大学易经全文及译文
- 道德经全文及译文
《道德经》通xing本（王弼本） 第一章 道可道,非常道，名可名，非常名， 无名天地之始。有名万物之母。故常无欲。以观其妙， 常有欲。以观其徼， 此两者同出而异名!同谓之玄，玄之又玄。众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善。斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相较。高下相倾，音声相和。前后相随，是以圣人处wu为之事？行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不shang贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲。使民心不乱， 是以圣人之治，虚其心。实其腹。 弱其志。强其骨，常使民无知无欲， 使夫智者不敢wei也？为无为。则无不治。 第四章 道冲而用之huo不盈、渊兮似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先， 第wu章 天地不仁。以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间。其犹橐龠乎﹖虚而不屈。动而愈出， 多言数穷，不如守中， 第六章 gu神不死，是谓玄牝，玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存。用之不勤， 第七章 天chang地久。天地所yi能长且久者！以其不自生。故能长生，是以sheng人后其身而身先、外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私， 第八章 上善若水，水善利wan物而不争、处众人之所恶。 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信。正善治，事善能，动善时。夫唯不争。故无尤， di九章 持而盈之！不如其已。揣而锐之。不可长保。金玉满堂，莫之能守， 富贵而骄，自遗其咎。功成身退。天之道也。 第十章 载营魄抱一!能无离乎﹖抟气致柔,neng婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国zhi民！能wu知乎﹖天门开阖、能wei雌乎﹖ 明白四达！能无为乎﹖ 生之。畜之，生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂、当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无。有室之用。故有之以为利。无之用， 第十二章 五色ling人目盲？五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人xin发狂,难得之huo令人行妨。是以圣人为腹不为mu,故去彼取此， 第十san章 宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱若jing﹖宠为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。 he谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者!为吾有身，及吾无身。吾有he患﹖故贵以身为天下？若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者。不可致诘。故混而为一，其上不皎。其下不昧，绳绳不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善wei士者，微妙玄通。深不可识。夫唯不可识，故强为之rong﹕豫兮若冬涉川!犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲ying,夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虚极!守静笃。万物并作。吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 大shang、下知有之。其次亲而誉之，其次畏之。其次侮之。信不足焉。有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然， 第shi八章 大道废。有仁义，智慧出，有大伪。六亲不和。有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 第十九zhang 绝圣弃智！民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以wei文不足。故令you所属﹕见素抱朴、少私寡欲， 第二十zhang 绝学无忧，唯之与阿。相去ji何﹖善之与恶！相去若何﹖人之所畏!不可不畏。荒兮其未央哉﹗众ren熙熙。如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮。若无所归，众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏。俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海。漂兮若无止，众人皆有以。而我独顽似鄙，我独（欲）异于人，而贵食母， 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖yi此！ 第二十二zhang 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一wei天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，gu天下莫能与之争？古之所谓qu则全者？qi虚言哉﹗诚全而归之, 第二十三章 希言自ran。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地，天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事yu道者？道者同于道，德者同于德。失者同于失，同于道者。道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不li,跨者不行。自见者不明。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处， 第二十五章 有物混成！先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名。字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反，故道大，天大。地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然， 第二十liu章 重为轻根、静为躁君，是以圣人终日行bu离辎重。虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻tian下﹖轻则失本。躁则失君。 第二十qi章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗er不可开。善结无绳约而不可jie、是yi圣人常善救人。故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明，故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资，不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙， 第二十八章 zhi其雄？守其雌。为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿，知其白。守其黑，为天下式，为天下式。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱。为天下谷。常德乃足。复归于朴。朴散则为器。 圣人用之。则为官长。故大制不割， 第二十九章 jiang欲取天下而为之、吾见其不得已，天下神器。不可为也。不ke执也,为者败之、执者失之。是以圣人无为,故无败,wu执,故无失.故物或行或随。或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚。去奢。去泰。 第三shi章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后。必有凶年，善者果而已。不以取强，果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已， 第三十一章 夫佳兵者!不祥之器，物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左。用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者。则不可以de志于天下矣、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左。上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲泣之，战胜。以丧礼处之， 第三十二章 道chang无名!朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合。以降甘露。民莫之令而自均，始制有名，名亦既有。夫亦将知止。知止所以不殆， 譬道之在天下。犹川谷之于江海， di三十三章 知人者智、自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮。其可左右。万物恃之而生而bu辞。功成不名有。衣养万物而不wei主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为zhu,可名为大。以其终不自为大。故能成其大， 第三十五章 执大xiang。天下往，往而不害。安平太。乐与饵。过客止，道之出口。淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻，用之不可既， 第三十六章 将yu歙之。必固张之，将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之，将欲夺之。