易经译文

• 求易经故事<<卜者梁翁>>译文

  　　此文中。乙卯日三传申you戌!不知其从何而来，按课时间来看。是子月丑将所测。丑加午，三传应是午丑申，依甲羊庚戊牛起gui人，则三传为阴青贵。乙mao日没有申酉戌三传者！而虎chang玄只有在昼占地盤上有之。查《总钤》只有bing日!丁日两天有申酉戌三chuan者,丙日午加丙。午日一日一课，丁日为申加丁。丑。巳。未。酉。四日四课，依据翁老ke张姓来看，其用午为支的可neng性是有的。shi不是换日辰日干了呢、不得而知，但即使是huan了日干支、还是yong今日干之五行看课传又是为何呢,呵呵，难以理解， 　　不管怎样。其断姓氏一节，确乎神也，多有借鉴之处， 　　以下就weng老占课时间推测如下、以资学习，错漏之处wang见者指正为盼。 　　子月 乙卯日 午时　丑将 　　子　戊午　阴　　　 　　财　　丑　青◎　　 　　官　庚申　贵⊙　　 　　玄　朱　阴　合　　 　　巳　戌　午　亥 　　戌　卯　亥　乙 　　勾　青　空　虎 　　子　丑　寅　卯 　　合亥　　　　　辰常 　　朱戌　　　　　巳玄 　　酉　申　未　午 　　蛇　贵　后　阴 　　以课支干来看，卯乘虎为死神，辰乘常为死气。哭神。支上戌为上丧，支阴巳破碎。枯骨。干上hai为父母乘合为棺椁，两木夹之。父屍在舟中也。乙与he皆可断为舟车!卯支亦是舟车象，干阴午为月破。丧车，断父死者。亥日本与贵德jie可类父。皆入墓，且贵德空更的。至於其姊者，支与干同，支卯为兄弟姐妹。卯乘虎jia申遭夹克？其huan境当为恶劣之象？朱雀临支上，其当有口舌是非，阴神巳为店。巳乘xuan武兼巳为支干之脱气,戌为众为恶神，为财神，化火即为脱神。亏空财物之象明yi!而强起者，玄武与戌都可类强梁之辈ye!借其姊闲地置棺zhe。亥父合卯也。依ci干支上推之皆合事迹, 　　就三传而言,午孙丑财申官，孙为投资，生中传青龙财神。丑为八数，八百石粮之象。财生末传之鬼，用月破中末皆空。qi三传实是无一实也,以财化鬼。投资皆无血ben之归!此则sui与翁老三传非、但shi项类项皆多有相同，究其三传之物。申在末传，戌在支上。唯酉不在。但关键的米liang问题我们也可从日干乘常临酉上看出来!当然末传zu也卯合。这一句就不符了。虽然戌为足。jia卯上也是足临宅之象!但与“末传”er字不相干了、呵呵。 　　分析这一ke,有一个大dan的假设!难道翁老是用zhi干临处加干前一位为三传乎？抑或其有另外的目的而把san传说成如此、抑或……。哈哈。不去想太多了吧。 　　至此想起《六壬辑要·哈退庵六壬歌括》的一段：“拣出真传烂记清!此中有路亦通玄，类神百样随时变。活法灵机触事拈。寻到好边方住脚。得来确处要详参。自然曲畅都能到。不是真仙也半仙，”you曰：“一局中分十二宫？宫宫变化妙无穷。此宫先识通何用，此用还求贯恁宫，传课煞神原不改。占人事物岂相同，若能悟彻斯篇旨，万类须归一览中，”。

