易经上传原文及译文
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- 智取生辰纲 原文译文
- 智取生chen纲故事梗概(简介) 北宋末年, 大名府留守梁中书, 为讨好权臣蔡京, 民脂作生辰纲献京. 三都捕快何涛受委任护送生辰纲顺利通过配州, 杨志负责押送. 刘唐饱受贪官迫害, 遂联同晁盖、吴用，阮氏兄弟，白胜等智劫梁中书向京贺寿的sheng辰纲.志在押运途中, 步步为营, 但终为盖等人所算, 于黄坭岗被迷倒, 尽失生辰纲. 黄坭岗为涛所管辖, 涛被责失职, 惨遭受刺青之刑并被判监, 幸得其属下求情得免入狱. 涛奉命追查, 胜将所分获之生辰纲财物带回家时为涛之弟何清所见, 清告密于其兄. 涛将胜擒获, 在严刑迫供下, 胜供出盖等人. 涛率领雷，朱二人及一众官差往盖家捉拿盖等人. 余众获宋江通报, 乘夜渡jiang上梁山.！易经上传原文及译文
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- 系辞上(1) （一） 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣，(2)动静有常。刚柔断矣。(3)方以类聚。物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣，(4)是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷，(5)日月运行，一寒一暑，乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始。坤作成物，乾以易知，坤以简能。(7)易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业，易间而tian下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣，(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄，有系属义，辞，本作辞。即词。有说义。系辞本yi是系辞于卦爻之下，an《系辞》：“系辞焉以断吉凶、”“系辞焉以尽其言？”即是其正。此处以“系辞”为名,乃指系在《周易》古经后面de文辞？为《十翼》之一，它是《周易》的tong论：追述易之起源？推论易之作用，兼释卦义以补《彖》。《象》，《说卦》之不足。并言明占筮方法等！《系辞》分章，先儒多有不同：ma融。荀爽，姚xin等分上篇为十三章！虞翻分为十一章，周氏。孔ying达等分为十二章，陆德明分为七章，李xin传分为十五章，王申子分wei十六章。今从马融等分法。《xi辞》下篇一般分为十二章! (2)尊：高。贵。天阳气轻清在上，故曰尊，卑：下，贱，又作“埤”，卑，埤通，地阴气浊重在下。故曰卑，定：谓定其方位。以：已，《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证？陈：列， (3)动静有常：此zhi天地自然而言,天运转不已。故曰动。地凝重不移。故曰静，常：规律。天动地静之说。战国shi代极为普遍，如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地。”刚柔：gang谓奇画以象阳、柔谓耦画以象阴，断：分，判。 (4)方：先儒多解为方所？道。理。行虫动物类等，然以shang诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省方”句,王弼注：“方。事也，”即其证。象：天象。日月星辰，形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”。变，熹平石jing作“辩”。由成象到成xing辨其化、可备一说。坤化成物。故在地为“化”。见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而cheng八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴xiang互作用而生“六子”!摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动，荡，又作“荡”，《释名》：“荡。荡也。”此有推移之义。鼓，通“郭”，《风俗通义·声yin篇》：“鼓者，郭也。