必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国之li器不可以示人, 第三十七章 道常无为er无不为!侯王若能守之。万物将自化。化而欲作，吾将镇之以wu名之朴,无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静。天下将自定。 第三十八zhang 上德不德！是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以wei。下德为之而有以wei。上仁为之er无以为,上义为之而you以为,上礼为zhi而莫之应！ 则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄。而乱之首，前识者。道之华，而愚之始。是以大丈fu处其厚,不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。 第三十jiu章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生，侯wang得一以为天下正,其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐mie。侯王无以贵gao将恐蹶,故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自cheng孤﹑寡﹑不谷!此非以贱为本xie﹖非乎﹖故致数舆无舆？不欲琭琭如玉。珞珞如石。 第si十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有。有生于无， 第si十一章 上士闻道？勤而行之，中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。不笑。不足以为道，故建言有之﹕ming道若昧？进道若退。夷道若类，上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道。善贷且成， 第四十二zhang 道生一!一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡不毂，而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 di四十三章 天下之至柔!驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益,bu言之教，无为之益。天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费。多藏必厚亡，知足不辱。知止不殆，可以长久。 第四shi五章 大成若缺？其用不弊。大盈若冲。其用不穷，大直若屈，大qiao若拙大辩若讷，躁胜寒。静胜热，清静为天下正。 第四十liu章 天下有道!却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊， 祸莫大于bu知足、咎莫大于欲得。故知足之足。常足矣。 第四十七章 不出户？知天下。不窥牖，见天道。其出弥远。其知弥少，是以圣人不xing而知,不见而名，不为而成， 第四十ba章 为学日益。为道日损。损之又损。以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下， 第四十九zhang 圣人无常心!以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之。德shan.信者吾信之!不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵,为天下hun其心!百姓皆注其耳目，圣人皆孩之， 第五十章 出生ru死!生之徒，十有三，死之徒。十有三。人之生，动之死地。亦十有三。夫何故﹖以其sheng生之厚、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵，无所投其角，虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故﹖以其wu死地？ 第五十一章 道生之，德畜之。物形之。势成之，是以万物莫不尊道而gui德，道之尊。德之贵。夫莫之命而常自ran,故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃， 为而不有， 长而不宰，是谓玄德。 第五十二章 天下有始！以为天下母，既得其母。以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事。终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光。复归其明无yi身殃。是为习常。 第五十三zhang 使我介然有知、行于大道。唯施是畏，大道甚夷。而民好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚，服文彩。带利剑。厌饮食，财货有余，是为夸盗。非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不ba!善抱者不脱，子孙以祭祀不辍， 修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家。以乡观乡，以国观国。以天下观天下，吾何以知天下然哉﹖以此! 第五十五zhang 含德之厚！比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据。攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未zhi牝牡之合而全作。精之至也。终日号而不嗄，和之至也，知和曰常。知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老。谓之不道，不道早已， 第五十六章 知者bu言！言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其分，和其光。同其尘。是谓玄同，故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 第wu十七章 以正治国。以奇用兵。以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以ci，天下多忌讳。而民弥贫。民多利器。国家滋昏。人多伎巧。奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有，故圣人云﹕“我无为而民自化？我好静而民自正，我无事而民自富。我无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷,其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而bu割!廉而不刿，直而不肆。光而不耀， 第五十九章 治ren事天！莫若啬。夫唯啬。是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克。无不克ze莫知其极,莫知其极，可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道， 第六shi章 治大国，若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉， 第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国。小国以下大国。则取大国。故或下以取，或下而取，da国不过欲兼畜人，小国不过欲ren事人？夫两者各得qi所欲、大者宜为下， 第六十二章 道者万物之奥,善人之宝，不善人之所保，美言可以市尊,mei行可以加人！人之不善。何弃之有﹖故li天子!置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕yi求得！有罪以免xie﹖故为天下贵! 第六十三zhang 为无为,事无事。味无味，大小多少，报怨以德，图难于其易。为大于其细。天下nan事必作于易！天xia大事必作于细!是以圣人终不wei大？故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣， 第六十四章 其安易持。其未兆易谋。其脆易泮。其微易散，为之于未有。治之于未乱。合抱之木。生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是yi圣人无为故无败？无执故无失。民之从事。常于几成而败之， 不慎终也。 慎终如始。则无败事，是以圣人欲不欲。不贵难得之货，学不学。复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为， 第六十五章 古之善为道者。非以明民。将以愚之，民之难治，以其智多，故以智治国。国之贼。不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣。远矣，与物反矣，然后乃至大顺， 第六shi六章 江海所以能为百谷王者!以其善下之。故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之。欲先民。必以身后之，是以圣人处上而民bu重。处前而民不害，是以天下乐推而bu厌。以其不争，故天下莫能与之zheng！ 第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细ye夫﹗我有三宝,持而保之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为tian下先,慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先。故能成器长，今舍慈且勇。舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈yi战则胜，以守则固。天将救之。以慈卫之， 第六十八章 善为士者不wu、善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天。古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢wei主而为客？不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加。哀者胜矣。 di七十章 吾言甚易知？甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知。