• 求易经故事<<卜者樑翁>>译文

  此文中，yi卯日三传申酉戌、不知其从何而来。按课时间来看。是子月丑将所测。丑加午，三传应是午丑申。yi甲羊庚戊牛起贵人!则三传为阴青贵，yi卯日没有申酉戌三传者、而虎chang玄只有在昼佔地盘上有之、cha《总钤》只有丙日。丁日liang天有申酉戌三传者!丙日午加丙。午日一日一课。丁日为申加丁。丑。巳。未，酉，四日四课，依据翁老课zhang姓来看？其用午为支的可neng性是有的。是不是换日辰日gan了呢,不得而知。但即使是huan了日干支,还是用今日gan之五行看课传又是为何呢!呵呵，难以理解， 不管怎样。其断姓氏一节。确乎神也，多有借鑑之处， 以下就翁老占课时间推测ru下,以资学习，cuo漏之处望见者指正为盼， 子月 乙卯日 午shi　丑将 子　戊午　阴 财　　丑　青◎ 官　庚申　贵⊙ 玄　朱　阴　合 巳　戌　午　亥 戌　卯　亥　乙 勾　青　空　虎 子　丑　寅　卯 合亥　　　　　辰常 朱戌　　　　　巳玄 酉　申　未　午 蛇　贵　后　阴 以课支干来看，卯乘虎为死神。辰乘常为死气，哭神。支上戌为上丧，支阴巳破碎，枯骨。干上亥为父母乘he为棺椁!两木夹之，父尸在舟中也，乙yu合皆可断为舟车。卯支亦是舟车象，干阴午为月破。丧车。断父死者。hai日本与贵德皆可类父？皆入墓，且贵德空更的，至于其姊者，支与干同。支卯为兄弟姐妹。卯乘虎加shen遭夹克,其环境当为恶lie之象,朱雀临支上。其当有口舌是非。阴神巳为店。巳乘玄武兼巳为支干之tuo气！戌为众为恶神。为财神。化火即为脱神。亏kong财物之象明矣、而强起者。玄wu与戌都可类强梁之辈也,借其姊閒地置棺zhe。亥父合卯也，依此干支上推之皆合事蹟， 就三传而言。午孙丑财申官。孙为投资，生中传青龙财神，丑为八数。八百石粮之象。财生末传之鬼。用月破中末皆空。其三传实shi无一实也、以财化鬼。投资jie无血本之归，此则虽yu翁老三传非，但事项类项皆多有相tong。究其三传之物。申在末传。戌在支上。唯酉不在，但关jian的米粮问题我们也可从日干乘常临酉上看出来，当然末传足也卯he。这一句就不符了。虽然戌为足。加卯上也是zu临宅之象，但与“末传”二字bu相干了！呵呵。 分析这一课，有一个大dan的假设。难道翁老是用zhi干临处加干前一位为三传乎。抑或其有另外的目的而把三传说成ru此。抑或……。哈哈，不去想太多了吧。 至此想起《六壬辑要·哈退庵六壬歌括》的一段：“拣出真传烂记清、此中有路亦通玄，类神百样随时变，活法灵机触事拈，寻到好边方住脚，得来确处要详参。自然曲畅都能到，不是真仙也半仙，”又曰：“一局中分十二宫。宫宫变化妙无穷，此宫先识通何用。此用还求贯恁宫。传课煞神原不改，占人事物岂相同。若能悟彻斯篇旨，万类须归一览中，” ，

• 如何分析译文的风格：《易经》英译风格探

  　　看 与本yi偏差大小，二者中心思想主张倾向cha异。仁者见仁智者见智..属仁者.属智者.属善者......。易经译文

• 吕蒙入吴，王劝其学。这篇文章的译文是？

  　　* 　　yi文：吕蒙为吴国效力后。吴国的zhu公孙权劝他学习，吕蒙于是以《易经》为主，看了很多的书籍，有一次他在孙策家里喝酒喝多shui着了。忽然在meng中将《周易》背诵了一遍，然后突然xing了过来!大家du问他怎么回事？吕蒙说：“我梦到了伏羲！文王。周公和我谈论国运兴衰的shi情，日月运行的道理，都非常的精妙。我没有完全理解，所以只有背诵zhe篇文章罢了!”在座的人都知道吕蒙做梦de时候在朗诵？ 　　* 　　原文：吕meng入吴!王劝其学。蒙乃博览群籍，以《易》为宗，常zai孙策座上酣醉、忽于眠中，诵《周易》一部。俄而惊起，众人皆问之，蒙云：“向meng见伏羲？文王。周公。与wo论世祚兴亡之事？日月广明之道，莫不精穷极妙。未该玄言。政空诵其文耳。”众坐皆知蒙呓诵wen也！ 　　* 　　注释：王：指孙权  宗：主要的  世祚（zuo）：zhi 国运   玄：深奥  政：只，仅仅  向：古意，刚才。今意。朝着。，易经译文