春分之音也。万物郭皮甲而也。故谓之‘鼓’”，所以鼓有“动”之义!霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者he！霆也。”润。滋。 (6)乾道：ji阳道！男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”，“中男”，“少男”。坤道：即阴道。女：阴性事物，即《说卦》所谓“chang女”？“中女”。“少女”， (7)知。先儒多训wei“主”？“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物zi始”考之,此“知”就应解作“资”？“资”。“知”yin近互假耳！作：一本zuo“化”、笔者以为，由上文“乾资da始”考之!此处“坤作成物”zhi“作”、当训为“为”，即化生，易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也!光体浑同虚空，普徧群物。故曰易。《尔雅》‘平。均，夷，弟，易也’。注云：皆谓易直。此可识yi之训也”，案《系辞》：“夫乾。其静也专。其动也直，是以大生焉，”故ma氏之说极是？简能：简约之能。先儒有谓作“简cong”者,上下wen“易则易知,简则易从，易知则有亲。易cong则有功”考之！此解可备为一说。简。简约而不繁。 (8)易简：平yi简约!成位乎其中：人得tian地之理！位于天地之中。位，居位。 今译： 天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经chen列!贵贱之位确立，（天地）动静有其chang规，（阳）刚（yin）柔即可断定！万事以其类相聚。万物以其群相分，（zhe样）吉凶便产生了，在天形成象。在地生成形。（因而）变化jiu显现了。所yi刚柔相互切摩、八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行。寒暑交替。乾道成就男性（事物）？坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初shi，坤化生成万物。乾以平直资主。坤以简约顺从，易，则是易资主。简，则是易顺从，平直资主则you亲附,简易顺从ze有功效！有亲附则可长久，有功效则可广大。可长久才是xian人的德性，可广大cai是贤人的事业。（因ci）易简而天下之理可得！天下之理可得而成位yu（天地）之中。 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,(1)刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。(2)变化者。进退之象也，刚柔者，昼夜之象也，(3)六爻之动。三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者。爻之辞也。(5)shi故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其zhan!是以“自天佑之。吉无不利。(6) 注释： (1)卦：指六十四卦，象：卦象，系辞：于卦爻之后系属其wen辞？在此句“吉凶”之hou“虞本更有悔吝二字”（《释文》）！以上下文义考之，似当以虞说为是， (2)吉凶：善恶。吉。善，凶，恶，悔吝：悔难。悔。恨。吝，通“遴”，行难，虞，度。吉凶悔吝。为《易》之辞，失得忧虞。为人之事。故吉象得。凶象失，悔象忧。吝象虞， (3)变hua：指六爻之变化、亦即《系辞》所谓“变动不居？周流六虚，上下无常，刚柔相易”。“爻者。言乎变者也”，进退：you爻之变化而产生？阳动为进，阴动为退，刚柔：指阴阳er画！阳刚为“—”，阴柔为“- -”。 (4)三极：三才，即天地人。八卦有三画，上画象天，下画象地，中画象人。六爻兼三才故初二为下xiang地、三四为中象人，五上为上象天。 (5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻ren为当作“象”，依据xia文“君子居则观其象”,故认为作“象”为胜、然案之《系辞》。“八卦成列。象在其中矣”，cheng列即《易》之序也!且“齐小大者cun乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价。震无咎者存乎悔。