是以不我知。知我者希，则我者贵， 是以圣ren被褐怀玉！ 第七shi一章 知不知上!不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。是以不病， 第七十二章 民不畏威！大威至矣，无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人zi知不自见!自爱不自贵，故去彼取此。 第七十san章 勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故﹖是yi圣人犹难之。天之道。不争而善胜。不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢。疏而不失， 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖ruo使民常畏死！而为奇者。吾得执而杀之。孰敢﹖常you司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣， 第七十五章 min之饥!以其上食税之多，是以饥，民之难治。以其上之有为。是以难治。民之轻死。以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生， 第七十六章 ren之生也柔弱!其死也坚强。wan物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜。木强则折。强大处下。柔弱处上， 第七十七zhang 天之道。其犹张弓yu﹖高者抑之,下者举之，有余者损之。不足者补之，天之道。损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余yi奉天下，唯有道者。是yi圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤， 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻jian强者莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知mo能行？是以圣人yun﹕“受国之垢？是谓社稷主，受国不祥。是为天下王，”正言若反。 第七十九章 和大怨，必有余怨。安可以为善﹖是以圣人执左qi，而不责于人。有德司契。无德司彻，天道无亲，常与善人， 第八shi章 小国寡民，使有什伯之qi而不用？使民重死er不远徙!虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之，使ren复结绳而用之！甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相望。鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 第八十yi章 信言不美、美言不信。 善者不辩，辩者不善，知者不博。博者不知，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道。利而不害。圣人之道。为而不争， 此为原文。字面上不难理解，一本古文字典可以通读下lai,如果有障碍，ke以留下联系方式。后将译文奉上，。
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原文+译文： di一卦：《乾卦》 乾：元。亨。利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通。和谐，贞正。 《象》曰：天行健！君子以自强不息， 【白话】《象ci》说：天道运行周而复始,永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去。 初九。潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂shi还不能发挥作用! 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也。 【白话】《象辞》shuo：龙象征阳！“龙尚qian伏在水中,养精蓄锐，暂shi还不能发挥作用”，是因为此爻位置最di。阳气不能散发出来de缘故、 九二。见龙在田。利见大人。 【白hua】九二!龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人wu, 《象》yue：“见龙在田”,德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已chu现在地上”!犹如阳光普照，天下人普遍得到en惠， 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 【白话】九三!君子整tian自强不息！晚上也bu敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危xian也会逢凶化吉。 《象》曰：“终ri乾乾”、反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。是因为要bi免出现反复，不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊。无咎。 【白hua】九四,龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或跃zai渊”，进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势。故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人， 【白话】九wu？龙飞上了高空。利于chu现德高势隆的大人物。 《xiang》曰：“飞龙在天”、大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有suo作为、 上九，亢龙有悔， 【白话】上九,龙飞到了过高de地方!必将会后悔。 《象》曰：“亢龙you悔”？盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地fang,必将会后悔”。因为物极必反。事物发展到了尽tou、必jiang走向自己的反面、 用九，见群龙无首，吉， 【白话】用九。出现群龙ye不愿意为首的现象？是很吉利的。 《象》曰：“用九”!天德不可为首也， 【白话】《象辞》说：“用九”的爻xiang说明。天虽生万物。但却不居首，不居功， ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主。利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始。亨通。ru果像雌马那样柔顺？则是吉利的。jun子从事某项事业!虽ran开始时不知所从！但结果会shi有利的!如往西南方，则会得dao朋友的帮助，如往东南方，则会失去朋you的帮助？如果保持现状。也是吉利的， 《象》曰：地势坤,君子以厚德载物， 【白话】《象辞》说：坤象征大地？君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六。履霜。坚冰至， 【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”。shuo明阴气开始凝聚,按zhao这种情况发展下去,必然迎lai冰雪的季节。 六二。直方大，不习无不利， 【白话】六er,正直。端正。广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什me不利！ 《象》曰：六二之动,直以方也。“不习无不利”，地道光也， 【白话】《象辞》说：liu二爻若是出现变化的话！总是表现出正直，端正的性质。“即使不学习也bu会有什么不利”。是因为地德广大。包容万物的缘故。 六三。含章可贞。或从王事。无成有终。 【bai话】六三，xiong怀才华而不显露、如果辅佐君主，能克尽职守。功成不居， 《象》曰：“含章可贞”，以时发也，“或从王事”，知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”!是要把握时机才发hui,“如果辅zuo君主”!必能大显身手，一展抱负， 六四，括囊，无咎无誉。 【白话】六si！扎紧袋口。不说也不动。这yang虽得不到称赞、但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”!慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口。不说也不动。可以免遭祸患”。说明小xin谨慎从事，是不会有害的。 六五。黄裳，元吉， 【白hua】六五、黄色的衣服，最为吉祥， 《象》曰：“黄裳yuan吉”!文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的yi服、最为吉祥”。是因为黄色dai表中、行事yi中道为准则。当然是吉祥的， 上六。龙战于野。其血玄黄。 【白hua】上六！阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂。乾坤莫辨，后果是不kan设想的， 《xiang》曰：“龙战于野”、其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极！与阳qi相战于郊外”，说明阴气已jing发展到尽头了？ 用六。利永贞， 【白话】“用六”这一爻!利于永远保持zhong正。 《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于yong远保持中正”、ji是指阴盛到了极点就会向阳转化、 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元？亨。利，贞，勿用有攸往，利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通，和谐，贞正，不要急于发展。首先要立君建国。 《象》yue：云雷屯!君子以经纶， 【白话】《象ci》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上!为雷上有水zhi表象？水在上表示雨尚wei落！故释为云。云雷大作，是即将下yu的征兆。故《屯卦》象征初生!这里biao示天地初创！国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中qu。 