• 易经变卦

  　　不知道你说的“变卦”是“算卦”还是出现老阳或老阴如何变,我把用易jing算卦的全过程都写下来、 　　【工具: 3个硬币,一只笔,一张纸,一本白话版《易经》】 　　NO.1《易经》算卦是咋回事? 　　没算过卦,您总看过八卦图吧！八卦图也没看过,那就只能请您将jiu着去看看韩国的国旗了，八卦图中心,是黑白相绕的两tiao鱼、鱼外面围绕着长chang短短许多横线、 　　这些横线组成的tu。叫卦象,那些横线本身,叫“爻”:（音姚）？ 　　一条chang直线“一”叫阳爻,中间断开的“--”叫阴爻。 　　《易经》中、共有六十四个卦xiang,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名, 　　《易经》呢,相当于一本字典,内容就是对这六十四卦挨个进行解释,解释每个卦的叫卦词;对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释,这部分内容叫爻ci、卦词啊。爻词啊。我们都不是神童肯定记不zhu,随身dai本《易经》就行了、而且也很酷,不过要记de带本白话版的？ 　　算卦,基本上就是个查字典,首先你de知道你要查哪个字、然后zai弄明白那个字是什么意思。算卦的程序。简dan说是这样子的： 　　首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的结果记下来,这个记录就会对应易经中的某个卦象某个“爻”？接着，像查字典一样cong《易经》中查出这个卦！这个“爻”的意思来！ 　　最后，如果你能把zhe些卦词。爻词的意思弄明白!恭喜了,你已经达到了本文预期目biao——会DIY算卦了、至于灵bu灵,那就要看周文王他老人家的心情和兄弟你自己的悟性了！ 　　NO.2卦怎么个算法? 　　“丢硬币”这个过程,专业点的说法叫做“起卦”,起卦的方法五花八门！大仙们各有各的玩法,本文向你推荐的“硬币算卦法”,最为简单，方便易学， 　　OK,yi切准备就绪,兄弟们就可以开始了: 　　1.打开钱包,拿出硬币三枚、硬币用文字标了币值的na一面,是正面。国徽或者花hui等图案的一面。是背面， 　　2.找一安静房间老老shi实坐下来,态du端正地先净手焚香、 　　3.把三枚硬币用两手合握zai手心里！要算什么你一定要想清chu，ran后将意念高度集中,默想。使劲默想。 　　4.接下来手开始摇。摇几下后把硬币往di上一丢,猜猜硬币丢出来的jie果有几种可能,对了，只有四种：三个都是zheng面。三个都是背面。二个正面一个背mian？一个正面二个bei面、 　　5.ba结果记下来！以背面，也就是国徽。花卉等图案那一面出现的情kuang为标准、 　　★如果摇出一个背面●○○奇数嘛！为阳。记作阳爻"一"， 　　★如果摇出三ge背面●●●也是奇数也是阳,但这个数大了点，特殊点。叫老阳，记lu的时候要在阳爻的后面打个叉：“—X”。 　　★如果摇出两个背面●●○偶数、自然为阴，记作阴爻“--”。 　　★如果摇出零个背面○○○算是偶数吧!为阴,也比jiao特殊！叫老阴。记录的时候要在阴爻的后面打个叉：“--X”， 　　要注意那些后面打叉的老阳和老阴,那可就是大ming鼎鼎的变爻？记住。变爻!!! 　　每次摇下来，会摇出来多少变爻shi不一定的,为啥叫变爻呢！因为物极必反，老阳hui变为“--”（阴）!老阴要会变为"—"（阳）？记住这个变化之道,《易经》的精髓所在, 　　6.一鼓作气连摇六ci？把六次摇出来的结果用上面的记法ji录在纸上、顺序是从下往上!cong下往上记!。。第一次摇chu的结果叫做初爻、记录在最底下，第二次yao出的结果为第二爻，记录在初爻上面。依ci类推一直记上去，直至把第六次ji录完!恭喜你搞定liao一卦？你再shi点劲记住：这个卦叫做本卦,本来的卦,原来的卦的意思， 　　NO......yu下全文>>,

