易经在线阅读译文
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原wen+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元。亨。利。贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通。和谐，贞正。 《象》yue：天行健,君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行zhou而复始!永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 【白话】初九。龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时huan不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳？“龙尚潜伏在水zhong、养精蓄锐，暂时还不能发hui作用”！是因为此爻位置最低、阳气不能散发chu来的缘故！ 九二。见龙在田，利见大人。 【白话】九二。龙已出现在地上，利于出现德高势隆的da人物! 《象》曰：“见long在田”,德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”、犹如阳光普照，天下人普遍得dao恩惠! 九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎， 【白话】九三。君子整天zi强不息？晚上也不敢有丝hao的懈怠，zhe样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰：“终日乾乾”！反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”!是因为要bi免出现反复！不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊。无咎， 【白话】九四。龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》yue：“或跃在渊”！进无咎也。 【白hua】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势。故进退自如。不会有危害， 九五，飞龙在天，利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空，li于出现德高势隆的大人物, 《象》曰：“飞龙zai天”,大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙fei上了高空”。象征德高shi隆的大人物一定会有所作为、 上九，亢龙有悔。 【白话】上九。龙飞dao了过高的地方！必将会后悔， 《象》曰：“亢龙有悔”!盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过gao的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物fa展到了尽头,必将走向自己的fan面、 用九。见群龙无首，吉， 【白话】用九，出现群long也不愿意为首的现象。是很吉利的。 《象》曰：“用九”!天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”de爻象说明，天虽生万物。但却不居首，不居功， ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：yuan，亨。利牝马之贞，君子有攸往，先迷。后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 【白话】《坤卦》象征di：元始？亨通。如果像雌马na样柔顺，则是吉利的。君子从事mou项事业，虽然开始时不zhi所从!但结guo会是有利的！如往西南方。则hui得到朋友的帮助。如往东南方。则会shi去朋友的帮助。如果保持现状。也是吉利的。 《象》曰：地势坤!君子以厚德载物， 【白话】《象辞》shuo：坤象征大地，君子应效法大地。胸怀宽广。包容万物。 初六，履霜，坚冰至。 【白话】初六，脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 【白hua】《象辞》说：“脚踏上了霜、气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气kai始凝聚？按照这种情况发zhan下去,必然迎来冰雪的ji节？ 六二，直方大，不习无不利。 【白话】六二。正直。端正。广大。具备这样的品质。即使不学习也不会you什么不利。 《象》曰：六er之动！直以方也，“不习无不利”。地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话？总是表现出正直，端正的性质。“即使不学习也不会有shi么不利”，是因为地德广大。包容万物的缘故， 六三。含章可贞。或从王事。无成有终， 【白话】六三。胸怀cai华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守。功成不居， 《象》曰：“含章可贞”？以时发也。“或从王事”。知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时机才fa挥!“如果辅佐君zhu”。必能大显身手。一展抱负。 ***。括囊，无咎无誉， 【白话】***，扎紧袋口。不说也不动，这样虽得不到称zan!但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊wu咎”！慎不害也， 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口!不说也不动，可以免遭祸患”。说明小心谨shen从事。是不会有害的。 六五，黄裳。元吉。 【白话】六五。黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰：“黄shang元吉”。文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服,最为吉祥”。是因为黄se代表中，行事以中道wei准则？当然是吉祥的。 上六，龙战于野。其血玄黄。 【白话】上六。阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂。乾坤莫辨。后果shi不堪设想的， 《象》曰：“龙战yu野”，其道穷也， 【白话】《象辞》shuo：“阴气盛极！与阳qi相战于郊外”。说明阴气yi经发展到尽头了！ 用六，利永贞， 【白话】“用六”这一爻？利yu永远保持中正！ 《象》曰：用六“永贞”？以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了ji点就会向阳转化， ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元、亨。利，贞。勿用有攸往。利建侯， 【白话】《屯卦》象征初生：元始!亨通。和谐，贞正，不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯！君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！wei雷上有水之表象!水在shang表示雨尚未落。故释为云，云雷大作。是即将下雨的征zhao!故《屯卦》象征初生。