易经原文译文全文
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原wen+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元,亨，利，贞。 【白话】《乾卦》xiang征天：元始!亨通。和谐。贞正， 《象》曰：tian行健!君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强。不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能fa挥作用、 《象》曰：潜龙wu用,阳在下也。 【白话】《xiang辞》说：龙象征阳!“龙shang潜伏在水中？养精蓄锐，暂时huan不能发挥作用”。是因为ci爻位置最低,阳气不能散发出来的yuan故？ 九二，见龙在田。利见大人， 【白话】九二。龙已出现在地上。利yu出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“见龙在田”!德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现zai地上”？犹如阳光普照。天xia人普遍得到恩惠？ 九三，君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。 【白话】九三，君子整天自强不xi!晚上也不gan有丝毫的懈怠？这样即使yu到危险也会逢凶化吉？ 《象》曰：“终日乾qian”？反复道也， 【白话】《象辞》说：“整tian自强不息”、是因为要避免出现反fu！不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊，无咎， 【白话】九四。龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也， 【白话】《象辞》说：“龙huo腾跃而起？或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害， 九五，飞龙在天，利见大人。 【白话】九五。龙飞上了高空。利于出现德gao势隆的大人物？ 《象》yue：“飞龙在天”!大人造也， 【白话】《象辞》说：“龙fei上了高空”,象征德高势隆的大人物一定会you所作为， 上九，亢龙有悔， 【白话】上九，龙飞到了过高的di方,必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过gao的地方，必将会后悔”。因为物极必反，事物fa展到了尽头,必将走向自己de反面？ 用九。见群龙无首，吉， 【白话】用九。出现群龙也不愿意为shou的现象,是很吉利的， 《象》曰：“用九”？天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明！天虽生万物，但却不居首。不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨。利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利，西南得朋。东北丧朋，安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始,亨通，如果像雌马那样柔shun、则是吉利的，jun子从事某项事业,sui然开始时不知所从,但结果会是you利的。如往西南方。则会de到朋友的帮助,如往东南方。则会失去朋友的bang助。如果保持现状。也是吉利的。 《象》yue：地势坤，君子以厚德载物， 【白话】《象辞》说：坤象征大地。君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物， 初六，履霜，坚冰至， 【白话】初六。脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：“lv霜坚冰”,阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 【白话】《象ci》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明yin气开始凝聚!按zhao这种情况发展下去。必ran迎来冰雪的季节, 六二。直方大。不习无不利。 【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习ye不会有什么不利, 《象》曰：六二zhi动！直以方也，“不习无不利”，地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的hua？总是表现出正直。端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”？是因为地德广大，包容万物的缘故， 六三。含章可贞，或从王事，无成有终。 【白话】六三。胸怀才华er不显露!如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。 《象》曰：“含章可贞”、以时发也。“或从王事”，知光大也。 【白话】《象ci》说：“胸怀才华而不显露”,是要把握shi机才发挥。“如guo辅佐君主”!必能大显身手，一展抱负， ***。括囊，无咎无誉。 【白话】***，扎紧袋口，不说也不动。这样虽de不到称赞。但也免遭祸患， 《象》曰：“括囊无jiu”？慎不害也， 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口。不说也不动。可以免遭祸患”。说明小心jin慎从事？是不会有害的， 六五。黄裳。元吉。 【白话】六五。黄色的衣服。最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”。是因为黄色代表zhong！