……”此皆“易之xu”也，玩：一本作“翫”、有玩味，玩习之义。《列子·黄帝篇》“wu与若玩其文也久矣”,张湛注：“玩。习也。”乐：一本作“变”？案下文“动则观qi变”！“爻者言hu变者也”，似从“变”为是。 (6)此引《大有》上九爻辞,佑：保佑， 今译： 圣人设置易卦！观察其象而系之文ci。以明示吉凶。（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变hua!所以（《易》辞）吉凶！为失得之象，悔吝，为忧虞之象，变化。为进退之象，（阳）刚（yin）柔？为昼夜之象。六爻的变动，含有（tian地人）三才之道,所以闲居而依者。是卦的次序，喜乐而玩习者，是（卦）爻的wen辞,因此君子闲居时则观cha卦象,而玩味其文辞，行动时则guan察卦爻的变化？而玩味其筮占。所以“自you上天保佑，吉祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者？言乎象者也。爻者。言乎变者也，①吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也，无咎者。善补过也。是故列贵贱者存乎wei，齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。②是故，卦有小大。辞有险易。辞也者。各指其所之。③ 注释： ①彖：“材”？材通裁。故有裁断之义，此指彖辞，言：说明。象：指一卦之象。爻：指爻辞，变：指gang柔两画的变化！ ②小疵：小瑕，列：分布，位：六爻之位，齐：正定。大小：指卦而言，阳卦大，阴卦小，辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限！震：惊惧。 ③险：凶恶，易：平易：ci即善吉。之：适。 今译： 彖辞。是说明卦象的。爻辞。是说明（阴阳爻hua）变化的！吉凶。是说ming事务失得的、悔吝。是说明有xiao的过失!无咎。是说明善于补求过shi、所以贵贱的分列，cun在于所处的爻位！齐定其小大，存在于各卦之中。辩别吉凶。存在于卦多辞中，忧虑悔吝。存在于（吉凶之间）细小的界限,戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小！辞有凶险平易，《易》辞。就各有所指向， -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准？故neng弥纶天地之道①,仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。②精气为物。游魂为变，是故zhi鬼神之情状？③与天地相似。故不违，知周乎万物而dao济天下。故不过，旁行而不流，乐天知命。故不忧。安土敦乎仁，故能爱，④范围天di之化而不过！曲成万物而不遗。⑤通乎昼夜之道er知，故神wu方而易无体⑥！ 注释： ①易：《周易》所包含道理！即易理，准：等同。齐平，弥纶：包罗，遍论，弥，徧，纶，本指青丝绶。此通“论”。 ②幽ming：幽暗光明！原始反终：由事物开shi返归到事物的终结,原，推究。反，一本作“及”。此训为“返”。 ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成qi形,精气。指阴阳精灵之气，游魂为变：qi之游散而物变其故？游魂，气之游散，阳气曰魂。以上下文思之。精气指神。游魂指鬼，鬼神：阴阳之气屈shen变化！鬼：归。即气之屈而归。物终气归曰鬼。神：伸。即气之伸而至，物生气伸曰神， ④违：违背。济，助，旁，徧。《广雅》：“旁，广也。大也。”《周礼·春官·nan巫》：“旁招以茅、”jia公彦疏：“旁、谓四方，”王引之曰：“谓徧招于四fang也,”流：《释wen》“京作留”！乐天：顺行天道。知命：知性命之li！安土：安居坤土。敦：笃厚。仁。爱，《墨子·经说下》：“仁！仁爱也，” ⑤范围：包括、法周。范，铸金之范，引申为法：围。匡郭。周围。“范围”。jin人黄沛荣解作笼罩！其说甚是，不过：汉儒释此为乾坤消息法zhou天地变化而不过于十二辰,然由上下文思之，此“不过”恐指“在天成xiang!在地成形，变化见矣”。因无其它证据，故此仍依汉人zhi说？曲：本yi为器受物之形。成：当为盛，曲成，即受盛，不遗：不遗shi细微！ ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道，《系辞》：“gang柔者!