初九，磐桓，利居贞。利建侯， 【bai话】初九、万事开头难，在初创时期困难特bie大？难免徘徊不前，但只要能守zheng不阿。仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓！志行正也，以贵下贱。大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前。但志向和行为chun正、只要能下定决心。深入基层，仍然会大de民心的, 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字， 【白话】liu二，为难而团团转。乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守，不嫁人。要过十年才许嫁， 《象》曰：六二zhi难，乘刚也，“十年乃字”。反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难？是由于阳刚一方suo造成的,“十年才许嫁”。是很反常的现象， 六三，即鹿无虞。惟入于林中。君子几。不如舍，往吝。 【白话】六三，追逐鹿时，you于缺少管山林之人的引导、zhi使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍qi、轻率地继续追踪，则必然会发生祸shi！ 《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也，君子舍之。往吝穷也。 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因wei获鹿之心过于急切!君子应及时放弃。否则必有祸事或导致穷kun？ 六四，乘马班如，求婚媾，往吉。无不利。 【bai话】六四？四马前进。步调不一。但如坚定不移地去qiu婚？ze结果必然是吉祥顺利的! 《象》曰：求而往，明也， 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求!是明智之举。 九五。屯其膏。小贞吉，大贞凶， 【bai话】九五、只顾自己dun积财富而不注意帮助别人,是很危险的，那样做，办小事虽有成gong的可能,但办大shi则必然会出现凶险, 《象》曰：“屯其膏”!施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己dun积财富而不注意帮助别人”？zhe样的人即使想有所作为。其前景ye不大光明？ 上六，乘马班如，泣血涟如， 【白话】上六！四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止， 《象》曰：“泣血涟如”。何可长也。 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣！泣血不止”，这种状况怎能维持chang久呢！ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告，利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我you求于幼童,er是幼童有求于我,第一次向我请教，我有问必答，如果一而再，再而三地没有li貌地乱问,则不予回答，利于守正道。 《象》曰：山下chu泉！蒙。君子以果行育德， 【白话】《xiang辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉shui之表象,但要想发现甘泉，必须she法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙jiao育!君子必须行dong果断！才能培养出良好de品德， 初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 【bai话】初六，要进行启蒙教育。贵在树立典型。以bian防止罪恶发生！如不专心求学。而是急功冒进。将来必然会后悔， 《象》yue：利用刑人，以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典xing的办法来进行启蒙教育、是为了确立正que的法度。以便遵循， 九二。包蒙，吉。纳妇。吉，子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很qiang的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的，由于渴望接shou教育、上进心很强，所以连孩子们yi经能够治家了！ 《象》yue：“子克家”，刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由yu渴望接受教育？上进心很强，所以连孩子们都已经能够治jia了”。这是因wei刚柔相济！孩子们受到了很hao的启蒙教育的结果！ 六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利， 【白话】六三、不能qu这样的女子,她的心目zhong只有美貌的郎君！不能守礼仪。也难以保住自己de节操！娶这样的女子是没you什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”。主要是指这个女子的行为是bu合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启meng教育, 六四。困蒙，吝， 【白话】六四？人处于困难的境di！不利于接shou启蒙教育、因而孤陋寡闻。结果是不大好的。 《象》yue：“困蒙之吝”!独远实也， 【白hua】《象辞》说：“人处于困难的境地、不利于接受qi蒙教育”。shi因为疏远有真才实学的老师， 六五。童蒙，吉。 【白话】六wu？蒙童虚心地向老shi求教。这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也， 【白hua】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的”。这是因为蒙tong对老师采取了谦逊的态度,蒙童谦逊，则老师乐教。其教yu结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的， 上九。击蒙，不利为寇，利御寇。 【白hua】上九？启蒙教育yao及早实行,要针对蒙tong的缺点？先发治人。不要等到蒙童的问题彻底bao露再去教育。而要防患于未然。事先jin行启蒙教育， 《象》曰：“利用御kou”,上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早shi行!要针对蒙童的que点，先发治人”。因为只有这样，才能使老师和蒙童互xiang配合!才能达到治病救ren，上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚!光亨，贞吉。利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大，做事才hui亨通顺利,占问的结果是吉祥de，出外远行，渡guo宽阔的河流会很顺利, 《象》曰：云上yu天。需。君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（tian）下坎（水）上？为水在天shang之表象？水汽聚集天上成wei云层，密云満天。但还没有下雨。需要等待，君子在这个时候xu要吃喝！饮酒作乐。ji在等待的时候积蓄力量！ 初九。需于郊。利用恒，无咎。 【白话】初jiu？在郊外等待。必须有恒心。长久耐心di静候时机，不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”,不犯难行也，“利用恒。无咎”，未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”，表明bu能冒险轻率前行。“长久耐心地等hou时机、不会有什么祸患”。表明mei有偏离正道？没有偏离天地恒常zhi理。 九二。需于沙，小有言，终吉， 【白hua】九二？在沙滩上等待，虽然yao受到别人的一些非难指责！耐xin等待终究会获得吉祥, 《象》曰：“需于沙”、衍在中也，虽有小言，以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”,biao明宽宏大量不急躁!虽然受到一些非难和zhi责、但zhong久能获得吉祥？ 九三。需于泥，致寇至。 【白话】九san,在泥泞中等待。结guo抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰：“需于泥”。灾在外也，自我致寇。敬慎不败也。 【白话】《象ci》说：“在泥泞中等待”,说明zai祸还在外面？尚未殃及本身。自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危xian! 六四，需于血，出自穴， 【白话】六四！在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱chu来、 《象》曰：“需于血”！顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”！表ming此时必须沉着冷静、顺应时势。听天由命。以等待转机， 九五。需于酒食。贞吉。 【白hua】九五。准备好酒食招dai客人!占问的结果是ji祥的。 《象》曰：“酒食zhen吉”,以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结guo是吉祥的”。说明此时处yu中位？完美无缺， 上六。入于穴。有不速之客三人lai，敬之，终吉， 【bai话】上六！落入了洞穴之中。hu然有不请自来的三位客人到来。对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥的结guo， 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而qie热情地招待。终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适dang的地位？但还没有zao受大的损失！ ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕？中吉，终凶，利见大人。不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：zhe是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有suo戒备引起，坚守正道居中不偏会有ji祥？