行事以中道为zhun则、当然是吉祥的。 上六，龙战于野。其血玄黄。 【白话】上六。阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂。乾坤莫辨，后果是bu堪设想的？ 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也， 【白话】《象辞》shuo：“阴气盛极，与阳气相战于jiao外”。说明阴气已经发展到jin头了？ 用六。利永贞， 【白话】“用六”zhe一爻！利yu永远保持中正。 《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 【白话】《xiang辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”！即是指阴sheng到了极点就会向阳转化！ ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元!亨，利，贞，勿用有攸往。利建侯， 【白话】《屯卦》象征chu生：元始！亨通。和谐。贞正。不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯！君子以经纶。 【白话】《xiang辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有shui之表象，水在上表示雨尚wei落？故释为云，云雷大作，是即将下雨的zheng兆，故《屯卦》象征初生。这里表shi天地初创!国家始建。正人君子应以全部cai智投入到创建国家的事业中去。 初九。磐桓。利居贞，利建侯， 【白话】初九，万事开头难。在初创时期困难te别大，难免徘徊不前，dan只要能守正不阿!仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓、志行正也，以贵下贱。大得民也。 【白hua】《象辞》说：虽然徘徊不前？但志向和行wei纯正！只要能下定决心。深入基层，仍然会大de民心的、 六二。屯如邅如。乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字， 【白话】六二。为难而团团转，乘马旋转不进。不是盗寇。是来求婚的，女子贞静自守，不嫁人。要过十年才许嫁， 《象》曰：六二之难,乘刚也，“十年乃字”，反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所yi出现困难？是由于yang刚一方所造成的,“十年才许嫁”。是很反常的现象。 六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几。不如舍。往吝， 【白话】六三。追逐鹿时。由于缺少管shan林之人的引导!致使lu逃入树林中去!君子此时如仍不yuan舍弃、轻率地继续追踪，则必然会发生huo事？ 《象》曰：“ji鹿无虞”！以从禽也，君子舍之，往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“zhui逐鹿缺少管山林之人引导”？是因为获鹿之心过yu急切、君子应及时放弃，fou则必有祸事或导致穷困， ***。乘马班如。求婚媾。往吉，无不利。 【白话】***，四马前进，步调不一。dan如坚定不移地去求婚。则结果bi然是吉祥顺利的! 《象》yue：求而往。明也。 【白话】《象辞》说：坚定不移di去追求,是明智之举， 九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。 【白话】九五，只顾自己囤积cai富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做，办小事虽you成功的可能。但办da事则必然会出现凶险！ 《xiang》曰：“屯其膏”。施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己dun积财富而不注意帮助别人”，这样的人即shi想有所作为,其前景也不大光ming！ 上六，乘马班如，泣血涟如， 【白话】上六。四马前进。步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：“泣血涟ru”？何可长也。 【白话】《象辞》shuo：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持chang久呢， ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通,不是wo有求于幼童!而是幼童有qiu于我!第一次向我请教。我有问必答。如果一而再，再而三地没有li貌地乱问！则不予回答。利于守正道。 《象》曰：山xia出泉、蒙。君子以果行育德， 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下you泉水之表象。但要想发现甘泉，必须设法准确di找出泉水的位置！即意味着先bi须进行启蒙教育,jun子必须行动果断。才能培yang出良好的品德, 初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝， 【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以bian防止罪恶发生？如不专心求学。而是急功冒进。将来必然会后悔， 《象》曰：利用刑ren、以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法lai进行启蒙教育,是为了确立正que的法度，以便遵循， 九二。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家， 【白话】九二，周围都是上进心很强的meng童,希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于ke望接受教育,上进心很强。