昼夜之象。”方：处所。体，固定形体。 今译： 《易》道与tian地等同，所以能bao罗天地之道,仰首以观看天文。俯首以察看地理。所以知xiao幽明变化的原故、you事物开始返归到事物终结。因而知xiao死生的学说、精气聚合而生成物xing,you魂（气散）导致（物形）变化！因ci可知鬼神的情状。（易）与天地xiang似、所以不wei背（天地的规律）、知道周围万物而以其道成jiu天下,所以不会有过失，遍行而不停留，顺应天道。知晓性命之理，因而不会忧愁，安居坤土。敦厚而施仁德。故能够爱民，笼罩天地变化而不超过（十二辰）、承盛万物而不遗失（细wei）？通达昼夜变化之道而极其睿zhi。故（阴阳）神妙变化无一定处suo，而易道亦wu固定的形体、 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道，善也，成之者。性也，①仁者见之wei之仁？知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子这道鲜矣，显诸仁，藏诸用。鼓万物而bu与圣人同忧!盛德大业至矣哉，②富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，③极shu知来之谓占,通变之谓事，阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受！继续。成：生成。成就。性：天性，本性，朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’、万物各正其性ming为‘成’性。”（《语类》） ②知。智。鲜，少，显。显现。诸。之于，用。功用，鼓。动（解见上“鼓之以雷霆”zhu）！至，极， ③富有：无所bu备，日新：变化不息。日日增新。生生：阴阳相互变化而bu穷，成象：生成天象。效法：效地之形。法即形，项安世曰：“古语‘法’皆wei‘形’,《系辞》jie以‘形’对‘象’，” ④极shu：穷极蓍策之数！占。筮占。通变：即变通，指变化而通达，趋时而利。阴阳不ce：阴阳变化迅速微妙而不可测度？ 今泽： 一阴一阳（hu变）叫做道！秉受（其道）的，为善。顺成（其道）的，为性，仁者看见（道）的仁便称道为仁,智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不zhi道，所以君子之道已很少见liao？显现dao的仁德（于外）！潜藏道de功用（于内）、鼓动万物（sheng长）而不去与圣人同忧虑。（造就万物）盛德大业（完备）至极呀、富有叫做大业。日新叫做盛德，（yin阳变化）生生不已叫做易。成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做zhan？通达变化的叫zuo事？阴yang（变化）不可测度叫做神， -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而zheng。以言乎天地之间ze备矣。①夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕。其动也辟，是以广生焉，②广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，③ 注释： ①广：宽广。坤为广。大：盛大。乾为大。御：止。迩：近。正：定， ②专：一ben作“塼”！专，塼二者通。此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其zheng，直：刚直。翕：闭合，辟：开。 ③配：匹配，变通：变化通达，易简：指“易ze易知、简则易从”，即易知易从谓yi简，至：大， 今yi： 这易道宽广呵。盛大呵，要说它远，则无所穷止。要说它近，则宁静而方正，要说天di之间则（万物）具备。这乾，静止时圆圜。运动时开辟，所以guang生（万物）？（易道）广（生）大（生）与天地相配合,变化tong达与四时相配合？阴阳之义可以与日yue相配合、是易道简约的善性与至da的德性相配合! -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易,其至矣乎，夫易圣人所以崇德而guang业也。知崇礼卑，②崇效天。卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》，《wen言》所谓“子曰”。