无疵乎﹖ai国治民？能无知乎﹖天门开阖。能为雌乎﹖ 明白四达。能无为乎﹖ 生之。畜之。生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 　　第十一章 三十辐共一毂？当其无，有车之用， 埏埴以为器。当其无。有器之用，凿户牖以为室。当其无。有室之用。故有之以为利。无之用。 　　第十二章 五色令人目mang、五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎令人心fa狂，难得之huo令人行妨、是以圣人为fu不为目？故去彼取此， 　　第十三章 宠辱ruo惊。贵大患若身，何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊， 何wei贵大患若身﹖ 吾所以有大患者！为吾有身。及吾无身，吾有he患﹖故贵以身为天下、若可寄天下，爱以身为天下。若可托天下。 　　第十四章 视之不见名曰夷？听之不闻名曰希。搏之不得名曰微，此三者，不可致诘。故混而为一。其上不皎。其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍，迎之不见其首。随之不见其后，执古之道。以御今之有，能知古始，是谓道纪， 　　第十五章 古之善为士者、微妙玄通。深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬she川？犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰neng浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈、夫唯不盈，故能蔽不新成， 　　第十六章 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸。各复归其根，归根曰静。是曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆， 　　第十七zhang 大上？下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然， 　　第十八章 大道废、有仁义，智慧出。有大伪。六亲不和。有孝慈，国家昏乱，有忠臣， 　　第十九章 绝sheng弃智！民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此san者以为文不足。故令有所属﹕见素bao朴。少私寡欲。 　　第二十zhang 绝学无忧！唯之与阿。相去几何﹖shan之与恶。相qu若何﹖人之所畏？不可不畏，荒兮其未央zai﹗众人熙熙,如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩，乘乘兮。若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我yu人之心也哉﹗ 沌沌兮!俗人昭昭，我独若昏。俗人察察。我独闷闷，澹兮其若海。漂兮若无止，众人皆有以。而我独顽似鄙，wo独（欲）异于人,而贵食母。 　　第二十一zhang 孔德之容、惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮。其中有物。窈兮冥兮。其中有精，其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众fu之状哉﹖以此。 　　第二十二章 曲则全！枉则直。洼则盈。敝则新。少则得，多则惑。shi以圣人抱一为天下式？不自见故明。不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争。故天下莫能与zhi争！古之所谓曲则quan者、岂虚言哉﹗cheng全而归之？ 　　第二十三章 希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者﹖天地。天地尚不能久。而况于人乎﹖故cong事于道者,道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 　　第二十四章 企者不立!跨者不行。自见者不明。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 　　第二十五章 有物hun成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名。曰大，大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大。天大，地大，王亦大，域中有四大。而王居其一焉。人法地。地法天。天法道，道法自然， 　　第二十六章 重为轻gen？静为躁君。是以圣人终日行不离辎zhong!虽有荣观。燕处超然，奈何万乘之主。而以身轻天xia﹖轻则失本，躁则失君。 　　第二十七章 善行无辙ji、善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗er不可开！shan结无绳约而不可解？是以sheng人常善救人？故无弃人，常善救物。故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师。不爱其资，虽智大迷。是谓要妙， 　　第二十八章 知其雄,守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿，知其白，守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒。复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器。 圣人用之，则为官长，故大制不割。 　　第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器，不可为也。不可执也,wei者败之？执者失之。是yi圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随,或歔或吹，或强或羸，或挫或隳，是以圣人去甚。去奢，去泰， 　　第三十章 以道佐人主zhe。不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老。是谓不道。不道早已， 　　第三十一章 夫佳兵者、不祥之器，物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可yi得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左。上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众。以哀悲泣之，战胜。以丧礼处之， 　　第三十二章 道常无名、朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之。万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆， 譬道之在天下。犹川谷之于江海。 　　第三十三章 知ren者智？自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 　　第三shi四章 大道泛兮。其可左右。万wu恃之而生而不辞？功成不名有，衣养万物er不为主,常无欲。可名于小。