坚持把guan司打到底则有凶险!如有德高望重的da人物出现则会有利。但出外远行，要渡过宽阔的大河则不hui顺利。 《象》曰：天与shui违行，讼，君子以作事谋始。 【bai话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上？wei天在水上之表象、天从东向西转动，江河百川之水从西xiang东流,天与水是逆向相背而xing的，象征着人们you于意见不合而打官司!所以君子zai做事前要深谋远虑!cong开始就要消除可能引起争端的因素! 初六，不永所事。小有言。终吉。 【白话】初六。不久将陷于争端之zhong？虽然会受到yi些非难和指责!但终久将huo得吉祥？ 《象》曰：“不永suo事”？讼不可长也。虽“小有言”。其辩明也。 【白话】《象辞》shuo：“不久陷于争端之中”,说ming与人争端决不可长久!决不可互不让步。相持不下。虽然“受到一些非难zhi责”,但通guo摆事实讲道理,可以明辨事非， 九二，不克讼。归而逋。其邑人三百户，无眚， 【白话】九er。打官司失利。走为上策，赶快逃回来，跑到只有san百户人家的小国中？zai此居住可以避开灾祸! 《xiang》曰：“不克讼,归逋窜也”。自下讼上，患至掇也， 【白hua】《象辞》说：“打官司失利？迅速逃回来”，因为自ji处于下位！与上面有权有势的人打guan司。必然要失bai而且有灾祸降临？但逃走避开，灾祸就没有了， 六三。食旧德。贞厉。终吉。或从王事。无成， 【白hua】六三，an享着原有的家业,吃喝不愁，坚守正道，处处小xin防备危险。终久会获得吉祥，如果辅佐君王建gong立业!成功后不归功于zi己! 《xiang》曰“食旧德”，从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖shang遗留下来的家业”！说ming只要顺从上级！则可以获得吉祥de结果！ 九四，不克讼，复即命。渝。安贞吉。 【白话】九四！打官司失利。经guo反思改变了主意，决定不打官司了。安分守己，必然会得到吉利的结guo， 《象》曰：“复即命、渝”，安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后。回过头仔细反思。觉得‘和为贵’，还是息事宁ren为好!于是改变了主意。撤回诉状，退出争duan不打官司了”!说明坚守正道。安fen守己就没有什么损失了！ 九五，讼，元吉， 【白话】jiu五、官司得到了公正的判jue、开始获得吉祥， 《象》曰：“讼、元吉”，以中正也， 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决、开始获得吉祥”。表明此时居于zheng中地位？得到了大人物的公正de判处, 上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。 【白hua】上九！因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵yi服,但在一天之内却几次bei剥下身来, 《象》曰：以讼受fu，亦不足敬也。 【白话】《xiang辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以zhi得尊敬的？ ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞!丈人吉。无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道。德高望重富有经验的长zhe统帅军队可以得到吉祥？不会有什么灾祸。 《xiang》曰：地中有水。师，君子以容民畜众， 【bai话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水zhi表象，地中蕴藏聚集了da量的水。取之不尽。用之不竭。象征兵源充足。君子要像地中藏水yi样容纳天下百姓、养育众人。这样就会有众多de士兵可用。 初六，师出以律。否臧凶。 【白话】初liu。出师征战必须要有严ming的纪律!如果军纪混luan必然有凶险， 《象》曰：“师出以律”!失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战bi须要有严明的纪律”、要号令整齐。行动一致。赏罚分明，如果军纪不良，指挥不灵。必然要发生凶险， 九二，在师。中吉，无咎，王三锡命， 【白话】九二！在军中任统帅。持中bu偏可得吉祥。不会有什么灾祸。君王多次jin行奖励。并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也。 【白话】《象辞》shuo：“在军中任统帅？持中不偏可得ji祥。不会you什么灾祸”，表ming承受‘天命’，因此得到君wang的宠幸。“jun王多次进行奖励”,说明怀有治国平tian下使万邦悦服的弘大志向, 六三，师或舆尸，凶， 【bai话】六三!不时有士兵从战场上运送战死者的尸ti回来,凶险， 《象》曰：“师或yu尸”、大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不shi运送战死者的尸体回来”!说明不能知ji知彼，在敌强wo弱的情况下！不自量力发dong进攻，结果战败，没有任何功绩可言liao。 六四，师左次，无咎， 【白话】六四。率军暂时撤退，免得遭受损失。 《象》曰：“左次无咎”、示失常也， 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后、暂时后退yi避敌精锐!免遭更大损失”，说明深通兵法，懂de用兵有进有退的常理， 六五。田有禽，利执言。无咎，长子帅师，弟子舆尸。贞凶。 【白hua】六五！田野中有野兽出mei!率军围猎捕获，不会有损失，委任德高wang重的长者为军中主帅、必将战无不胜。委任无德xiao人将运送着尸体大败回？zhan问的结果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”、以中行也，“弟子舆尸”，使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长zhe统帅军队战无不胜”。表明居中恃正。行为有法度。必然获胜，“委任无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”。说明用人不当。必招致大败，将自食恶果。 上六，大君有命。开国承家。小人勿用。 【白话】shang六、凯旋而归，天子颁布了诏命。分封功臣。或封为诸侯。或封为上卿。或封为大夫，但小人jue不可以重用！ 《象》曰：“大君有命”？以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命!分封功臣”，是为了按功劳大xiao而公正封赏!“小人jue不可以重用”？因为重用小人bi然危害并扰乱邦国。 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮，元永贞。无咎，不宁方来。后夫凶。 【bai话】《比卦》象征亲密无间!团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问。知道要辅佐有德xing的长者？长久不变地jian守正道，不会有祸害，连不安分的诸侯现在也lai朝贺？还有shao数来得迟的诸侯将有凶险， 《xiang》曰：地上有水,比，先王以建万国，亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为kun,（地）下坎（水）上！象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大di!biao明地与水亲密无间、互相依存。以前的历代君主明白zhe个道理？所以分封土地，建立万国。安抚亲近各地zhu侯， 初六，有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来有它。吉， 【白话】初liu!具有诚实守xin的德行、亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸。诚xin的德行如同美酒注满了酒缸？这样远方的人fen纷前来归附，结果是吉祥的， 《象》yue：《比》之初六、有它吉也， 【白话】《象辞》shuo：《比卦》的第一爻位（初六）！表示一开始bian具有诚信的德行!致shi远方来人归附，自然可获吉祥， 六二。比之自内。贞吉， 【白话】六二、在内部亲密团结，努力辅佐君主。结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”？不自失也， 【bai话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致!辅佐君主”。说明没有偏离了zheng道, 六三。比之匪人， 【白话】六三，和行为不端正de人交朋友,而且关系亲密， 《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”，nan道不是一件很可悲的事吗？ 六四，外比之。贞吉， 【白话】六四、在对外jiao往中互相信任,亲密团结。尽力辅佐贤明的君zhu！其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤、以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君，说明要顺从居yu尊上地位的君主！才会有好的结果。 九五，显比，王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉。 【白话】九五!光明无私，亲密团结。互相辅助。gen随君王去田野围猎？从三面驱赶。网开一面，kan着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下ye不戒备!吉祥。 《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫，上使中也， 【白话】《象辞》shuo：“光明无私？亲密团结。互相辅助”。可获得吉祥，因为此时居于正中wei置、抛弃逆天行事的举动而shun其自然,jiu好像围猎时网开一面？让该被擒的禽shou落网,不该bei获的从前面逃掉,君王的部xia听其自然!不加戒备，这是君王的贤德感hua了部下的缘故! 上六，比之无首，凶。 【白话】shang六！和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领dao地位。将有凶险， 《象》曰：“比之无首”！无所终也。 【白话】《象辞》说：“he众人亲密团结、互助友爱但自己bu居于领导地位,将有凶险”，说明自己将来没有可以归附de地方！无立足之地。 ～～～～～～～～，