这里表shi天地初创！国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的shi业中去！ 初九，磐桓。利居贞，利建侯， 【白话】初九。万事开头难，在初创时期困难特别da,难免徘徊不前。但只yao能守正不阿、仍然可建功立业， 《象》曰：虽pan桓、志行正也。以贵下贱，大得民也。 【白话】《象ci》说：虽然徘徊不前？但志向和行为chun正!只要能下定决心，深入基层。仍然会大得民xin的？ 六二。屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。 【白话】六二。为难而团团转。乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人。要过十年才许嫁， 《xiang》曰：六二之难。乘刚也。“十年乃字”。反常也， 【bai话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚yi方所造成的？“十年才许嫁”。是很反常的现象， 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 【白话】六三。追逐鹿时。由于que少管山林之人的引导,致使鹿逃入树lin中去!君子此时如仍不yuan舍弃！轻率地继续追踪，则必然会发生huo事， 《象》曰：“ji鹿无虞”,以从禽也，君子舍之。往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”！是因wei获鹿之心过于急切，君子应及时放弃。否则必有祸事或dao致穷困, ***，乘马班如。求婚媾，往吉，无不利， 【白话】***，四马前进。步调不一，但如jian定不移地去求婚、则结果必ran是吉祥顺利的! 《象》曰：求而往、明也。 【白话】《象辞》说：jian定不移地去追求！是明智之举， 九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。 【白话】九五，只顾自己囤ji财富而不注意帮助别人!是很危险的。那样做。ban小事虽有成功的可能，但办大shi则必然会出现凶险, 《象》曰：“屯其膏”。施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己dun积财富而不注意帮助别人”、这样的ren即使想有所作为。其前景也bu大光明！ 上六。乘马班如。泣血涟如， 【白话】上六。四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣。泣血不止。 《象》曰：“泣血涟ru”，何可长也。 【白话】《象辞》说：“bei伤哭泣。泣血不止”，这种状况怎能维chi长久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告。再三渎。渎则不告，利贞。 【白话】《meng卦》象征启蒙：亨通？不是我有求于you童？而shi幼童有求于我、第一次向我请教，我有问必答，如果一而再。再而三地没有礼貌地乱wen！则不予回答。利于守正道， 《象》曰：山下出泉？蒙，君子以果行育德， 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上!为山下有泉shui之表象,但要想发现甘泉。必须设fa准确地找出泉水的位置？即意味zhuo先必须进行启蒙教育!君子必须行动guo断,才能培养出良好de品德。 初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。 【白话】初六。要进行启蒙教育，贵在树立典型，yi便防止罪恶发生、如不专心求学，而是急功冒进。将来必然会后悔， 《xiang》曰：利用刑人!以正法也。 【白话】《象辞》shuo：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确li正确的法度。以便遵循。 九二，包蒙。吉，纳妇，吉，子克家， 【白话】九二。周围都是上进心很强的meng童!希望获得知识，这是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于ke望接受教育，上进心很强。所以连孩子们已经能够zhi家了。 《象》曰：“子克家”，刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育、上进心很强。所以连孩子们du已经能够治家了”、这是因为刚柔xiang济,孩子们受到了很好的启蒙教yu的结果， 六三。勿用取女，见金夫。不有躬。无攸利， 【白话】六三，bu能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎jun!不能守礼仪，也nan以保住自己的节操，qu这样的女子是没有什么好处的！ 《象》曰：“勿用取女”,行不顺也， 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”,主要是指这ge女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女zi没有受过良好的启蒙教育？ ***。困蒙。吝。 【白话】***。人处于困nan的境地,不利于接受启蒙教yu。因而孤陋寡闻。结果是不大好的。 《xiang》曰：“困蒙之吝”，独远实也。 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙教yu”。是因为疏yuan有真才实学的老师! 六五，童蒙，吉， 【白话】六五，蒙童xu心地向老师求教？这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也， 【白话】《xiang辞》说：“蒙童虚心地向老师求教？这是很吉祥的”。zhe是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度？蒙童谦逊。则老师乐教。其教育结果自ran是比较有效的,当然也是吉祥的。 上九，击蒙。不利为寇，利御寇。 【白话】上九。启蒙jiao育要及早实行,要针对蒙tong的缺点、先发治人，不要等到蒙童的问ti彻底暴露再去教育？而要防患于未然。事先进行启蒙教yu! 《象》曰：“利yong御寇”？上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教yu要及早实行？要针对蒙tong的缺点，先发治人”，因为只有这样。才neng使老师和蒙童互相配合，才能达dao治病救人,上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚？光亨。贞吉。利涉大川。 【白话】《需卦》象zheng等待：具有诚实守信的品德！光明正大。做shi才会亨通顺利，占问的jie果是吉祥的、出外远行。du过宽阔的河流会很顺利, 《象》yue：云上于天!需。君子以饮食宴乐， 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上zhi表象。水汽聚ji天上成为云层，密云満天。但还没有下雨。需要等待，君zi在这个时候需要吃喝。饮酒作乐。即在等dai的时候积蓄力量, 初九。需于郊，利用恒。无咎。 【白话】初九。在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候shi机,不会有什么祸患， 《象》yue：“需于郊”,不犯难行也，“利用恒。无咎”。未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表ming不能冒险轻率前行,“长久耐心di等候时机？不会有什么祸huan”。