乃指孔子，然“子曰”suo引是否真为孔子言论！已无从考证， ②知，即智。礼。礼仪。一本作“体”，“礼”。“体”相通， ③存存：常在。《尔ya·释训》：“存存！在也。”阮元曰：“存存？在也，如孟zi说‘存其心、养其性也’”。道：所由之路。乾阳为道。义：所处之宜。坤阴为宜。 今译： 孔子说：“易、其道至极。易道。圣人用之增chong其德而广大其业。智hui崇高礼仪谦卑,崇高效法天。卑下效法地。天地设定位置，而易道yun行于其中、成物之性常存，（阴阳）道yi之门! --------------------------------------------------------------------------------,
- 佐串骨的原文
- gu有九起：天庭骨隆起!枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起。太阳骨线起。眉骨伏犀起。鼻骨芽起。颧骨若不得而起，项骨平伏起，在头。以天庭骨，枕骨，太阳骨为主。在面，以眉骨，颧骨为主，五者备。柱石之器也，一。则不穷。二。则不贱，三。则动履稍胜，四。则贵矣。，
- 《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载
- 道德经原文 第一章道。道可道。非常道。名，可名，非常名， 无名。天地之始。有名。万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲。以guan其徼（jiào）？ 此两zhe同出而异名！同谓之玄。玄之又玄。众妙之门， 第二章天下皆知美之wei美！斯恶矣。皆知善之为善。斯不善矣。故有无相生。难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无wei之事，行不言之教。万物作而弗始。生而弗有，为而弗恃。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去， 第三章 不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见（xiàn）可欲,使民心不乱，是以圣人之治。虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为ye。为无为，则无不治， 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮。似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘，湛（chén。通jia字“沉”）兮。似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 第五章天地bu仁！以万物为刍（chú）狗,圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖xu而不屈,动而愈出。多言数穷。不如守中， 第liu章 谷神不死,是谓玄牝(pìn)，玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存。用之不勤， 第qi章天长地久、tian地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身er身先、外其身而身存。非yi其无私邪（yé）？故能成其私， 第八章上善若shui。水善利万物而不zheng,处zhong人之所恶（wù）。故几于道， 居善地，心善渊，与善仁。言善信。政善治，事善能。动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而锐之！不可长保，金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也， 第shi章载营魄抱一,能无离乎，抟（tuán）气致柔!能婴儿乎，di除玄览（jiàn）。能无疵乎。爱民治国，能无为乎，天门开阖。能为雌乎。 明白四达，能无知乎。生之畜（xu）之。生而不有。为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第shi一章 三十辐共一毂(gǔ)。当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器！当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室、当其无。有室之用。故有之以为利，无之以为用， di十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难de之货令人行妨、是以圣人为腹bu为目!故去彼取此， 第十san章宠辱若惊？贵大患若身，何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身， 吾所以有，