所以连孩子们已jing能够治家了。 《象》曰：“子克家”。刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“you于渴望接受教育！上进心很强，suo以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相ji,孩子们受到了很好的启蒙教yu的结果， 六三。勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。 【白话】六三，bu能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎jun!不能守礼仪，也难以保住自己的jie操。娶这样的女子是没有什me好处的。 《象》曰：“勿用取女”！行不顺也。 【白话】《xiang辞》说：“不能娶这个女子”！主yao是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这ge女子没有受过良好的启蒙教育？ ***。困蒙，吝。 【白话】***。ren处于困难的境地！不利于接受qi蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 《象》曰：“kun蒙之吝”!独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处yu困难的境地，不利于接受启蒙教育”？是因wei疏远有真才实学的老师, 六五。童蒙。吉， 【白话】六五，蒙童虚心di向老师求教,这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙之吉”!顺以巽也。 【bai话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的”。这是因为蒙tong对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比jiao有效的!当然也是吉祥的， 上九。击蒙。不利为寇，利御寇。 【白话】上九。启蒙教育要及zao实行？要针对蒙童的que点、先发治人。不要等到蒙童的问题彻底bao露再去教育、而要防患于未然。事先进行启meng教育、 《xiang》曰：“利用御寇”！上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要针对蒙童de缺点、先发治人”。因为只有这样，才能使老师和蒙童hu相配合，才能达dao治病救人，上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨。贞吉，利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通shun利!占问的结果shi吉祥的？出外远行。渡过宽阔的河流会很顺li、 《xiang》曰：云上于天、需。君子以饮食宴乐。 【bai话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上!为shui在天上之表象,水汽ju集天上成为云层，密云満天。但还没有下雨。需要等待，君子在这ge时候需要吃喝，饮酒作乐。即在等待的时候积xu力量！ 初九。需于郊。利用恒。无咎。 【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心。长久耐心地静候时ji,不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”,不犯难行也。“利用恒。无咎”，未失常也， 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”。表ming不能冒险轻率前行？“长久耐心地等候时ji！不会有什么huo患”!表明没you偏离正道,没有偏li天地恒常之理！ 九二。需于沙，小有言，终吉， 【白话】九二，在沙滩上等待。sui然要受到别人的一些非难指责，耐心deng待终究会获得吉祥？ 《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽有小言，以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”。表明宽宏大量不急zao,虽然受到一些非nan和指责。但终久能获得吉xiang。 九三，需于泥，致寇至。 【白话】九三。在泥泞中等待。结果抢劫的强徒cheng机而至、 《象》曰：“需于泥”！灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”、说明灾祸还zai外面？尚未殃及本身，自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心cai能避开危险！ ***，需于血，出自穴， 【白话】***。在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽quan力才逃脱出来! 《象》曰：“需于血”。顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”？表ming此时必须沉着冷静、顺应时势，听天由命。以等待转机。 九五。需于酒食，贞吉， 【白话】九五，zhun备好酒食招待客人,占问de结果是吉祥的, 《象》yue：“酒食贞吉”,以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问de结果是吉祥的”。说明此时chu于中位,完美无缺。 上六。入于穴，有不速zhi客三人来，敬之，终吉。 【白话】上六。落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客人dao来!