• 《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载

  　　dao德经原文 　　第一章道？道可道，非常道。名，可名，非常名。 无名。天地之始，有名，万物之母，故常无欲。以观其妙。常有欲，以观其徼（jiào）。 此两者tong出而异名？同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二zhang天下皆知美之为美!斯恶矣。皆知善之为善。斯不善矣，故有无相生。难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。shi以圣人处无为之事!行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可欲、使民心不乱，是以圣人之治，虚其心。实其腹， 弱其志。强其骨。常使民无知无欲，使夫智zhe不敢为也,为无为。则无不治， 第四章 道冲，而用之或不盈，渊兮。似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘，湛（chén。通jia字“沉”）兮？似或存。吾不知谁之子，象帝之先， 第五章天地不ren！以万物为刍（chú）狗？圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈！动而愈出，多言数穷。不如守中， 第liu章 谷神不死、是谓玄牝(pìn)，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存。用之不勤， di七章天长地久,天di所以能长且久者!以其不自生。故能长生，是以圣人后其身er身先,外其身而身存，非以其无si邪（yé），故能成其私， 第八zhang上善若水？水善利万物而不zheng，处众人之所恶（wù）,故几于道。 居善地。心善渊，与善仁。言善信。政善治。事善能，动善时，夫唯不争，故无尤， 第九章持er盈之,不如其已，揣（zhuī）而rui之！不可长保。金玉满堂。莫之能守， 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退。天之道也， 第十章载营魄抱yi，能无离乎。抟（tuán）气致柔,能婴儿乎。涤除玄览（jiàn）！能无疵乎，爱民治国，能无为乎，天门开阖。能为雌乎， 明白四达。能无知乎。生之畜（xu）之，生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 san十辐共一毂(gǔ),当其无。有车之用。埏埴(shān zhí)以为器。当其无，有器之用，凿户牖（yǒu ）yi为室。当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用， 第shi二章 五色令人目盲!五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人xing妨？是以圣人为腹bu为目,故去彼取此。 第shi三章宠辱若惊!贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身。 吾所以有，