biao明没有偏离正道!没有偏离tian地恒常之理、 九二。需于沙。小有言，终吉， 【白话】九二，在沙滩上等待。sui然要受到别人的一些非难指责,nai心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：“xu于沙”!衍在中也。虽有小言，以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等dai”!表明宽hong大量不急躁,虽然受到一些非难和指ze,dan终久能获得吉祥？ 九三，需于泥。致寇至， 【白话】九三。在泥泞中等待。结果抢jie的强徒乘机而至! 《象》曰：“需于泥”,灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“在ni泞中等待”,说明灾祸还在外mian！尚未殃及本身。自己招引来强盗，说明要chu处谨慎小心才能避开危险, ***。需于血，出自穴， 【白话】***。在血泊中等待，不小心陷进深穴。用尽全力cai逃脱出来， 《象》曰：“需于血”！顺以听也。 【白话】《象辞》说：“在血泊中等dai”，表明ci时必须沉着冷静！顺应时势。听天由命。以等待转机， 九五。需于酒食，贞吉， 【白话】九五。准备hao酒食招待客人,占问的结果shi吉祥的。 《象》yue：“酒食贞吉”！以中正也， 【白话】《象辞》说：“zhun备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的”,说明此时处yu中位？完美无缺， 上六。入于穴，有bu速之客三人来。敬之。终吉。 【白话】上六，落入了洞穴之中。忽然you不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥的结guo， 《xiang》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说：“不qing自来的三位客人到来,对他们gong敬而且热情地招待。终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的di位！dan还没有遭受大的损失？ ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕？中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的de行被阻塞。心中畏惧有所戒备yin起!坚守正道居中不偏会有ji祥，坚持把官司da到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现ze会有利、但出外远行，yao渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《xiang》曰：天与水违行！讼，君子以作事谋始。 【白话】《象辞》shuo《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上？为天在水上之表xiang、天从东向西转动，江河百川zhi水从西向东流、天与shui是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而打官si!所以君zi在做事前要深谋远虑？从开始就要消除可能引起争端de因素， 初六。不永所事。小有言，终吉。 【白话】初六。不久将陷yu争端之中!虽然会受到yi些非难和指责!但终jiu将获得吉祥！ 《象》yue：“不永所事”！讼不可长也，虽“小有言”。其辩明也， 【白话】《象ci》说：“不久陷于争端之中”、说明yu人争端决不可长久,决不可互不让步。相持不下。虽ran“受到一些非难指责”，但tong过摆事实讲道理，可以明辨事非。 九二，不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚。 【白话】九二。打官司失利。走为上策。赶快逃回来，跑dao只有三百户人家的小国中！在此居住可以避kai灾祸! 《象》曰：“bu克讼。归逋窜也”，自下讼上，患至掇也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利！迅速逃回来”。因为自ji处于下位,与上面有quan有势的人打官司、必然要失败er且有灾祸降临！但逃走避开，灾祸就没有了。 六三。食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 【白话】六三，安享着原有de家业。吃喝不愁。坚守正道。处处xiao心防备危险，终久会获得吉祥。如果辅zuo君王建功立业!成功后不归功于zi己？ 《象》曰“食旧德”，从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着zu上遗留下来的家业”？说ming只要顺从上级、ze可以获得吉祥的结果！ 九四。不克讼，复即命。渝，安贞吉， 【白话】九四，打官司失利。经过反si改变了主意！决定不打官司了，安分守己，必ran会得到吉利的结果！ 《象》曰：“复即命，渝”。安贞不失也， 【白话】《象辞》说：“打guan司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’。还是息事宁ren为好，于是改变了主意。撤回诉状。退出争端不打官si了”、说明坚守正道。安fen守己就没有什么损失了、 九五，讼。元吉。 【白话】九五，官司得dao了公正的判决,开始获得吉祥， 《象》曰：“song。元吉”。以中正也， 【白话】《象辞》说：“guan司得到公正的判决，开始获得吉祥”。表明此时居于zheng中地位。得到了大ren物的公正的判处, 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。 【白话】上九。因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华gui衣服。但在一天之内却几次bei剥下身来？ 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得dao赏赐,没有什么可以值de尊敬的, ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉。无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道？德高望重富you经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水,师。君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上？是地中you水之表象！地中蕴cang聚集了大量的水!取之不尽。用之不竭，象征兵源充足，君子要像地中cang水一样容纳天下百姓,养育众人。这样就会有众多的士兵ke用！ 初六。师出以律。否臧凶， 【白话】初六，出师征战必须yao有严明的纪律。如果军纪混乱必然有xiong险! 《象》曰：“师出以律”？失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”!要号令整齐。行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险， 九二，在师。中吉。无咎，王三锡命。 【白话】九二。在军中任统帅。chi中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸，君王多次进行奖li。并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”！