对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥de结果， 《象》曰：“不速之客来!敬之终吉”，虽不当位，未大失也。 【白话】《象辞》shuo：“不请自来的三位客人到来,dui他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥”。表ming此时尽管处在不适当的地位！但huan没有遭受大的损失。 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕!中吉。终凶。利见大人。不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德xing被阻塞。xin中畏惧有所戒备引起、坚守zheng道居中不偏会有吉祥!坚持把官si打到底则有凶险！如有德高望重的大人物chu现则会有利，但出外远行。要渡过宽阔的大河ze不会顺利， 《象》曰：天yu水违行,讼。君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上,为天zai水上之表象！天从东向西转动。江河百川之水从西xiang东流？天yu水是逆向相背而行的,象征着人们由于yi见不合而打官司!所以君子在做事qian要深谋远虑！从开始jiu要消除可能引起争端的因素、 初六。不永所事，小有言。终吉。 【白话】初六，不jiu将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和zhi责、dan终久将获得吉祥！ 《象》yue：“不永所事”,讼不可长也，虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久陷于zheng端之中”,说明yu人争端决不可长久。决不可互不让步。相持不下。虽然“受到一些非难指ze”,但通过摆事实jiang道理、可以明辨事非。 九二，不克讼。归而逋，其邑人三百户。无眚。 【白话】九二，打官司失利。走为上策。赶快逃回来。跑到只有三百户人家de小国中，在此居zhu可以避开灾祸， 《象》曰：“不克讼!归逋窜也”，自下讼上，患至掇也， 【白话】《象ci》说：“打官司失利!迅速逃回来”。因为zi己处于下位，与上mian有权有势的人打官司!bi然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开。灾祸就没有了。 六三，食旧德。贞厉，终吉，或从王事。无成。 【白话】六三。安享着原有的家ye。吃喝不愁。坚守正道，处处小心防备危xian？终久会获得吉祥。ru果辅佐君王建功立业,成功后不归功yu自己！ 《象》曰“食旧de”,从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留xia来的家业”,说ming只要顺从上级!则可以获得吉祥的结guo。 九四。不克讼，复即命。渝。安贞吉。 【白话】九四。打官司失利。经过反思改变了zhu意。决定不打官司了，安分守己。必ran会得到吉利的结果？ 《象》曰：“复即命？渝”。安贞不失也， 【白话】《象辞》shuo：“打官司失利后？回过头仔细反思。觉得‘和为贵’，还shi息事宁人为好,于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不da官司了”!说明坚守正道，安分守己jiu没有什么损失了! 九五，讼，元吉。 【白话】九五，官司得到了公正的判jue！开始获得吉祥。 《象》曰：“讼、元吉”，以中正也， 【bai话】《象辞》说：“官司得到公正的判决、开始获得吉祥”。表明此时居yu正中地位，得到了大人wu的公正的判处！ 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之， 【白话】上九。因打官司获胜，君王偶ran赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服!但在一天之nei却几次被剥下身来？ 《象》曰：以讼shou服？亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司huo胜而得到赏赐，没有什me可以值得尊敬的？ ～～～～～～～～ 第qi卦：《师卦》 师：贞、丈人吉，无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军dui可以得到吉祥。不会有什么灾祸。 《象》曰：地中有水!师，君子以容民畜众， 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上？是地中有水之biao象！di中蕴藏聚集了大量的水？取之不尽。用之不竭，象征兵源充足。君子要像di中藏水一样容纳天下百姓!养育众人，这样就会有众多的士兵可yong! 初六，师出以律，否臧凶， 【白话】初六。出师征战必须要you严明的纪律？如果军纪混乱必然有凶xian， 《象》曰：“师chu以律”、失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严ming的纪律”!要号令整齐。行动一致。赏罚分明，如果军纪不良。指挥不灵，必然要发生凶险。 九二。在师。中吉。无咎，王三锡命。 【白话】九二。在军中任统帅，持中不偏可得ji祥,不会有什么灾祸。君王多次进行jiang励,并被委以重任。 《象》曰：“在师zhong吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅！持中不pian可得吉祥!不hui有什么灾祸”、表明承受‘天命’，yin此得到君王的宠幸!“君王多次进行奖励”。说明怀有治国平天下使万bang悦服的弘大志向, 六三。