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- 姤卦的原文
- 易经六十四卦第44卦天风姤（姤卦） 天下有风 上卦象曰：他乡遇友喜气欢。须知运气福重添，自今交了顺当运。向后管保不相干，zhe个卦是异卦（下巽上乾）相叠，乾为天，巽为风，天下有风，吹遍大地。阴阳交合，万物茂盛，姤（gòu）卦与夬卦相fan！互为“综卦”。姤即遘。阴阳相遇，但五阳一阴，不能长久相处。《姤》：女壮，勿用取女，《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女」。不可与长也，天地相遇，品物咸章也，刚遇中正。天下大行也，姤之时义大矣哉。《象》曰：天下有feng。姤。后以施命诰四方，初六，系于金柅。贞吉，有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅，《象》曰：「系yu金柅」，柔道牵也，九二，包有鱼。无咎。不利宾。《象》曰：「包有yu」,义不及宾也。九三，臀无肤，其行次且。厉。无大咎，《象》曰：「其行次且」，行未牵也，九四。包无鱼，起凶，《象》曰：「无鱼zhi凶」、远民也。九五。以杞包瓜。含章，有陨自天，《象》曰：九五含章!中正也，有陨自天。志不舍命也。上九。女后）其角。吝。无咎。《象》曰：「姤其角」！上穷吝也，女壮，勿用取女。。
- 请问韩非子《难势》原文及译文？
- 韩非子 难势第四十 【原文】 慎子曰：飞龙乘yun。腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙she与蚓蚁同矣。则失其所乘也。贤人而诎于不肖者。则权轻位卑也。不肖而能服于xian者,则权重位尊也，尧为匹夫，不能治三人。而桀为天子。能乱天下：吾以此zhi势位之足恃而贤智之不足慕也!夫弩弱而矢高者，激于风也，身不肖而令行者。得助于众也。yao教于隶属而民不听、至于nan面而王天下！令则行。禁则止。则此观之。贤智未足以服众。而势wei足以缶贤者也, 应慎子曰：飞long乘云，腾蛇游雾。吾不yi龙蛇为不托于云雾之势也。虽然。夫择贤而专任势。足以为治乎，则吾未得见也，夫有云雾zhi势而能乘游之者。龙蛇之材美之也。今云盛而蚓弗能cheng也。雾而蚁不能游也。夫you盛云雾之势而不能乘游者。蚓蚁之材薄也，今桀。纣南面而王天下。以天zi之威为之云雾。而天xia不免乎大乱者,桀，纣之材薄也。 且其人以yao之势以治天下也？其势he以异桀之势也。乱天下者也，夫势者，非能必使贤者用yi？而不肖者不yong已也！贤zhe用之则天下治，不肖者用之ze天下乱？人之情性，xian者寡而不肖者众、而以威势之利济luan世之不肖人。则是以势乱tian下者多矣？以势治tian下者寡矣,夫势者，便治而利乱者也，故《周书》曰：“毋为虎傅翼？飞入邑。择人而食之。”夫乘不肖人yu势？是为虎傅翼也，桀，纣为高台深池以尽min力？为炮烙以伤民性。桀，纣得成肆行者。南面之wei为之翼也!使桀，纣为匹夫。未始行一而身在刑戮yi？势者，养虎狼之xin而成暴风乱之事者也,此天下之大患也。势之于治乱。本末有位也。而yu专言势之足以治天下者！则其智之suo至者浅矣! 夫良马固che!shi臧获御之则为人笑？王良御之而ri取千里!车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马。以号令为辔。以刑罚为鞭策，使尧。舜御之则天下治。桀，纣御之则天下乱。则贤不肖xiang去远矣，夫欲追速致远，不知任王良。欲进利除害，不zhi任贤能：此则不知类之患也、夫尧舜yi治民之王良也， 复应之曰：qi人以势为足恃以治官,客曰“必待xian乃治”、则不然矣。夫势者，名一而bian无数者也、势必于自然，则无为言于势矣，吾所为言势者。言人之所设也，夫尧。舜生而在上位。虽有十桀，纣不能乱者。则势治也，桀。纣亦生而在上位，虽有十尧，舜而亦不能治者。则势乱也。