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- 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称什么？
四shu五经：四书！五经的合称，泛指ru家经典著作？ 四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》 五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。。
- 道德经全文
《道德经》。又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成[来源请求]。记录了春qiu晚期思想家老子的学说！是中国古代先秦诸zi分家前的一部著作！为其时诸zi所共仰，是道家哲学si想的重要来源。道德经fen上下两篇!yuan文上篇《德经》？下篇《道经》。不分章。后改为《dao经》在前？《德经》在后。并分为81章，是中国历shi上首部完整的哲学著作， 《德经》在前是谓先xiu自身心意！后《道jing》是谓以身心精进、在体悟道之所传， 《道经》37章 第一章 道可道。非常道。名可名。非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无。欲以观其妙。常有。欲yi观其徼（jiào）。此liang者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。众妙之门。 第二章 天下皆zhi美之为美、斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生。难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和。前后相随。是以圣ren处无为之事。行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 di三章 不尚贤!使民不争。不贵难得之货，使民不为盗，bu见（xiàn）可欲、使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫zhi者不敢为也，为无为。则无不治。 di四章 道冲!而用之或不盈，渊兮。似万物之宗，挫其锐。解其纷。和其光。同其尘（chén。通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不ren，以万物为刍（chú）狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈。动而愈出，多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死？是谓玄牝(pìn）。玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 第七章 天chang地久。tian地所以能长且久者！以其不自生。故能长生。是yi圣人后其身而身先!外其身而身存，非yi其无私邪（yé），故能成其私。 第八章 上善若水。水善利wan物而不争。处众ren之所恶（wù）！故几于道。居善地。心善渊。与善仁，言善信，政善治。事善能，动善时。夫唯不争，故无尤， 第九章 持而盈之,不如其已。揣（zhuī）而锐zhi!不可长保，金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄。自遗其咎。功遂身退。天之道也。 第十章 载ying魄抱一!能无离乎。逆天之事。欲久乎，抟（tuán）气致柔。能婴儿乎，眠时可知。涤除玄览（jiàn），能无疵hu：何以涤除!以其污污，玄引其缘发。透灵台而过呵，其迹自留。此人法也，爱民治国，能无为乎。天门开阖，能为雌乎， 明白四达。能无知乎，生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐gong一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器、当其无。有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无。有室之用，故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令ren心发狂。难得之货令ren行妨？是以sheng人为腹不为目!故去彼取此， 第shi三章 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身。 吾所以you大患者!为吾有身。及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 di十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一，其上不皦（jiǎo）,其下不昧。绳绳（mǐn mǐn）不可名？复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。以御今之有，能知古始，是谓道纪， 第十五章 古之善为shi者。微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮若dong涉川、犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴。旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海。泊兮若无止，shu能浊以静之徐清。shu能安以久动之徐生,保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能蔽而新成。 第十六章 致虚ji！守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸。各复归其根。归根曰静。是谓复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王。王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆， 第十七章 太shang、下知有之。其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然， 第十八章 大dao废,有仁义。慧智出，有大伪，六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣， 第shi九章 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为wen不足,故令有所属，见素抱朴。少私寡欲。 第二十章 绝xue无忧,唯之与阿，相去几何，善之与恶。相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮。其未央哉。众人熙熙。如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi) 兮,若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，忽兮其若海。飘兮若无止，众人皆有以。而我独顽似鄙。我独异于人。而贵食母， 第二十一zhang 孔德之容，惟道是从。道之为物。惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈（yǎo）兮冥兮？其中有精。其精甚真，其中有信，自今及古。其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状zai？以此， 第二十二章 曲则全!枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱yi为天下式!不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，gu天下莫能与之争，古之suo谓曲则全者！岂虚言哉，诚全而归之。 第二十三章 希言zi然!故飘风不终朝。骤雨不终日，孰为此者，天地，天地尚不能久。而况于人乎，故从事yu道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉。有不信焉。 第二十四章 企者不立！跨者不行，自见者不明。自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处， 第二十五章 有物hun成!先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大。而王居其一焉，人法地。地法天，天法道。道法自然， 第二十六章 重为轻根？静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观。燕处超然，奈何万乘之主。而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行无zhe迹！善言无瑕谪（zhé）,善数不用筹策，善闭无关楗。而不可开。善结无绳约，而不可解。是yi圣人常善救人、故无弃人，常善救物。故无弃物，是谓袭明，故善人者。不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。 di二十八章 知其雄,守其雌，为天下溪。为天下溪。常德不离，复归于婴儿。知其白。守其黑。为天下式，为天下式，常德不忒。复归于无极。知其荣，守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割，道德jing 第二十九章 将欲取天下而为之。吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为。故无败，无执，故无失，故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳（huī），是以圣人去甚。去奢，去泰。 第san十章 以道佐人主者。不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强，果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄，果而不得已。果而勿强，物壮则老。是谓不道，不道早已， 第三十一章 夫佳兵者!