师或舆尸，凶， 【白话】六三，不时有士bing从战场上运送战死者的尸体回来、凶险， 《象》曰：“师或舆尸”,大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸ti回来”？说明不能知己zhi彼!在di强我弱的情况下。不自量力发动jin攻,结果战败。没有ren何功绩可言了, ***。师左次。无咎。 【白话】***。率军暂时撤退。免得遭受损失。 《象》曰：“左次无jiu”,示失常也， 【白话】《象辞》说“观察liao战场形势后,暂时后退yi避敌精锐!免遭更大损失”，说明深通兵法。懂得yong兵有进有退的常理、 六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师。弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五。田野zhong有野兽出没！率军围猎捕获。不会有损失。委任德高望重的长者wei军中主帅！必将战无不胜。委任无de小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然shi凶险的! 《象》曰：“长子shuai师”？以中行也。“弟子舆尸”，使不当也， 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”！表明居中恃正，行为有法度。必然获胜，“委任无德小人将运song着战死者的尸体!大败而归”，说明用人不当。必招致大败，将自食恶果。 上六，大君有命，开国承家。小人勿用， 【白话】上六。凯旋而归。天子颁布了诏命，分封功臣。或封为诸侯。或封为上卿，或封为大夫。但小人决不可以重yong？ 《象》曰：“大君有命”,以正功也，“小人勿用”。必乱邦也， 【白话】《xiang辞》说：“天子颁布了诏命。分封功臣”。是为了按功劳大小而公正封shang！“小人决不ke以重用”。yin为重用小人必然危害并扰乱邦国！ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉？原筮。元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。 【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问。知道要辅佐you德行的长者,长久不bian地坚守正道、不会有祸害，连不安分的诸侯现zai也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯jiang有凶险！ 《象》曰：di上有水，比。先王以建万国。亲诸侯， 【bai话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）xia坎（水）上。象征地上有水。大地上百川争流。流水又浸润着da地！biao明地与水亲密无间!互相依存。以前的历代君主明白这个道li。所以分封土地。建立万国。安抚亲近各di诸侯？ 初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶。终来有它。吉。 【白话】初六。具有诚实守信de德行。亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸。诚信的de行如同美酒注满了酒缸!zhe样远方的人纷纷前来归附、结果是吉祥的， 《xiang》曰：《比》之初六!有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表shi一开始便具有诚信的德行!zhi使远方来人归附，自然可获吉祥， 六二。比之自内。贞吉。 【白话】六二。在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”。不自失也， 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团jie一致!辅佐君主”。说明没有pian离了正道, 六三。比之匪人。 【白话】六三。和行为不端正de人交朋友，而且关系亲密。 《象》曰“比之fei人”，不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的ren交朋友！而且关系亲密”。难道不是一件很可悲de事吗！ ***，外比之。贞吉， 【白话】***。在对外交往中互相xin任，亲密团结，尽力fu佐贤明的君主？其结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤，以从上也。 【白话】《象辞》shuo：在外面亲密团结朋友？辅佐贤君，说明要shun从居于尊上地位的君主，才会有好的结果， 九五。显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉， 【白话】九五。光明无私，亲密团结。互相辅助。gen随君王去田野围猎、从三面驱赶。网开一面，看着禽兽从放开的一面tao走？毫不在乎。君王的部下也不戒bei,吉祥， 《象》曰：“xian比”之吉!位正中也。舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫，上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结，互相辅助”。可获得吉祥，yin为此时居于正中位置!抛qi逆天行事的举动而顺其自然！就好xiang围猎时网开一面,让该被擒的禽兽luo网，不该被huo的从前面逃掉!君王的部xia听其自然，不加戒备。这是君王的xian德感化了部下的缘故？ 上六。比之无首，凶， 【白话】上六，和众人亲密团结。互助友爱dan自己不居于领导地位,将有凶险。 《xiang》曰：“比之无首”，无所终也。 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结！hu助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”。说ming自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。 ～～～～～～～～文字、