故曰：“势治者则bu可乱!而shi乱者则不可治也！”此自然之势也，非人之所得设也，若吾所言。谓人之所得势ye而已矣、贤何事焉，何以明其然也，客曰：“人有鬻矛与dun者,誉其盾之坚，‘物莫能陷也'，俄er又誉其矛曰：‘吾矛之利！物无不陷也，'人应之yue：‘以子之矛、陷子之盾。何如，'其人弗能应也。”以为不可陷之dun？与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势bu可禁。而势zhi为道也无不禁！以不可禁之势。此矛盾之说也，夫贤势之不相rong亦明矣！ 且夫尧，舜。桀，纣千世而一出，是比jian随踵而生也,世之治者bu绝于中。吾所以为言势者，中也。中者。上不及尧。舜，而下亦不为桀。纣。抱法处势则治。背法去势则乱，jin废势背法而待尧、舜，尧。舜至乃治，是千世乱而一治ye、抱法处势而待桀。纣，桀。纣至乃乱。是千shi治而一乱也！且夫治千而乱一，与治一而乱千也。是犹乘骥，而分驰也。相去亦远矣。夫弃隐栝之法。去度量之数，使奚仲为车。不能成一轮。无庆赏之劝。刑罚之威，释势委法，尧，舜户说而人辨之，不能治三家，夫势zhi足用亦明矣!而曰“必待贤”。则亦不然矣， 且fu百日不食以待粱肉，饿者不活。今待尧。shun之贤乃治当世之民。是犹待粱肉er救饿之说也。fu曰：“良马固车，臧获御之ze为人笑？王良御zhi则日取乎千里”、吾不以为然，夫......余下全文>>。
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- 亲政篇的注释译文
- 1.亲政：皇帝qin自执政！ 2.《易》：《易经》!古代占卜用书。后wei儒家经典之一！《泰》：卦名，《易经》liu十四卦之一！《泰》卦是由象征“天”的“乾”和象征“di”的“坤”组成,但坤在上。乾在下。古人认为这yang一来？天气上升。地气下降。两气从而相交，象征着君王，臣民的上下交融，所以jiao做安泰的“泰”？ 3.《否》：卦名。《易经》六shi四卦之一!《否》卦与《泰》卦相反！而是乾在上，坤在下，古人认为象征君王的“天”在上!象征臣民的“地”在下？两者气不能相交。所以叫做“否”（闭塞）, 4.壅阏：阻塞，堵住。 5.视朝：君王临朝,数刻：刻，古代计时单位，一昼夜为一百刻。数刻指时间极短， 6.奉天门：北京故gong的太和门。 7.堂陛悬绝：皇帝在殿堂上？臣子跪在台阶下，两zhe地位相差悬殊？ 8.御史纠仪：封jian王朝的御史官,上朝时监督jiu举臣子不合礼仪的动作。 9.鸿胪：鸿胪si的官员!负责朝会。祭祀等礼仪工作。相当yu宫廷的司仪官、 10.通政司：明朝始设的负责收转nei外奏章的机构，这里指通政司的官吏通政shi？ 11.库门：古代传shuo天子有五门？库门是比较靠外的一个men、 12.路门：古代天子宫廷中最里面的一个men, 13.《玉藻》：《礼记》中的一个篇名!它记载天子ji贵族的生活规程!引文为节选。稍有出入。lu寝：路门内的宫室、shi君王处理政事的处所。也叫“燕寝”， 14.大司马：汉代官名，主管全国军事，左右前后将军：四种wu官？侍中，散骑：官名。都是汉代huang帝的近臣？ 15.丞相以下至六百石：指政府各ji官员、六百石是汉制官yuan的俸禄,汉代二千石以上为高级官yuan、六百石zhi一般官员! 16.朔望：农历mei月初一和十五！ 17.起居：请安。问好， 18.三yuan：古代天文术语，天文xue家把天空星辰分为三垣，二十八星宿及其ta星座。三垣在bei极星周围,依次为太微垣，紫微垣和天市垣。下句的“太ji”应为“太微”！ 19.洪武：明太祖朱元璋年号（1368-1398）共三shi一年。宋濂，刘基：jun是明太祖的开国功臣, 20.永乐：明成祖朱棣年号（1403-1424）共二十二年,杨士奇。杨荣。蹇义，夏元吉：都shi永乐以来成祖!仁宗。宣宗等朝的高官。 21.高閟：高大。幽深，鲜或窥焉：很少有人看到里面！ 22.孝宗：zhu祐樘,年号弘治（1488-1505）在位共十八年! 23.无禄：同“不lu”、无福，不幸， 24.自尽：把自己的意见全部说出？ 25.唐虞：唐尧。虞舜。明目达聪，嘉言罔伏：眼睛ming亮,耳朵灵敏，zheng确的意见从不被埋没！ 《周易》的《泰》卦说：“君臣上下沟通就会志xiang一致!”它的《否》卦上又说：“君臣上下不沟通就不会成其为国家了!”因为上情下达，下情上呈。君臣上下成为一个zheng体。才可以称de上“泰”？而下情受到阻ge无法上达!