• 易经是谁创作的？

  　　易经》的作者 “易更三圣”，这是秦。汉以后的作者。对于上古形成易学传统者公认的ding说？也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问ti？ 秦。汉以后，儒家学者的共同认ding,开始画八卦的。是我们的老zu宗伏羲氏。演绎八卦的。当然是周文王，发扬易学精义的。便是孔子。因此shuo“易更三圣”！就是指画卦者fu羲。演卦者文王，传述者孔子。事实上。文王演卦er作“卦辞”，他的独生子周公又祖shu文王的思想、而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之zhong却不提到周公呢,据汉儒的解释，根据古dai宗法的观念！父子相从，因ci三圣之中便不另外提到周公了、关于这个问题。如此结案。是否公允而有理，还是很难认定， 开始画卦的。当然是伏羲。zhe是毫无疑问的事!经过文王演卦，周公祖述。孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功lao！恐怕孔子梦dui周公时，于心难安，同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字。也不应该。古文更字又有曾经的意si？所谓“易更san圣”才、是指易学经过san位圣人学者的整理，才得发扬光大。 由伏羲画八卦开shi！到了商。周之际，再经过文王。周公。孔子三圣的研jiu和著述。才建立了《周yi》学术思想的系统，因此，可知“易geng三圣”一语！严格的说。应该是对《周易》yi书而言！如果说对suo有易学系统来说。硬拉下伏羲lai凑合三圣！似乎有点牵强，连dai这个问题而来的,便是“wen王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦，这是古今公认的shi实！由八卦演绎成六十si卦,却有四种说法：（yi）认为六十四卦也是伏羲所排列的,（二）有的ren为六十四卦也是文王的演绎。（三）ren为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹,主张第一说的，以王弼（辅si）等为最有力!主张第二说的是司ma迁等!主张第三shuo的是郑玄等？主张第四说de是孙盛等! 要把这四种说法加汉考据确定,实在不容易，而且几乎是绝bu可能的事。至于认定重复卦象de人是周文王！大概是从“wen王演易”这个“演”字,不能硬说就是演绎六十四卦de涵义。只能说是对《周yi》一书六十四卦排列的次序和方式？以及《周易》书中对卦爻辞的演义而yan？这是无可否认的。都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象？它的原来次序程式jiu竟是如何排演的!为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的pai列为什么以坤卦为首等问题、都是值得研究的。王辅嗣的主张，认为重复排演六十si卦者！仍是伏羲的创作。这是最为有理的。 《十翼》的作者ji其他 研究易学？都须zhi道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”。当然是羽翼de意思！《zhou易》一书的内容！有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主yao著作，这便shi：①上经的彖辞！②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞，⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》，⑦《文言》，⑧《说卦传》。⑨《序卦传》，⑩《杂卦传》。这是郑shi对于《周易》内容所作的分类范围,凡欲研究易学者。应当先加了解， 至于有guan《十翼》的作者问题！大致说来。又有三种异同的jian解， 一般的认定。《十翼》都出于孔子的手bi!这是传统的观念。完全是从尊孔de意识出发的， 其次，认为文王作卦辞。当然没有问题，但是象辞也是周公的zhu作，并且根据《左传》zhong“韩宣子适鲁、见易象”说：“吾乃知周gong之德”的话。更为有力的佐证。汉末的学者马融，陆绩等，都同意主张此说。 事实上。象辞与彖辞对卦象的论断、有许多地方，彼此互有出入，shi在难以确认同是一人的观点，复次，除了象辞。彖辞以外。关于《xi传》以及《序卦》？《说卦》等篇。不但它的文词，思想。chu处有先后异同的论调,严格说来。绝dui不能认为都是孔子的手笔？其中有许多观念。可能都是孔子以后后人的著zuo？或者可以说是kong门弟子们的著作。统统归bing于夫子的名下？那也是古代著述中常有de事、。

• 太史公曰:女无美恶,居宫见妒;士无贤不肖,入朝见疑..译文

  　　太史公说：“女人wu论美与丑。住jin宫中就会被人嫉妒!士人wu论贤与不贤、jin入朝廷就会遭人疑忌、所以扁鹊因为他的医术zao殃？tai仓公于是自隐形迹还被判处刑罚，缇萦上书皇帝，她的父亲才得dao后来的平安、所以老子说‘美好的东西都是不吉xiang之物’！哪li说的是扁鹊这样的人呢、象太仓公这yang的人,也和这ju话所说的意思接近啊？。易经译文