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三字经》释义 人之初、性本善，性相近，习相远， 【译文】人生下来的时候都shi好的，只是you于成长过程中。后天的学习环jing不一样。性情也就有liao好与坏的差别， 苟不教，性乃迁，教之道，贵以专， 【译文】如果从小不好hao教育？shan良的本性就会变坏？为了使人不变坏，最重要的方法就是要zhuan心一致地去教育孩子？ 昔孟母，择邻处，子不学。断机杼， 【译文】战国时、孟子的母亲曾san次搬家,是为了使孟子有个好de学习环境，一次孟子逃学。孟母就割断织机的布来教zi! 窦燕山。有义方，教五子，名俱扬。 【译文】五代时！燕山人窦禹钧教育儿zi很有方法！他教育的五个儿子都很有cheng就，同时科举成名。 养不教。父之过。教不严。师之惰， 【译文】仅仅是供养儿nv吃穿。而不好好教育。是父亲的过错，只是教育，但不严格要求就是做老shi的懒惰了、 子不学。非所宜。幼不学，老何为。 【译文】小孩子bu肯好好学习，是很不应该的，一个人倘若小时hou不好好学习!到老的shi候既不懂做人的道理,又无知识，能有什么用呢。 玉不琢，不成器。人不学。不知义。 【译文】玉不打磨雕刻？不hui成为精美的器物。人若是不学习，就不懂得礼仪。不能成才。 为人子，方少时。亲师友。习礼仪 【译文】做儿女的！从小时hou就要亲近老师和朋友,以便从ta们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。 香九龄。能温席。孝于亲。所当执 【译文】东汉ren黄香，九岁时就知dao孝敬父亲,替父亲暖被窝，这是每个xiao顺父母的人都应该实行和效仿的! 融四岁，能让梨，弟于长，宜先知 【译文】汉代ren孔融四岁时,jiu知道把大的梨让给哥哥吃、这种尊敬和友爱兄长的道li、是每个人从小就应gai知道的, 首孝弟。次见闻。知某数。识某文 【译文】一个人首先yao学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理。接下来shi学习看到和听到的知识,并且要知道基本的算术和高深的数xue、以及认识文字，阅读文学。 一而十，十而百，百而千。千而万 【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字！然后shi个十是一百！十个一百是一千。十个一qian是一万……一直变化下去？ 三才者，天地人。三光者，日月星 【译文】还应该知道一些日chang生活常识,如什么叫“三cai”,三才指的是天，地。人三个方面。什么叫“三光呢。三光就是太阳，月亮，星星， 三纲者。君臣义。父子亲，夫妇顺 【译文】什me是“三纲”呢，三纲是人与人之jian关系应该遵守的三个行为准则、就是jun王与臣子的言行要合乎义理、父母子女之间相亲相ai、夫妻之间和顺相chu、 曰春夏。曰秋冬。此四时。运不穷 【译文】再让wo们看一看四周环境？春，夏，秋，冬叫做四季，这四时季节不断bian化。春去夏来，秋去冬来，如此循环往复。永不停止。 曰南北。曰西东，此四方，应乎中 【译文】说到东,南。西，北。这叫作“四方”，是指各个fang向的位置，这四个方位，必须有个zhong央位置对应、才能把ge个方位定出来, 曰水火，木金土。此五行，本乎数 【译文】至于说到“五xing”？那就是金。木。水，火。土。这是中国古代用lai指宇宙各种事物的抽象概念,是根据一，二，三。四。五这五个数字he组合变化而产生的。 十干者，甲至癸，十二支。子至亥 【译wen】“十干”指的是甲，乙。丙，丁，戊，己。庚辛。壬。癸，又叫“天干”。“十二支”指de是子？丑。寅，卯，辰。巳，午，未。申。酉。戌。亥，又叫“地支”，是古代ji时的标记！ 曰黄道。日所躔。曰赤道。当中权 【译文】di球围绕太阳运转。而太阳又围绕着银河系中心yun转！太阳运xing的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的da圆圈,这就是赤道。 赤道下。温暖极，我中华。在东北 【译文】在赤道地区,温度最高，气候特别炎热。从chi道向南北两个 方向。气温逐渐变低，我们guo家是地处地球的东北边, 曰江河，曰准济。此四渎，水之纪 【译文】中国是个地大物博的国家、直接流入大海的有chang江,黄河，淮河和济水。这四条大河是zhong国河流的代表？ 曰岱华。蒿恒衡，此五岳，山之ming 译文】中国的五大名山！称为“五岳”，就是东岳泰山。西岳华山，中岳蒿山。南岳衡山，北岳恒山。这五座山是中国大山的代biao, 曰士农，曰工商。此四民。国之良 【译文】中国是shi界上人口最多的国家!知识分子，农民，工人和商人。shi国家不可缺少的栋梁,称为四民，这是社会重yao的组成部分！ 曰仁义。礼智信。此五常，不容紊 【yi文】如果所有的人都能以仁。义，礼。智，信这五zhong不变的法则做为处事做人的标准、社会就hui永保祥和，所以每个ren都应遵守，不可怠慢疏忽， 地所生，有草木，此植物。遍水陆 【译文】chu了人类,在地球上还有花草shu木、这些属于植物。zai陆地上和水里到处都有？ 有虫鱼。有鸟兽，此动物，能飞走。 【yi文】虫!鱼。鸟，兽属于动物，这些动物有的能在天空中fei、有de能在陆地上走,有的能在水里游。 稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食。 【译文】人类生活zhong的主食有的来自植物，像稻子。小麦。豆类，玉米和高梁。这些是我们日常生活de重要食品! 马牛羊。鸡犬豕。此六畜。人所饲。 【译文】在dong物中有马，牛。羊，鸡。狗和猪，这叫六畜，这些动物和liu谷一样本来都是野生的、后来bei人们渐渐驯化后。