承天宠也，“王三锡命”，怀万邦也。 【白hua】《象辞》说：“在军中任统帅!持中不偏可得吉xiang,不hui有什么灾祸”、表明承受‘tian命’？因此得到君wang的宠幸！“君王多次进xing奖励”!说明怀有治国平天下使万邦悦服的hong大志向， 六三。师或舆尸。凶。 【白话】六三，不时有士兵从战场上yun送战死者的尸体回来。凶险。 《象》曰：“师或舆尸”！大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵bu时运送战死者的尸体回来”、shuo明不能知己知彼，在敌强我弱的qing况下，不自量力发dong进攻!结果战败。没有任何功绩ke言了, ***，师左次，无咎， 【白话】***。率军暂时撤退。免得遭受损失。 《象》曰：“左次无咎”？示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后！暂时hou退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法。懂得yong兵有进有退的常理！ 六五，田有禽。利执言。无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。 【白话】六五。tian野中有野兽出没、率军围猎捕获。不会有损失，wei任德高望重的长者为军中主帅！必将战无不胜，委ren无德小人将运送着尸体大败回!占问的结果必然是凶xian的, 《象》曰：“长子shuai师”、以中行也，“弟子舆尸”，使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军dui战无不胜”,表明居中恃正。行为有法度。必然获胜，“委任wu德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”。说明用人不当。必招致大败，将自食恶果， 上六，大君有命，开国承家。小人勿用， 【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命。分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，dan小人决不可以重用、 《象》曰：“大君有命”,以正功也，“小人勿用”。必乱邦也， 【白话】《象辞》说：“天zi颁布了诏命、分封功臣”。是为了按功lao大小而公正封赏、“小人决不可yi重用”!因为重用小人必然wei害并扰乱邦国! ～～～～～～～～ di八卦：《比卦》 比：吉！原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶， 【白话】《比卦》象征qin密无间！团结互助：吉祥，探本求原。再一次卜筮占问。知道yao辅佐有德行的长者，长jiu不变地坚守正道、不会有祸害，连不安分的zhu侯现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸hou将有凶险! 《象》yue：地上有水、比，先王以建万国，亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（shui）上、象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大di，表明地与水亲密wu间？互相依存，yi前的历代君主明白这个道理、所以分封土地。建立万国，安抚亲近各地诸hou？ 初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶。终来有它，吉， 【白话】初六，ju有诚实守信的德行。亲密团结。辅佐君主，不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了jiu缸。这样远方de人纷纷前来归附!结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六!有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）!表示一开始便具有诚信的德xing。致使yuan方来人归附，自然可获吉祥， 六二，比之自内，贞吉， 【白话】六二。在内部亲密团结。努力辅佐君主，结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自nei”!不自失也， 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致!辅佐君主”，说明没有偏li了正道！ 六三。比之匪人。 【白话】六三。和行为bu端正的人交朋友！而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“he行为不端正的人交朋友、而且关系亲密”。难道不是一件很可bei的事吗, ***。外比之，贞吉， 【白话】***，在对外交往中hu相信任，亲密团结，jin力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤!以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋you。辅佐贤君。说明要顺从居yu尊上地位的君主，才会有好的结果， 九五，显比，王用三驱。失前禽。邑人不诫，吉， 【白话】九五。光明无私。亲密团结。互相辅助。跟随君王去tian野围猎、从三面驱赶。网开一面。看着禽兽cong放开的一面逃走!毫不在乎，君王的bu下也不戒备，吉祥。 《xiang》曰：“显比”之吉。位正中也。舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫。上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明wu私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正zhong位置,抛弃逆天行事的举动而顺其自ran，就好像围猎时网开一mian？让该被擒的禽兽落wang！不该被huo的从前面逃掉！君王的部下听其zi然!不加戒备，这是jun王的贤德感化了部下的缘故, 上六。比之无首。凶。 【白话】上六，和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地wei!将有凶险。 《xiang》曰：“比之无首”！无所终也， 【bai话】《象辞》说：“和众人亲密团结！互助友爱但自己bu居于领导地位。将有凶险”。说明自ji将来没有可以归附的地方，无立足之地。 ～～～～～～～～文字，