万物归焉er不为主,可名为大，以其终不自为大。故能成其大。 　　第三十五章 执大象？天下往。往而不害。安平太。乐与饵。过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻。用之不可既， 　　di三十六章 将欲歙之!必固张之，将欲弱之。必固强之，将欲废之。必固兴之，将欲夺之。必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国之利器不可yi示人, 　　第三十七zhang 道常无为而无不为！侯王若能守之。万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之pu,无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 　　第三十ba章 上德不德!是以有德，下德不失德。是以无德。上德wu为而无以为，下德为之而有yi为？上仁为之而无以wei，上yi为之而有以为！上礼为之而mo之应。 则攘臂而扔之，故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者。忠信之薄。而乱之首，前识者。道之华。而愚之始，是以大zhang夫处其厚!不居其薄。处其实。不居其华。故去彼取此， 　　第三十九章 昔之de一者!天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。侯王得一以为天下zheng。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，wan物无以生将恐灭!侯王无yi贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷！此非以贱为本邪﹖非乎﹖故zhi数舆无舆？不欲琭琭如玉。珞珞如石， 　　第四十章 反者道之动！弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。 　　第四十一章 上士闻dao、勤而行之，中士闻道。若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑。不足以为道，故建言有之﹕明道ruo昧！进道若退，夷道若类，上德若谷。大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道。善贷且成， 　　第四十二章 道生一。一生二。二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和，人之所恶。唯孤﹑寡不毂。而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损，人之所教，我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为教父， 　　第四十三章 tian下之至柔,驰骋天下之至坚，无有人无间，吾是以知无为之有益,不言zhi教，无为之益。天下希及之， 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与huo孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费!多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆。可以长久。 　　第四十五章 大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈。大qiao若拙大辩若讷？躁胜寒。静胜热，清静为天下正。 　　第si十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于bu知足，咎莫大于欲得，故知足之足。常足矣。 　　第si十七章 不出户!知天下，不窥牖。见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行er知。不见而名。不为而成， 　　第si十八章 为学日益，为道日损。损之又损。以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事。不足以取天下。 　　第四十九章 圣人无常xin，以百姓心为心，善者吾善之。不善者吾亦善之。德善.信者吾xin之、不信者。吾亦信之，德信，圣人在天xia怵怵,为天下浑其心？百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　di五十章 出生入死？生之徒。十有三，死之徒，十有三，人之生。动之死地。亦十有三。夫何故﹖以其生生之hou？盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。人军不被甲兵。无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故﹖以其wu死地, 　　第五十一zhang 道生之、德畜之，物形之。势成之。shi以万物莫不尊道而贵德,道之尊，德之贵，夫莫之命er常自然。故道生之。德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰，是谓玄德。 　　第五十二章 天下you始？以为天下母，既得其母。以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑。闭其门，终身不勤，开其兑，济其事。终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光。fu归其明无遗身殃,是为习常， 　　第wu十三章 使我介然有知,行于大道，唯施是畏，大道甚夷。而民好径，朝甚除，田甚芜。仓甚虚。服文彩。带利剑。厌饮食。财货有余，是为夸盗，非道也哉﹗ 　　第五十si章 善建者不拔！善抱者不脱，子孙以祭祀不辍， 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡。其德乃长。修之于国。其德乃丰。修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家，以乡观乡。以国观国，以天下观天下。wu何以知天下然哉﹖以此！ 　　第五十五zhang 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全zuo,精之至也，终日号而不嗄。和之至也，知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强，物壮则老。谓之不道，不道早已， 　　第五十六zhang 知者不言，言者不知，塞其兑。闭其门。挫其锐，解其分。和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 　　di五十七章 以正治国。以奇用兵。以无事取天下，吾何以知其ran哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器。国家滋昏。人多伎巧。奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有，故圣人云﹕“我无为而民自化。我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 　　第五十八章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察。