不祥之器。物或恶之，故有道者不处，君子居则贵左。用兵则贵右，兵者。不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者。是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下yi!吉事尚左。凶事尚右，偏将军居左。上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众。以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之， 第三十er章 道常无名？朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之。万物将自宾，天地相合。以降甘露，民莫之令而自均，始制有名。名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智。自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十四章 大道fan兮，其可左右，万物恃之而生，而不辞。功成不名有，衣养万wu而不为主，常无欲，可名于小。wan物归焉而不为主!可名为大。以其终不自为大。故能成其大， 第san十五章 执大象！天下往。往而不害。安平太。乐与饵。过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。用之不可既， 第三十六章 将欲歙（xi）之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之。必固兴之。将欲夺之，必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器bu可以示人。 第三shi七章 道常无为、而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作。吾将镇之以wu名之朴!无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静。天下将自定， 《德经》44章 第三十八章 上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。上德无wei而无以为？下de无为而有以为!上仁为zhi而无以为!上义为之而有yi为！上li为之而莫之应。 则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首，前识者，道之华。而愚之始。是以大zhang夫处其厚!不居其薄。处其实。不居其华，故去彼取此， 第三十九章 昔之得一者!天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生，侯王de一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生jiang恐灭,侯王无以贵高将kong蹶!故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自称孤，寡。不谷，此非以贱为本邪，非乎。故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 fan者道之动、弱者道之用，天下万物生于有。有生于无， 第四十一章 上士闻道,勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道。大笑之，不笑。不足以为道。故建言有之。明道若昧，进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道。善贷且成， 第四十二章 道生一、一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和，人之所恶，唯孤，寡，不谷。而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损。人之所教。我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。 第si十三章 天下之至柔!驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无wei之有益。不言之教。无为之益，天下希及之， 第四十si章 名与身孰亲,身与货孰多。得与亡孰病。 是故甚爱必大fei。多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以长久。 第四十wu章 大成若缺？其用不弊。大盈若冲，其用不穷，大直若屈。大巧若拙。大辩若讷，躁胜寒。静胜热。清静为天下正， 第四十liu章 天下有道!却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 第四十七zhang 不出户,知天下，不窥牖，见天道。其出弥远。其知弥少，是以圣人不行er知。不见而名。不为而成， 第四十八章 为xue日益,为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。 第四十九章 sheng人无常心!以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善，信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信，圣人在天下怵怵。为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之， 第五十章 出生入死,生之徒。十有三，死之徒。十有三，人之生，动之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎、入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故。以其无死地。 第五十一章 道生之,德畜之。物形之。势成之，是以wan物莫不尊道而贵德，道之尊。德之贵，夫莫zhi命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃。长而不宰。是谓玄德， 第五十er章 天下有始!以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑。闭其门。终身不勤，开其兑，济其事。终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是为习常， 第五十三章 使我介然有知!行于大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩。带利剑。厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍，修之于身。其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡。其德乃长。修之于国。其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国。以天下观天下，吾何以知天下ran哉,以此， 第五十五章 含德之厚!比于赤子，毒虫不螫（shì）？猛兽不据，攫（jué）鸟不搏、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧（zuī）作！精之至也。终日号而不嗄。和之至也，知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强，物壮则老。谓之不道。不道早已。 第五十六章 知者不言？言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，和其光。同其尘，是谓玄同，故不可得而亲。不可得而疏，不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治国!以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉。以此，天下多忌讳。而民弥贫，民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起，法令滋彰。盗贼多有。gu圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富，我无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷、其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷。其日固久，是以圣人方而bu割、廉而不刿，直而不肆。光而不耀。 第五十九章 治人事tian？莫若啬，夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则mo知其极。莫知其极。可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 治大国、若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤。故德交归焉， 第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下，故大国以下小国。则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国bu过欲兼畜人、xiao国不过欲入事人、夫两者各得其所yu！大者宜为下。 第六十二章 道者,万物之奥。善人之宝，不善人之所保，美言可以市尊。美行可以加人，人之不善，何弃之有。故立天子。置三公。虽有gong璧以先驷马！不如坐进此道。古之所以贵此道zhe何？不曰以求得。有罪以免邪，故为天下贵。 第六十三zhang 为无为、事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于yi，天下大事bi作于细！是以圣人终不wei大、故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣， 第六十四章 其安易chi，其未兆易谋，其脆易泮。其微易散，为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行。始于足下。为者败之。执者失之，是以圣人无为。故无败。无执。故无失。民之从事。常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 di六十五章 古之善为道者。非以明民。