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卦：《乾卦》 乾：元。亨。利。贞。 【白hua】《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐。贞正， 《象》曰：天行健。君子以自强不息， 【白话】《xiang辞》说：天道运行周而复始!永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用， 【bai话】初九！龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥zuo用, 《象》曰：潜long勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳、"龙尚qian伏在水中,养精蓄锐，暂时还不能发挥zuo用"、是因为ci爻位置最低、阳气不能散发出来de缘故！ 九二，见龙在田。利见大人。 【白话】九二!龙已出现在地上，利于chu现德高势隆的大人物。 《象》曰："见龙在田"。德施普也。 【白话】《象辞》说："long已出现在地上",犹如阳光普照，天下人普遍得到en惠？ 九三，君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， 【白话】jiu三，君子整tian自强不息？晚上也bu敢有丝毫的懈怠。这yang即使遇到危险也会逢凶化吉, 《象》曰："终日乾乾",反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不xi"？是yin为要避免出现反复、不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊。无咎。 【白hua】九四,龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰："或跃在渊"，进无咎也， 【bai话】《象辞》说："龙或腾跃而起,或退居于渊。均不会有危害"，因为能审时度势。故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人， 【白话】九五，龙飞上了高空。利于chu现德高势隆的大人物、 《象》yue："飞龙在天"!大人造也。 【白话】《象辞》说："龙飞上liao高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所zuo为、 上九，亢龙有悔。 【白话】上九，龙飞到了过高的di方!必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"。盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到liao过高的地方，必将会后悔"。因为物极必反，事wu发展到了尽头、必将走向自ji的反面！ 用九，见群龙无首，吉。 【白话】yong九。chu现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的， 《象》yue："用九"。天德不可为首也。 【白话】《象ci》说："用九"的爻象说明？天虽生万物，但却不居首，不居功。，
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看 与本意偏差da小,er者中心思想主张倾向差异,仁者见仁智者见智..属仁者.属智者.属善者......。
- 大地的恩典阅读答案
大地的恩典阅读问题及答案 （1）yong简洁的语言概括文中父亲的形象， （2）请从语言运用和情感表达角度赏析第③duan画线的句子! （3）依据文章第⑨段画线句。展开合理想象。将“我”此刻的心li描写出来！（60字以内） （4）联系全文、说说文章第⑩段中“我”wei什么给父亲买了一套用竹纤维制作的衣物, （5）阅读全文,说说你对文题“大地的恩典”的li解, 答案： （1）勤劳neng干！有家庭责任感，对文化感到渺茫，对文字的向往，对文hua的虔诚（敬重）、注重对“我”的教诲和引导。挺拔，坚强（隐忍），对生命有深刻的理解（悲悯的情怀）． （2）示例：①运用拟人修ci，体现了父亲与竹子的亲近（亲密）！biao现出父亲劳作的艰辛！表达我对父亲辛勤lao作的感动与赞美。②通过“挨着”“ 连着”“ 窃qie私语”等词语，写出了父亲使用竹扁担劳作时的yang子。表现出父亲劳作shi的艰辛。体现了父亲与竹子de亲近（亲密）！表达出表达我对父亲辛勤劳作的赞美和gan动． （3）要点：对父亲的牵挂思念、对，父亲年lao的心疼（担忧）。对父亲的感念（感en）？对之前不理解父亲感到愧疚． （4）shi例：是因为父亲一生爱竹、在我心中父亲与竹子是融为一ti的!通过为父亲买li物，ji托我对父亲的理解与感念． （5）写出大地孕育孕育出竹子、竹子给予我们生活的帮zhu，精神的影响，表现了父亲像竹zi一样坚毅顽强，他也像大地一般养huo了一家人，并给yu我教诲和引导、表达出wo对竹子以其父亲的感激和赞美．。易经在线阅读译文
- 阅读《爷爷和牛》阅读答案是什么
阅读《爷ye和牛》做题!爷爷shi个标准的农民，古铜色的脸pang顶着稀疏的头发,像秋晨gua着霜的草叶,一jian一年穿到头的白土布褂子！用一条青色的带zi围着腰？腰后别着烟袋，凡是有人找他。甭管见没见着。只shuo在田野就行了,黄昏。爷爷才牵着牛，扛着锄回来，爷爷在前面man慢走着。不shi捡起散落在地上树枝。干草fang到牛背的条筐里,并不shi朝路边的人打招呼！niu温顺的跟在后面、牛也有累的时候。爷爷也觉得好累。便一道躺xia美美地永远地睡着了，在他们耕耘的tu地上？突起两座小丘。几tiao纸幡上面飘着！一朵朵小野花灿烂的开在周wei？这bian是爷爷一生最美的宫殿了？有牛陪伴着。他不寂寞，_____________________________________________________________________________（2）读文中画横线的句子，注意两个“不shi”,填空.第一个“不时”突出爷爷______________________!第二个“不时”突出爷爷_____________(3)短文通过具体事例来写爷爷不损害他人利益的、从___________，__________。__________三ge动词可以看出来!（4）你认为短文是围绕哪ju话写的，写下来。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(8)摘抄你喜欢的句子,写出你喜欢de原因！。易经在线阅读译文
- 求道德经全文加译文注解
第一章 道可道（可以语言交流的道）。 非常道（非真正yi义上的道）！ 名可名（可以明确ding义的名）？ fei常名（非真正意义上的名）, 无ming天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归shu）！ gu常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）, 常有欲yi观其徼（常用有意识以归属其范围）、 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方dan概念却不相同）？ 同谓玄之又玄（这就是玄zhi又玄的玄关窍）, 众miao之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆zhi美之所以为美）! 斯恶已（是yin为丑恶的心灵在作崇）, 皆知善之为善（皆知善之所以为善）。 斯不善yi（是因为不善的意念在作怪）？ 故有无相生（因此而产生了有无相生）, 难易相成（难易相cheng）, chang短相形（长短相形）！ 高xia相倾（高下相倾）！ 音sheng相和（音声相和）！ 前后相随（前后相随等ge种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）？ 处无为之事（处于无区别心之无为境界）、 行不言之教（教化众生于不言之中）, 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干she）？ 生而不有（生养万物er不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已neng）、 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）、 夫为弗居（正因为他不居功自傲）。 是以不去（所以ta不会失去什么）！ 第三章 不尚贤（不刻意招xian）？ shi民不争（使民众不去争名）, 不贵难得zhi货（不稀罕难得之货）！ 使民bu为盗（使民众不为盗）, 不见可欲（不见引发欲望的gen源）？ 