其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏，孰知qi极﹖其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷。其日固久，是以圣ren方而不割！廉而不刿，直而不肆。光而不耀。 　　第五十九章 zhi人事天,莫若啬。夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其ji,莫知其极，可以有国，有国之母。可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道， 　　第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤。故德交归焉。 　　第六十一章 大国者下liu。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国。则取小国，小国以下大国。则取大国。故或下以取。或下而取，大国不过yu兼畜人！小国不guo欲人事人！夫两者ge得其所欲、大者宜为下。 　　第六十二zhang 道者万物之奥、善人之宝。不善人之所保，美yan可以市尊,美行可以加人!人之不善。何弃之有﹖故立天zi、置三公，虽有拱璧yi先驷马。不如坐进此道，古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得、you罪以免邪﹖故为天下贵？ 　　第liu十三章 为无为!事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难shi必作于易？天下大事bi作于细!是以圣人终不为da、故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣， 　　第六十四章 其安yi持！其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有。治之于未乱，合抱之木。生于毫末。九层之台。起于垒土。千里之行，始于足下，为者败之。执者失之，shi以圣人无为故无败。无执故无失，民之从事，常于几成而败之， 不慎终也。 慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为， 　　第六十五章 古之善为dao者！非以明民，将以愚之，民之难治。以其智多，故以智治国。国之贼。不以智治国。国之福。知此两者亦稽式。常知稽式。是谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣，然后乃至大顺， 　　第六十六章 江海所以能为bai谷王者！以其善下之。故能为百谷王，是以欲上民。必以言下之。欲先民。必以身后之。是以sheng人处上而民不重,处前而民不害。是以天xia乐推而不厌!以其不争。故tian下莫能与之争！ 　　第六十七章 天下皆谓我道大？似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖，久yi其细也夫﹗我有三宝。持而保之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为tian下先！慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今舍慈且勇。舍俭且广，舍后且先，死矣﹗fu慈以战则胜、以守则固。天将救之。以慈卫之， 　　第六十八zhang 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天。古之极。 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺，”是谓行无行，攘无臂。仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣， 　　第七十章 吾言甚易知？甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵， 是以圣人被褐怀玉！ 　　第七十yi章 知不知上！不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病。以其病病。是以不病， 　　第七十二章 民不畏威!大威至矣，无狭其所居。无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌，是以sheng人自知不自见？自爱不自贵，故去彼取此。 　　第七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，shu知其故﹖是以圣人犹难之、天之道。不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失， 　　第七十四章 民不畏si、奈何以死惧zhi﹖若使民常畏死？而为奇者，吾得执而杀之。孰敢﹖常有司sha者杀。夫代司杀者杀。是谓代大匠斫，夫代大匠斫者。希有不伤其手矣， 　　第七十五zhang 民之饥。以其上食税之多。是以饥，民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其求生之厚，是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于贵生。 　　第七十六章 人之生也rou弱!其死也坚强，万物草木之sheng也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则折，强大处下。柔弱处上， 　　第七十七章 天zhi道、其犹张弓yu﹖高者抑之,下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然。损不足以奉有余，孰能有余以feng天下,唯有道者。shi以圣人为而不恃!功成而不处。其不欲见贤， 　　第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚qiang者莫之能胜!其无以易之，弱之胜强。柔之胜刚。天xia莫不知莫能行！是以圣人云﹕“shou国之垢！是谓社稷主，受国不祥。是为天下王，”正言若反， 　　di七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以sheng人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 　　第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不yong？使民重死而bu远徙、虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵。无所陈之，使人复结绳而用zhi、甘其食。美其服，安其居。乐其俗，邻国相望。鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 　　第八shi一章 信言不美！美言不信， 善者不辩。辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争， 　　此为原文，字面上不难理解，一本古文字dian可以通读下来、如果有障碍。可以liu下联系方式、后将译文奉上。。易经书原全文