将以愚之，民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福，知此两者亦稽式。常知稽式。是谓玄德，玄德深矣。远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者!以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民。必以身后之，shi以圣人处上而民不重！处前而民不害。shi以天下乐推而不厌,以其不争，故天xia莫能与之争， 第六十七章 天下皆谓我dao大,似不肖，夫唯大。故似不肖。若肖。久矣其细也夫，我有三宝，持而保之。一曰慈。二曰俭，三曰不敢为tian下先!慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先，死矣，夫慈以战则胜。以守则固，天将救之，以慈卫之， di六十八章 善为士者不武。善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌。执无兵，祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾yan甚易知。甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知。是以不我知。知我者稀。则我者贵。shi以圣人被褐而怀玉, 第七十一章 知不zhi？上，不知知，病，夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。是以不病， 第七十二章 民bu畏威!则大威至。无狎其所居。无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌，是以sheng人自知不自见。自爱不自贵，故去彼取此。 第七十三章 yong于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶。孰知其故。是以圣人犹难之。天之道。不争而善胜。不言而善应。不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢。疏而不失。 第七十四zhang 民不畏死。奈何以死惧之，若使民常畏死。而为奇者。吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十五章 min之饥？以其上食税之多，是以饥，民之难治，以其上之有为。是以难治，民之轻死，以其上求生之厚。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强，wan物草木之生也柔脆？其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上， 第七十qi章 天之道!其犹张弓与。高者抑之。下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道。损有余而补不足。人之道则不然。损不足以奉有余。shu能有余以奉天下！唯有道者。是以sheng人为而不恃。功成而不处，其不欲见贤， 第七十八章 天下莫柔ruo于水。而攻坚强zhe莫之能胜!其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下mo不知莫能行！shi以圣人云：“受国之垢！是谓社稷主。受国不祥，是为天下王，”正言若反。 第七十九章 和大怨!必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契。而不责于人。有德司契。无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡min。使有什伯之器而不yong。使民重si而不远徙、虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵。无所陈之，使民复结绳而用zhi。甘其食。美其服，安其居。乐其俗。邻国相望。鸡犬之声相闻，民至老死。不相往来。 第八十一章 信言bu美,美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人。己愈多，天之道。利而不害。圣人之道，为而不争。，大学易经全文及译文
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儒以文乱法。侠以武犯禁。而人主兼礼之，此所以乱也，夫离法者罪，er诸先王以文学取,犯禁者诛。而群侠以私剑养，故法之所非。君之所取，吏之所诛，上之所养也，法。趣。上。下。四相反也。而无所定，虽有十黄帝不neng治也，故行仁义zhe非所誉，誉之则害功。文学者非所用，用之则乱法，楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏，令尹曰：“杀之。”以为直于君而qu于父，报而罪之，以是观之。夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故。对曰：“吾有老父,身死莫之养也。”仲尼以为孝。举而上之，以是观之。夫父之孝子，君之背臣也。gu令尹诛而楚奸不上闻，zhong尼赏而鲁民易降北,上下之利，若是其异也。而人主兼举匹夫zhi行!而求致社稷之福。必不几矣， 古者苍颉之作书也。自环者谓之私。背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知zhi矣。今以为同利者。不察之患也，然则为匹夫计者。莫如修行义而习wen学！行义修则见信。见信则受事，文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也,然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此。则国必乱，主必危矣，故不相容之事。不两立也，斩敌者受赏。而高慈惠之行，拔城者受爵禄，而信廉爱之说。坚甲厉兵以备nan!而美荐绅之饰，富国以农。距敌恃卒，而贵文学之士。废敬上畏fa之民。而养游侠私jian之属!举行如此，治强不可得也。国平养儒侠。难至用介士。所利非所用，所用非所利，是gu服事者简其业！而于游学者日众，是世之所以乱ye! 且世之所谓贤者!贞信之行也，所谓智者，微妙之言也。微妙之言。上智之所难知也!今为众人法。而以上智之所nan知!则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱rou!duan褐不完者不待文绣,夫治世之事。急者不得，则缓者非所务也，今所治之政，民间之事，夫妇suo明知者不用。而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言。非民务也。ruo夫贤良贞信之行者,必将贵不欺之士。不欺之士者。亦无不欺之shu也！布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士，jin人主处制人之势、有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛。虽有田常。子罕之臣，不敢欺也。奚待于不欺之士。今贞信之士不盈yu十。er境内之官以百数、必任贞信之士。则人不足官，人不足官。则治者寡而乱者众yi!故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣， 今人主之于言也!说其辩而bu求其当焉、其用于行也，美其声而不责qi功？是以天下之众，其谈yan者务为辨而不周于用？故ju先王言仁义者盈廷！而政不免于乱。行shen者竞于为高而不合于功？故智士退处岩穴。归禄不受。而兵不免于弱。政不免于乱。此其故何也，民之所誉。上之所礼，乱国之术也。今境内zhi民皆言治。藏商。管之法者家有之。而国贫。言耕者众。执耒者寡也。境内皆言兵。藏孙。吴之书者家有之。而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言。赏其功，伐禁无用，故民jin死力以从其上。夫耕之用力也劳。而民为之者。曰：可得以富也，战之事也危。而民为之者，曰：可得以贵也，今修文学，习言谈，则无耕之lao而有富之实!无战之危er有贵之尊，则人孰不为也，是以百人事智而一ren用力！事智者众，则法败。用力者寡，ze国贫：此世之所以乱也、>>>>故明主之国。无书简之文。以法为教。无先王之语。以吏为师。无私剑之捍。以斩首为勇，是境内之民。qi言谈者必轨于法,动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富。有事则兵强，此之谓王资，既畜wang资而承敌国之儥超五帝侔三王者,必此法也， 今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶。以待强敌，不亦殆乎。故群臣之言wai事者,非有分于从衡zhi党、则有仇雠之忠。而借力于国也。从者。合众强以攻一ruo也,而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也？今人臣之言衡者!皆曰：“不事大。则遇敌受祸矣，”事大未必有实。则举图而委。效玺而请兵矣，献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣，事大为衡。未见其利也。而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大,则失天下，失天下则国危。国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存。而交da未必不有疏？有疏则为qiang国制矣，出兵则军败，退守则城拔。救小为从。未见其利，而亡地败军矣。是故事强。则以外权士guan于内，求小，则yi内重求利于外。国利未立。封土厚禄至矣，主上虽卑。人臣尊矣，国地虽削，私家富矣。事成。则以权长重。事败。则以富退处。人zhu之于其听说也于其臣？事wei成则爵禄已尊矣、事败而弗诛，则游shuo之士孰不为用缴之说而侥幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮说？此其故何也。是人君不ming乎公私之利！不察当否之言，而诛罚bu必其后也！皆曰：“外事。大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也，而安。则不可攻也。强。则能攻人者也，治。则不可攻也，治强不可责于外。内政之有也。今不行法术于内。而事智于外。则不至于治强，大学易经全文及译文
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