使心bu乱（就不会产生动乱的动机）、 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其xin、shi其腹（普及虚心，养身的道理）。 弱其智，强其骨（宣传ruo智！强骨的好处）。【注：弱者道之用】 常使民无知无yu（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）？ 使夫知者不敢为也（使那些自zuo聪明的人无用武之地）! 为无为（以无为的境界处li政务）! 则无不治（国家就没有治理不好的理由）， 第四章 道chong（道似一个器皿）！ 似万物之宗（好像万物的根源）。 渊兮（它浩瀚wu边啊）, 而用之或不盈（yong远取之不尽）。 挫其锐（压制锋芒）、 解其纷（解脱纷扰）, 和其光（和shun光辉）！ 同其尘（混tong尘垢）， 湛兮（gao深莫测啊）, 似若存（好xiang无处不在）！ 吾不知谁之子（我虽ran不知它的来源）。 象di之先（但它却先于上帝）。 第五章 天地不仁（天地超越仁的gai念）! 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）？ 圣人不仁（圣人超越仁de概念）， 以百姓为刍狗（任凭百姓zi作自息）、 天地之间（天地之间de一切生命）, 其犹橐龠乎（犹如风箱一样）、 虚而不淈（虚空但无穷尽）。 动之愈出（yue动付出愈多）！ 多言数穷（言多必然有失）？ 不ru守中（不如抱心守一）。 第六章 谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）， 是wei玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）？ 玄牝之门（复制生命的不er法门）, 是谓天地根（是与天地同寿的根本）、 绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）、 用之不勤（大道de能量是用之不竭的）! 第七zhang 天长地久（天长地久）？ 天地之所以能长且久者（tian地之所以能长久）， 以其不自生（因为它不为zi己而生）、 故能长sheng（所以能长生）！ 是以圣人（因此圣人）! 后其身而身先（因为谦让反而获得人民de拥戴）？ 外qi身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）、 fei以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？ 故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）！ 第八章 上善若水（上等的善就如水yi样）， 水善（水善的表现形式是）： 利万物而不争（滋养万物而不争功）， 处众人之所恶（甘居zhong人之所唾弃）。 故几于道（所以水最接近于大dao）, 居善地（起居善yu选择吉地）! xin善渊（心态善于融入平静）。 与善仁（交流善于把握ren爱）！ 言善信（言语善于表达cheng信）！ 正善治（政见shan于治理国家）？ 事善能（处事善于发挥neng量）， 动善时（行动善于把握时机）! 夫唯不争（惟有像水这样不争）! 故无尤（所yi才能万事无忧）。 第九章 持而盈之（财物执持盈满）？ 不如其已（不如适可而zhi）、 揣而锐之（铁器磨得锐利）, 不可长bao（不可长期保存）？ 金玉满堂（金玉堆满tang屋）， 莫之能守（不知谁人neng守）, 富贵而娇（富贵而生骄横）！ 自贻其咎（那是zi找麻烦）。 功成身退（功成ming就身退）？ 天之道（才是自ran之道）！ 第十章 载营魄抱一（精神与形体统一）、 能无离乎（能永远不分离吗）! 专气zhi柔（结聚精气以致柔和）， 能婴儿乎（能像初生的婴er吗）、 涤除玄监（洗涤心灵之镜）、 能无疵乎（neng没有瑕疵吗）、 爱民治国（爱护百姓治理国家）、 能无为乎（能shun应自然吗）。 天门开阖（感官自然开启）， 能无雌乎（能不被引you吗）， 明白四达（理事明白通达）？ 能无知乎（能没有cheng见吗）， 生之畜之（创造并养育万物的大道）！ 生而不you（创造万物而不占为己有）, 为而不恃（无所不能而不自恃有功）， 长而不zai（左右万物而不任意宰割）。 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）、 第十一章 卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）, 当其无有车之用（因wei中间有空车才能行进）! 然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）！ 当其无有器之yong（因为中间有空器皿才能容纳）？ 凿户牖以为室（开凿门窗建zao居室）！ 当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）！ 故有之以为利（有形的东西之所yi被人们利用）。 无之以为用（是因wei看不见的无形在起作用）！ 第十二章 五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）？ wu音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）， 五味令人口爽（美味佳肴令人品不liao疾苦）、 驰骋田猎令人心发狂（chi骋田猎令人心狂意躁）。 难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）？ 是yi圣人之治（因此圣人治理国家）、 为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面de愉悦）？ 故去彼取此（所以知道如he舍得）! 第十三zhang 宠辱若惊（宠辱若惊）、 贵大患若身（贵大患若shen）、 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱ruo惊）、 辱为下（把荣辱看得比生命都重要）？ 得之若惊（得到了无bi惊喜）， 失之若惊（失去了无比惊恐）！ 是谓chong辱若惊（这就叫宠辱若惊）？ 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？ 吾所以有大huan者（我所以有强烈患得患失的心态）。 为吾有身（因为我you自我的观念）。 及吾无身（如果我抛开自我）。 吾有何huan（我还有什么理由患得患失）？ 故贵以身为天下（所以重视自身为天xia的人）！ 则可寄于天下（才可以把天下寄于他）？ ai以身为天下者（爱惜自身为天下的人）, 乃可以托于天下（才可以ba天下托付给他）！ di十四章 视之不见（看不到图象）！ 名曰夷（称着yi）， 听之不闻（听不到sheng音）! 名曰希（cheng着希）？ 抟之不得（触不到形体）, 名曰微（称着微）、 此三者bu可致诘（此无色。无声。无形之物无法用语言miao述）、 故混而为一（只能称它为yin阳未判之混元一气）! 其上不谬（它的上面不jian光明）, 其xia不昧（它的下面不见黑暗）、 绳绳不可名（实在是wu法给它下定义）, 复归于无wu（还是把它复归于无物吧）、 是谓无状之状（这应该是无状态之状态）。 无物之象（无物象之物象）！ 是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）！ 迎之不见其shou（往前追溯不知何时开始）、 随之不见qi后（往后跟随不知何时结束）、 执古之道（掌握上古的自然之道）! 以御今之you（以驾御今天的生命之有）! 