上下不相沟通，那么有guo家也形同虚设？这就是“否”呀。上下沟通叫泰，不然则叫否。自gu以来莫不如此、然而上下阻隔。没有比jin世更严重的了，君臣相见。仅仅是上朝那点儿shi间，上下之间。也只是奏章批fu为纽带。靠法令和制度来维持er已。这bing非只是沿袭了旧例,也是上下di位悬殊所造成的，为什么这样说呢，guo家总是在奉天门举行朝会!从来都是如此，这可以称de上勤政了！然而殿堂台阶高jun！仪礼威严显赫。有御shi来督察朝仪，鸿胪卿来检举shi礼违法的人！通政司来引dao上奏？皇帝只不过是看看而yi？臣僚就谢恩告退。诚惶诚恐地退朝。照此看来。皇帝何曾办过一jian事，臣僚又何zeng进献过一言呢！这没有其它原因，只是yin为君臣地位悬殊？关系隔绝所致，zhe正是人们所说的：君臣同处一殿，却有如万li的阻隔。臣liao即便有意见要陈说也无由陈说啊！ 我认为。要做到君臣上xia沟通!不如恢复古dai内朝的制度，在周朝时候。有三种朝制：在库门外所设de为正朝。君主在zhe里向臣僚咨询和谋划政事、在路门外所设的叫zhi朝!天子每tian在这里视朝！路门内所设的叫内chao、也叫燕朝，《玉藻》上说：“君主待日chu时就视朝、退朝后在路qin听政理事。”这是由于在朝会shang接见群臣,是为了正君臣上下的名fen。而在路寝听政li事，是为了沟通远近各di的情况!按汉朝制度，有大司马，左右前后将军，侍中。散qi等官员的朝会叫中朝!有丞相以下至六百石官员参加的朝会叫wai朝!唐朝皇城的北面的南三门jiao承天门，在每年的元旦，冬至，huang帝驾临这里接受各国的朝贡，这大概就shi古代的正朝吧？它的北面是太极men,西面是太极殿。每月初一。十五日，皇帝在这里坐朝，这大概就是古代的正朝ba,zai往北面是两仪殿!皇帝平时在这里坐朝理shi!这大概就是古代的内chao？宋朝时。huang帝平时在文德殿听朝,臣僚每五天xiang皇帝的请安就在垂拱殿!元旦。冬至和huang帝寿辰的庆典,在大庆殿举行。而ci宴则安排在紫宸殿或是集英殿!进士考试则在崇政dian。侍从以下的官员。mei五天就有一位上殿？叫做轮对。他要向皇帝陈说当前政事的得失利hai、在内殿引见臣僚，有时也赏赐他men座位！有时免去他们穿朝xue的礼节？这大概还保liu着三朝制度的遗风吧,原来上天有太微。紫微，天市三垣。天子效法它们，设立正朝。这是效法tai微一垣！外朝是效法天shi一垣!内朝是xiao法紫微一垣,自古yi来都是这样的， 本朝皇帝寿辰。元旦，冬至等大朝会，在奉天殿举行。这就相当于gu代的正朝，而平时在奉tian门设朝。这就相当于古dai的外朝？可是惟独que少内朝!然而也不是缺少，那华盖，谨身。武英等殿举行的朝hui！难道不是古dai的内朝的遗制吗、洪武年间。如宋濂，刘基。以及永乐年以来ru杨士奇,杨荣等人，每天侍feng在皇帝身边？大臣蹇义。夏元吉等人，常常在便殿启奏应答政shi,在那时。难道有shang下阻隔的弊病吗!现在内朝huan没有恢复,皇帝驾临平常的朝会hou，众位臣僚就不再进见liao！三大殿门高jun深闭！很少人neng入内一见!因而君臣上xia的情况，阻隔难通。tian下的弊病就由此累积起来！孝宗晚年时，对此深有感触。多次在便殿召大臣shang议政事，正将有所作为时，他便去世了，百姓无福分，没等到眼见天下大治的美hao形势。chen民至今还对此深感遗憾， 长远而论，愿皇上效法圣明的xian祖!就近而论，要仿效孝宗。全部铲除近shi以来上下阻隔的所有弊端。在平常的朝hui之余、再到文华，武ying二殿设立朝会，以此效法古代内chao的制度？大chen们每三天或是五天就请安一次、侍从和台谏各一员上殿轮流奏dui政事!各部有shi请示皇帝裁定、皇上依ju所掌握的情况来裁决，yu到有难于裁决的问题、就同大臣men当面商议！要经常引见群臣。凡是谢恩，告辞。觐见一类的。都要上殿xiang皇上陈说启奏,皇上虚心地向他们xun问。和颜yue色地指导他们！如此一来。人人都能gou畅所欲言。皇上即使深居九重内gong？但天下事情都能gou鲜明地全部展现在眼前，外朝制度shi用来正君臣名分的，而nei朝制度是用来沟通远近情况的？这样一来。难dao还会发生近世那样的上下阻隔的弊病吗，尧舜时代，圣上心明眼亮，好yi见都不会被埋没、贤才全部为君wang所用？也不过如此而已。。
2026-10-25
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