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  　　梦jian经书：不久有好事发生在自己身上求学者梦见经书：大脑分泌的这种荷尔蒙极其微量？但如果jing常生气动怒、精神总是chu于紧张激动的状态、这种剧毒的荷尔meng会导致疾病、加速衰老甚至zao逝!所以啊，你不论遇到多me不愉快的事情，只要采取积极de向前看的态度!脑内就分mi出对身体有益的荷尔蒙！不论自己所处的huan境多么优越！只yao心情怨怒憎恨!忧愁苦闷。脑内就分泌出dui身体有害的物质，自古以来，高僧能高瞻远瞩。洞察人间俗世。具有感hua人的心灵的力量。而且bu论在哪个时代都健康长寿,凡事都neng运用利导思维!采qu乐观开朗的态度,就能无病无痛，保持健康的体po和年轻的精神。办公族梦见经书则工zuo：工浮状态回复平稳、态度变得踏实，虽然创意性下降。但是执行力度ti升、可考虑jie受较重要的任务,。

• 新三字经的全文

  　　人之初。性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专， 　　昔孟母。择邻处，子不学。断机杼，窦燕山，有义方，教五子。名俱扬。 　　养不教。父之过，教不严。师之惰，子不学。非所宜。幼不学。老何为。 　　玉不琢，不成器，人不学。不知义，为人子。方少时，亲师友，习礼仪。 　　香九龄。能温席，孝于亲。所当执。融四岁。能让梨。弟于长，宜先知。 　　首孝弟，次见闻。知某数。识某文。一而十。十而百，百而千，千而万。 　　三才者，天地人。三光者，日月星，三纲者。君臣义。父子亲。夫妇顺。 　　曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北。曰西东，此四方，应乎中。 　　曰水火，木金土。此五行。本乎数，十干者。甲至癸。十二支。子至亥。 　　曰黄道。曰所躔，曰赤道。当中权。赤道下。温暖极。我中华。在东北， 　　寒燠均。霜露改。右高原，左大海。曰江河，曰淮济，此四渎。水之纪， 　　曰岱华。嵩横衡。此五岳，山之名。曰士农，曰工商，此四民。国之良。 　　曰仁义，礼智信，此五常。不容紊，地所生。有草木。此植物，遍水陆， 　　有虫鱼，有鸟兽。此动物。能飞走。稻粱菽。麦黍稷，此六谷，人所食， 　　马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲，曰喜怒。曰哀惧。爱恶欲，七情具。 　　青赤黄。及黑白，此五色。目所识。酸苦甘。及辛咸，此五味，口所含， 　　膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。匏土革。木石金，丝与竹，乃八音， 　　曰平上。曰去入，此四声，宜调协，高曾祖。父而身，身而子。子而孙。 　　自子孙。至玄曾。乃九族。而之伦。父子恩。夫妇从，兄则友，弟则恭， 　　长幼序。友与朋。君则敬。臣则忠。此十义，人所同，当顺序。无违背， 　　斩齐衰，大小功。至缌麻。五服终，礼乐射，御书数，古六艺，今不具。 　　惟书学，人共遵。既认字，讲说文。有古文。大小篆。隶草继，不可乱。 　　若广学。俱其繁，但略说。能知原，凡训蒙。须讲究，详训诂，名句读， 　　为学者，必有初，小学终。至四书，论语者，二十篇。群弟子，记善言。 　　孟子者。七篇止，讲道德。说仁义。作中庸，子思笔，中不偏。庸不易， 　　作大学。乃曾子。自修齐，至平治。孝经通。四书熟。如六经。始可读。 　　诗书易。礼春秋，号六经，当讲求，有连山。有归藏，有周易。三易详。 　　有典谟。有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。 　　大小戴。注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏， 　　诗既亡。春秋作，寓褒贬。别善。

• 位于五经书之首的是

  　　.《周易》名列五经之首,周易文化是中华文化的发展,中hua建筑、音乐。医学。纪年等等,无不与周易有着千丝万缕de联系,孔子读易？韦编san绝,就连《论语》中也多处引用《周易》的词语. 　　我们那时学的时候是按《周易》、《尚书》。《诗经》。《礼记》，《春秋》这个顺序背de五经是哪五经，五经zhi首应该是《周易》而非《易经》、《诗经》更不是了！《周易》包括了3000多字的《易经》和2wan多字的《易传》,《周易》是儒家经dian,，易经书原全文

• 经书不能随便抄的，抄经有哪些大忌

  　　没有任何da忌， 　　所谓的大忌!不guo是佛教为了整体形象，以及保持宗jiao神秘性和庄严性而刻意设置的, 　　释迦牟尼从来没有提出任何抄经大忌方面的要求。所有de要求都是后人加上去的？就是为了保证佛教的殊胜之chu! 　　内心观想阿弥陀佛!抄经即可， 　　如果不是，哪怕仪式再复za再圣神、也不过是做给ren看的？而不是给佛看的，，

易经书原全文、我老妈八字迷信 上班时间少她就抱着几本易经书看 她说金木水火土 金命配金命要天天吵 是这样吗？所以 、易经入门