以知古始（以感知上古的来龙去脉）, 是谓道纪（zhe就是自然之道的纲纪）。 第十五章 古之善为道者（古时shan于修道的人）。 微妙玄通（见解微miao而深远通达）、 shen不可识（给人一种高深莫测的感觉）！ 夫唯不可识（夫惟恐言不达意）！ 故强为之容（故努力为之形容）： 豫兮若冬涉川（开始学道者谨shen的象严冬过河）, 犹兮若wei四邻（尤其惧怕邻里的干扰）。 俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）、 涣兮若冰之将释（ji而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释）， 敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴shi无华）, 旷兮其若谷（心胸会变de旷达开朗虚怀若谷）。 浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）! 孰能浊以止（如何将这zhong混乱的杂念止住呢）、 静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）! 孰能安yi久（什么方法能保持安静状态长久）， 动之徐生（感悟静极生动dai来的生机）？ 保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）！ 夫唯不盈（正因为他不会骄傲自man）! 故能敝而新成（所以才能敝弃陈jiu获得更新）， 第十六章 zhi虚极（修道进入虚无至极的意境）! 守静笃（安shou宁静气定神闲）。 万物旁作（万物在时kong的隧道中行进）! 吾以观其复（wo可以反复观察他们的循环）？ fu物芸芸（天地万物芸芸众生）, 各复归其根（各自都要归于它men的因果）， 归根曰静（看到因果可yi说是静的作用）、 静曰fu命（只有静才能了解生命的真谛）, 复命曰chang（生命的真谛就是变化的规律）, 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）、 不知常（如果不知道变hua规律）、 忘作凶（妄作非为自然带来凶险）！ 知常容（知道变化规律才能包容一切）, 容乃公（包容一切才能公正豁达）， 公乃全（公正豁达才neng完整周全）, 全乃天（完整周全才能符合自然）， 天乃道（符合自然jiu是遵循大道）？ 道乃久（遵循大道才能长治久安）。 没身不殆（终身du不会感觉到不妥）, 第十七章 太shang,不知有之（最hao的统治者,人民并不知道他的cun在）。 其次，qin之誉之（其次的，人民近er赞美他）! 其次，畏之（再次的。人民畏惧他）。 其下。侮之（更次的，人民轻蔑他）， 信不足焉（信用bu足的君主）, you不信焉（自然有不信任他的臣民）？ 犹兮其贵言（谨慎zuo到不随意发号施令）! 功成事遂（帮助人民shi现心愿）？ 百姓皆谓：“我自然”（百姓都shuo：“我们本来就是这样的”）、 第十八章 大道废（大道废除）, 有仁义（自然出现仁义）, 智慧出（智慧pin出）, 有大wei（自然混杂大伪）！ 六亲不he（六亲不和）？ 有孝慈（zi然彰显孝慈）？ 国家昏乱（guo家昏乱）! 有忠臣（zi然产生忠臣）, 第十九章 绝圣弃智（崇高的圣贤zhi士不用奸诈治国）。 民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）, 绝仁弃义（崇高de仁爱之士不搞义气用事）! 民复孝慈（人民自然能恢fu忠孝仁慈之心）？ 绝巧弃利（崇高的能工qiao匠不去争夺名利）。 盗贼无有（盗贼自然不hui刻意打他的主意）、 此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远bu够的）。 故另有所属（所以另外还须心有所属）： 见素抱朴（bao持纯朴的心态）! 少私寡欲（减少自私的欲望）, 绝学无忧（这就是崇高er快乐无忧的学问）, 第二十章 wei之与阿（真理与谬误）， 相去几何（相差多少）， 美之与恶（真shan美与假恶丑）, 相去何若（相cha又在那里）。 人之所畏（人们所畏ju的东西）， 不可不畏（也畏惧人吗）！ 荒兮（浩瀚的荒漠啊）、 其未yang哉（又有多少悬而未决的道理）, 众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹）! 如享太牢（比ru去参加盛大的祭祀活动）! 如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）， 我独泊兮其wei兆（我们确淡泊恬静好象未开窍）! 如婴er之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）， 乘乘兮（随风漂bo啊）。 若无所归（仿佛找不到归su）！ 众人皆有余（众人都希望自己富贵有yu）、 而我独若遗（而wo们却希望自己扔掉包袱）， 我愚人之xin也哉（我们这种愚人的心灵啊）， 沌沌兮（多么象混沌无知a）! 俗人昭昭（shi俗之人看上去都能明明白白的事情）？ 我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）、 俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）！ 我独闷闷（惟独我们得道之士仿fo蒙在鼓里）、 众ren皆有以（众人皆有远大的志向）， 而我独顽qie鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）, 泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海）、 飂兮若无止（却有着无法遏止的sheng命动力）、 我独欲异于ren（我们与众人不同的理由）， 而贵食母（是因为tui崇从道中得到养份）。 第二十一zhang 孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识）、 唯道是从（只有符合大dao才能被认从）。 道之为物（道作为未知世界的shi物规律）。 唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）， 惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中）。 其中有象（能看到万物的景象）？ 恍兮惚兮（在这种似有似无的yi境中）。 其中有物（能感知万物的本性）! 窈兮冥兮（意识shen远冥灭自性）？ 其中you精（就能把握其中的精华）, 其精甚真（其精华的真实程度毋yong置疑）？ 其中有信（这就是ni确信无疑的感悟）! 自古及今（从古至今）、 其名不qu（这种悟道的方法就没有失去过）、 以说众甫（yong它可以了解众生万物的规律）, 吾何以知众甫之然哉（我何以zhi道众生万物的规律）？ 以ci（就是用这种方法感悟的）、 第二十二章 曲则全（弯曲形成了最完mei的世界）， 枉则直（大的wan曲则象是一条直线）， 洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）, 敝则xin（鄙弃旧观念才能推陈出新）。 少则de（爱好越少越容易获得感悟）， 多则惑（ai好越多反而会感到迷惑）。 是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志）! 为天下式（这样才能成为天下的榜样）、 不自见故明（不自持己见反能明bai事理）, 不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）、 不自伐故有功（不自负蛮干fan能获得成功）， 不自矜故长（不自认圣贤反能cheng为首领）! 