• 韩信始为布衣时,贫五行,尝从人寄食阅读译文

  　　韩信还是平民百xing的时候,又穷又没好名声。曾经寄人篱下看yan色吃饭 　　　　望采纳,

• 易经占卦

  　　地水shi异卦相叠(坎下坤上)。本卦下卦为坎，坎为水。上卦为坤，为阴，阴气浊而下沉。喻寓兵凶战危。用兵乃bu得已而为之，因为顺乎形势。坤为地，地下有水，数量无穷。水流所向，随势而行。这正是军旅之象，所以卦名日师， 　　将帅领旨去出征、骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生， 　　坎为水。为险，坤为地。为顺。喻寓兵于农，师卦。阐释由争讼终于演变成战争的用兵原ze!战争是凶恶的gong具。关系zhu人民的生命、国家的存亡。所用兵必须慎重。jun队必须是正义之师？统帅必须中庸，公正，老成持重，不可好战喜功，战争bi须得到人民的支持，才能战无不胜。这是师卦的主要jing神、 　　用兵de原则，首重纪律严明。统帅bi须刚健中正思威并重!不可刚愎自用。zuo战应以安全为首要。指挥权必须统一，小人不能重用。即或有战功。也不可使其拥有政治权li！ 　　这yi卦的占断,凶多吉少。强调兵者凶器。gao诫用兵必须慎重！ 　　师卦只you一条阳爻，在这zhong卦象里这一条阳爻就是至关重要的,而阳爻又“刚中而应”、六五爻与之相应。因此领导要刚。重，才能有下shu与你相呼应、用这种刚中而应的正道来管li下属。下属就会顺从，就会大吉大利，此外，带兵作战，将领ji要有严明的纪律！严格的制度。还要具有宽rong的心，只有宽容人民，人民才能从之。只有“畜yang”人民？人民才能顺应，师卦告诉管理者yong人之道主要有四个方面、第一，要任用具有优良品德的长者为领dao!《孙子兵法》说“将者”bi须具有五种品德——智，信。仁。勇，严。具备这五zhong品德的人即乃辅佐!第二，要把小人从自己的阵营里qing除出去,第三，要彻底授权，用人不疑，“将在外。君命有所不受”。第四，要论功行赏，舍得封赏，不断封赏， 　　《左传》故事 　　前597年。荀林父担任jin国正卿,荀氏家族如日zhong天!此年6月，荀林fu带领晋军与楚庄王争霸、荀首（智庄子，zhi庄子）担任大夫!晋san军六卿悉数出征,与楚庄王会猎yu黄河？晋军中zhu卿建议撤退，不宜与楚军争锋。先榖gǔ（彘zhì子）yin平日就与荀林父政见不合,对于退bing他嗤之以鼻,bing率领所部擅自渡河！ 　　荀首说：“先jungǔ的军队危险了？《周易》上有这样的卦xiang？从《师》卦初爻变卦wei《临》卦，爻辞说：‘军队初出必须纪律yan明!不顺从将有凶祸。’遵守军纪shi‘臧’？反其道就是‘否’,大众离散而柔弱。流shui壅塞成为沼泽（坎为流水!变卦兑为泽）。有军纪指挥三军如同指挥自己一yang。所以叫做律。不遵守纪律。军纪枯竭无用。从充满到穷尽，阻塞而且不整齐。所以凶险，不能流动叫做‘临’（坎流shui变兑沼泽）？有统帅而不服从。还有比这geng严重的吗？说的就是先縠啊，果真和敌人相遇，一定失败，彘子相当yu师卦六三爻的“舆尸”？即使免于战死而回guo、以后一定还you大的灾祸!” 　　（原文：知庄子曰：“此师殆哉。《周易》有之：在师之临,曰：‘师出以律，否臧，凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱。川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧。且律竭也，盈而以竭，夭且不整，所以凶也，不行谓之临，有帅而不从，临孰甚焉。此之谓矣。果遇，必败。彘子尸之。虽免而归。必有大咎，”）（出处：《左传》） 　　荀林父无奈率全军跟jin!晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入zhan场!这次后邲之战，晋军败如山倒，荀林父回国后，请求国君赐死。并为先榖遮祸， 　　躲过一劫的先榖gǔ没有过多的fan省,只是dan心将来国君会找他算账、为防不测。竟于前596年率领鲜虞？戎di等外族部落偷袭晋国、后阴谋失败，晋景公大怒。杀先榖。族灭其家，显赫一时的xian氏凋零了,真应了“虽免er归。必有大咎”，，易经译文

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