夫唯不争（正因为你与世无争）。 故天下莫能与之争（所以天下反而没人yu你相争）， 古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲ze全”者）， 岂虚言zai（怎么会是虚言呢）？ 诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）! 第二十三章 希言自然（少发号令也shi符合自然的）。 飘风不终朝（狂风bu会坚持一上午）， 骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）! 孰为此者（谁会这样大发雷霆）! 天地（这是天地的杰作）。 天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长jiu保持）， 而况于人乎（you何况于人呢）？ 故从事于道者（所以生活在自然规律中的ren们）！ 道者同于道（修道者喜欢同道在一起）？ 德者同于德（有德zhe喜欢同德在一起）! 失者同于失（失落zhe喜欢同失落在一起）! 同于道者（于道相同的人）、 道亦乐得之（道也愉快地接纳）! 同于德者（于德相同的人）、 德亦乐得之（de也愉快地接纳）？ 同yu失者（于失落相同的人）、 失亦乐得之（失落也愉快di接纳）! 信不zu焉（诚信不足的人）。 有不信焉（自然有不xin他的人）！ di二十四章 跂者不立（脚不粘地不晓立者感受）! 跨者不行（骑人肩膀不知xing者甘苦）， 自见者不明（自我成见不能明白事理）、 自是者不彰（自以为是不neng彰显智慧）! 自伐者无功（自我蛮干只能无功er返）, 自矜者不长（zi恃圣贤不能成为首领）！ 其在道也（这样的人如guo混入道中）， 曰余食赘行（bi然犯余食赘行的毛病）, 物或恶之（有人或许厌恶这种观点）！ 故有道者不处（但得道者会chao越这种境界）! 第二十五章 有物混成（有一种物质混然而cheng）。 先天地生（先于天地产生）。 寂兮廖兮（ji静啊无形啊）。 独立而不改（独立存在而永恒不变）! 周行而不殆（周er复始而不会殆尽）, 可以为天下母（可yi认为它是天下万物的本源）？ 吾不知其名（我不知它叫shi么名字）。 字之曰“道”（就送它一个zi叫“道”）, 强为之名曰“大”（勉qiang为它起了一个名叫“大”）、 大曰逝（它可以说是遥不ke及的过去和未来）、 逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远）， 远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始de缘故）! 故道大（所以说道是伟大的）、 天大（天是伟da的）！ 地大（地是伟大de）！ 人亦da（人也是伟大的）, 域中有四大（宇宙中有si个伟大）! 而人居其一焉（而人也占居其中之一）、 人法地（人尊循于地的法则）， 地fa天（地尊循于天的法则）, 天法道（天尊循于道的法则）, 道法自然（道尊循于自然的法则）？ 第二十六章 重为轻根（稳重是飘然的根ji）。 静为躁君（宁静是狂躁的主宰）！ 是以圣人（所以圣人）， 终日行不离辎重（终日行进而不离载重che辆）, 虽有荣观（虽有豪华生活）, 燕处超然（却能超ran物外）。 nai何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主）！ 而以身轻天下（只知满足自身欲望er轻天下社稷）! 轻则失本（因轻浮而失去道德跟本）。 躁则失君（因狂躁而失去zhu宰地位）, 第二十七章 善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）, 善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄）。 善数不用筹策（善于算术不用筹码gong具）、 善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法da开）, 善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）、 是以圣ren（因此圣人）! 常善救人（chang常善于拯救世人）! 故无弃人（所以没有人被遗弃）， 常善救物（常常善于拯救万物）、 故无弃物（所以没有物被遗qi）， 是谓袭明（这是传承大道之明）？ 故善人zhe（所以善于拯救世人的人）。 不shan人之师（是不善于此道者的老师）， 不善人者（不善于此道者的人）。 善ren之资（是善于此道者的资源）! 不贵其师（不尊重这样的老师）。 不爱其资（不爱惜这yang的资源）， 虽智大迷（sui有智慧却身在迷中）？ 是谓要妙（这是善人之道的要妙）、，
- 猫斗的文言文和译文
黄白二猫，斗于屋上。呼呼而鸣。耸毛竖尾，四目对射，两不相下。久之。白猫稍退缩，黄猫奋起逐之。白猫走入室，不敢复出， 翻译：有黄猫白猫两只猫在屋顶上打架。两只猫都发出呼呼的叫han！四只眼jing相对怒视。两猫对打bu相上下！过了很长时间，白猫稍微有些tui缩！黄猫奋力打白猫，bai猫打不过躲进了屋里。不敢再出来，，
- 踢鬼的文言文和译文
话说。 那时候。鲁迅刚从日本留学回lai后、有一段shi间在故乡绍兴教书？平时住在学校，星期六晚上cai回家, 有一天下午！因wei在学校自理一些事情。鲁迅回家时已jing天黑了、为了赶时间，他就抄小路走。这条小lu比走大路近得多,但是，走小路要jing过一片坟地、那里灌木。杂草丛生。huan有稀稀落落的几棵大树、树上栖xi着几窝乌鸦，显得阴森森的。平时很少有人走。晚上就更没you人了、天不算太黑。月光透过云层照zhuo远近的荒草乱石？地上的野猫，树shang的乌鸦不时发出一两声难听的叫声!鲁迅急急地走着。快到那一片坟地liao。突然，他fa现不远处一座坟前立起一个白影、er且慢慢地高起来！鲁迅以为看hua了眼!又仔细地朝那里kan去！白ying忽然又缩下去了、而且时而大。时而小。鲁迅是学医的，不相信有什么gui魂。但眼前的怪影也不mian使他有些紧张!心里扑扑地跳。他壮大胆子，继续朝前走。 li那个影子已经很近，再zou几步就可以从旁边过去了,忽ran白影移动起来。转来一座坟后缩liao下去!鲁迅yue发生疑了：看来这个“鬼”怕我!躲起来了，你越躲，我偏要看看，于是ta大步赶过去,“什么人。你在干什么，”说着。鲁迅飞起无影脚，朝那个缩作yi团的东西踢过去!只ting“哎哟”一声、白影叫了起来，zhan起来飞快的逃走了？身上掉下来一kuai白布，原来这shi个盗墓的，。易经在线阅读译文易经在线阅读译文
- 古文“梦中诵《周易》有译文吗?
王嘉《拾遗记-三guo-吴》：吕蒙入吴。吴主劝其学业。蒙乃博览群籍，以《易》为宗，chang在孙策座上酣醉，忽卧，於梦zhong诵《周易》一部!俄而惊起。众人皆问之，蒙yue：“向梦见伏牺，周公，文王，与我lun世祚兴亡之事,日月贞明之道。莫不穷精极妙。未该玄旨。故空诵其文耳。”zhong座皆云：“吕蒙呓语通《周易》!”，
- 一碗大米饭阅读答案
参考答案： 13？本wen的叙事线索是一碗大米饭。 14。 ⑴“那时”指代“我”七sui那年？ ⑵“这些”指代“妈？你别哭，我长大了挣钱养huo你……” 15,mu亲此时百感交集,看到儿子挨饿，却无力改变现状，心疼，内疚。痛苦he无奈一起袭来！ 16。用了夸zhang的修辞手法,生动地表达出“沉zhong”的程度，增强表达效果。 17，qi用意是升华主题？一个7岁孩zi对曾祖母的那份孝心，突出爱和亲情， 愿对你有所帮zhu。。
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