才成为人类日常生活de必需品！ 曰喜怒。曰哀惧，爱恶欲。七情俱。 【译文】高兴叫作喜、生气叫作哀。害怕叫作惧。心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫zuo欲？合起来叫七情，这是人生下来就有的qi种感情。 青赤黄，及黑白，此五色。目所识。 【译文】青色、黄色。赤色，黑色和白色。这是我国古代传统的五zhong颜色、是人们的肉眼能够识别de， 酸苦甘。及辛咸。此五味。口所含。 【译文】在我们平时所吃的食物中、全能用嘴巴分bian出来的？有酸。甜，苦，辣和咸。这五种味道。 膻焦香，及腥朽。此五臭。鼻所嗅。 【译文】我们的鼻子可以闻出东xi的气味,气味主要有五种，即羊膻味。烧焦味，香味，鱼腥味和腐朽味。 匏土革，木石金，丝与竹。乃八音， 【译文】我国古代人把制造乐qi的材料！分为八种，即匏瓜。粘土，皮革。木块，石头，金属，丝线与竹子。称为“八音”， 曰平上。曰去入。此四声，宜调协。 【译文】我们的祖先把shuo话声音的声调分为平、上，去，入四种，四sheng的运用必须和谐，听起来cai能使人舒畅, 高曾祖，父而身。身而子。子而孙。 【译文】由高祖父生曾祖父。曾祖父生父亲。父亲生我本身，我生儿子。儿子再生孙子。 自子孙。至玄曾，乃九族。人之伦。 【译文】由自己的儿子？孙子再接下去。就是玄孙和曾孙。从高祖父到zeng孙称为“九族”！这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统de承续关系。 父子恩，夫妇从，兄则友。弟则恭， 【译文】父亲与儿zi之间要注重相互的恩情,夫妻之jian的感情要和顺,哥哥对弟di要友爱,弟弟对哥哥ze要尊敬。 长幼序。友与朋。君则敬。臣则忠， 【译文】年长的和年幼的交往要注意chang幼尊卑的次序、朋you相处应该互相讲信用、如果君主neng尊重他的臣子？官吏们就会对他忠心耿耿liao! 此十义，人所同。当师叙，勿违背。 【译文】前面提到的十义：父ci。子孝。夫和，妻顺，兄友，弟恭，朋信。友义，君敬。臣忠。这是人人都应遵shou的？千万不能违背， 斩齐衰，大小功，至缌麻，五服终。 【译文】斩衰!齐衰。大功。小功和缌麻，这是中国古代亲zu中不同的人死去时穿的五种孝服。 礼乐射，御书数，古六艺。今不具。 【译wen】礼法。音乐。射箭。驾车，书法和算数是古代读书人必须学xi的六种技艺、这六种技艺到现在已经没有ren能同时具备了。 惟书学，人共遵。既识字。讲说文， 【译文】在liu艺中！只有书法现在还是mei个人都推崇的,当一个人认识zi以后,就可以去yan究《说文解字》，这样对于研究高深的学wen是有帮助的、 有古文。大小篆。隶草继。不可乱。 【译文】我国的文字发展经历了古文!大篆。小篆。隶书。草书。这一定要认清楚，不可搞混乱了， 若广学。惧其繁，但略说。能知原。 【译文】假如你想广泛地学习知识，实在是不rong易的事。也无从下手，但如neng做大体研究,还是能了解到许多基本的dao理， 凡训蒙，须讲究。详训诂。明句读。 【译wen】凡是教导刚入学的儿童的老师,必须ba每个字都讲清楚。每句话都yao解释明白。并且shi学童读书时懂得断句、 为学者。必有初。小学终。至四书， 【译wen】作为一个学者！求学的chu期打好基础？把xiao学知识学透了，cai可以读“四书”、 论语者。二十篇，群弟子。记善言。 【译文】《论语》这本书共有二十篇！是孔子的弟子们。以及弟子de弟子们。记载的有关孔zi言论是一部书， 孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。 【译文】《孟子》这本书是meng轲所作！共分七篇。内容ye是有关品行修养。发扬道德仁义等优良德行de言论。 作中庸。乃孔伋，中不偏。庸不易， 【译文】作《中庸》这本书的是kong伋!“中”是不偏的意思!“庸”是不变的意思？ 作大学，乃曾子。自修齐。至平治， 【译文】zuo《大学》这本书的是曾参！他提出了“修身齐家治国平天下”de主张！ 中书熟。孝经通。如六经。始可读， 【译文】把四书读熟了？xiao经的道理弄明白了,才可以去读liu经这样深奥的书、 诗书易。礼春秋，号六经，当讲求。 【译wen】《诗》，《书》。《易》，《礼》，《春秋》。再加上《乐》称六经。这是中国古代ru家的重要经典？应当仔细阅读， 有连山，有归藏。有周易，三易详。 【译文】《lian山》，《归藏》。《周易》。shi我国古代的三部书,这三部书合称“三易”？“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道li的书籍, 有典谟，有训诰，有誓命。书之奥， 【译文】《书经》的内容fen六个部分：一典、是立国的基本yuan则,二谟，即治国计划，三训。即大臣的态度，四诰。即国君的通告，五誓。起兵文告，六命，国君的命令。 我周公，作周礼。著六官，存治体， 【译文】周公著zuo了《周礼》？其中记载着当时六宫的官制以及国jia的组成情况？ 大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备， 【译文】戴德和dai圣整理并且注释《礼记》、传述和阐扬liao圣贤的著作。这使后代人知道了前代的典章制du和有关礼乐的情形， 曰国风。曰雅颂，号四诗。当讽咏。 【译文】《国风》,《大雅》。《小雅》，《颂》。合称为四诗，它是一种nei容丰富!感情深切的诗歌。实在是值得我们去朗song的！ 诗既亡。春秋作。寓褒贬，别善恶。 【译文】后来you于周朝的衰落,shi经也就跟着被冷落了、所yi孔子就作《春秋》、在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国shan恶行为的分辩！ 三传者。有公羊，有左氏，有谷梁。 【译文】三传就是羊高suo著的《公羊传》！左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷liang传》！它们du是解释《春秋》的书？ 经既明，方读子。撮其要，记其事。 【译文】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来du,并且要记住mei件事的本末因果, 五子者。有荀扬，文中子，及老庄。 【译文】五子是指荀子,扬子。文中子，老子和庄子，他们所写的书，便称为子书， 经子通。读诸史，考世系，知终始， 【译文】经书和子书读熟了yi后，再读史书。读史shi必须要考究各朝各代的世系？明白他们盛衰的yuan因,cai能从历史中记取教训！ 自羲农。至黄帝，号三皇。居上世。 【译文】自伏羲氏、神农氏到黄帝。这三位上古时代的帝王都能勤zheng爱民！非常伟大，因此后人尊称ta们为“三皇”！ 唐有虞。号二帝，相揖逊。称盛世， 【译wen】黄帝之后。有唐尧和虞舜二位di王!尧认为zi己的儿子不肖!而把帝位传给了才德兼bei的舜、在两位帝wang治理下!天下太平，人人称颂， 夏有禹。商有汤，周文武。称三王。 【译文】夏朝的开国君主是禹!商朝的开guo君主是汤、周朝的kai国君主是文王和武王。这几个德cai兼备的君王被后人称为三王, 夏传子，家天下。四百载，迁夏社， 【译文】禹把帝位传给自己的儿子。从此天下就成为yi个家族所有的了？经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束liao它的统治, 周武王，始诛纣，八百载，最长久。 【译wen】周武王起兵灭掉商朝。杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后yan续了八百多年？ 周辙东。王纲坠，逞干戈，尚游说， 【译文】自cong周平王东迁国都后、对诸侯的控制li就越来越弱了。诸侯国之间时常fa生战争。而游说之士也kai始大行其道, 始春秋，终战国。五霸强，七雄出。 【译文】东周分为两个阶段？一是春秋时期，一是战国时期，春秋时的齐恒公。宋襄公。晋文公，秦穆公和楚庄王号称wu霸，战国的七雄分别wei齐楚燕韩赵魏秦。 嬴秦氏，始兼并。传二世。楚汉争。 【译文】zhan国末年,秦国的势力日渐强da!把其ta诸侯国都灭掉了、建立了tong一的秦朝！秦传到二世胡亥，天下又开始大乱。最后，形成楚汉相争的ju面， 高祖兴。汉业建，至孝平。王莽篡， 【译文】汉高祖打败liao项羽！建立汉朝，汉朝的帝位传了两bai多年。到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。 光武兴，为东汉。四百年。终于献，。 【译wen】王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年。到汉献帝的时hou灭亡! 魏蜀吴。争汉鼎，号三国，迄两晋， 【译wen】东汉末年!魏国。蜀国。吴国争夺天下，形成三guo相争的局面!后lai魏灭了蜀国和吴国。但bei司马懿篡夺了帝位！建立了晋朝。晋又分为东jin和西晋两个时期、 宋齐继。梁陈承。为南朝。都金陵， 【译文】晋朝王室南迁以后、不久就衰亡了，继之er起的是南北朝时代,南朝包括宋齐liang陈,国都建在金陵， 北元魏。分东西，宇文周。兴高齐。 【译文】北朝则zhi的是元魏！元魏后来也分裂成东wei和西魏。xi魏被宇文觉篡了位？建立了北周。东魏被高洋篡了wei,建立了北齐。 迨至隋，一土宇，不再传。失统绪。 【译文】杨坚zhong新统一了中国。建立了隋朝，历史上称wei隋文帝、他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道。隋朝很快就mie亡了, 唐高祖。起义师。除隋乱，创国基， 【译文】唐高祖李渊起bing反隋。最后隋朝灭亡，他战胜了各lu的反隋义军？取得了天下。建立起唐朝。 二十传。三百载。梁灭之，国乃改。 【译文】唐朝的统治近三百年。总共传了二十wei皇帝,到唐哀帝被朱全zhong篡位、建立了梁朝，唐朝从此灭亡，为和南北朝时期的梁xiang区别!历史上称为后梁， 梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。 【译wen】后梁,后唐。后晋。后han和后周五个朝代的更替时期、历史上称作五代。这五个朝dai的更替都有着一定的原因! 炎宋兴。受周禅，十八传。南北混， 【译文】赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋chao相传了十八个皇帝之后。北方的少数民族nan下侵扰!jie果又成了南北混战的局面， 辽与金，皆称帝，元灭金。绝宋世， 【译wen】北方的辽人，jin人和蒙古人都建立了国家？自称皇帝。最后蒙古人灭了金chao和宋朝、建立了元朝。重又统一了中国。 舆图广，超前代。九十年。国祚废。 【译文】元趄的jiang域很广大。所统治的领土。超过了以qian的每一个朝代！然而它只维持了短duan九十年！就被农min起义推翻了, 太祖兴。国大明，号洪武。都金陵。 【译文】元朝末年!明太祖朱元璋起义,zui后推翻元朝统治，统一全国。建立大明，他自己当上liao皇帝,号洪武。定都在金陵， 迨成祖，迁燕京，十六世。至崇祯， 【译文】到明成祖即位后、把国都由金陵迁到北方的yan京。明朝共chuan了十六个皇帝。直到崇祯皇di为止，明朝就灭亡了。 权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚， 【译文】明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义。yi闯王李自成为首的起义军攻破北京！迫使崇祯皇帝自sha,明朝最后灭亡。 清世祖。膺景命。靖四方，克大定。 【译文】清军入关hou,清世祖顺zhi皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱ju面,shi得老百姓可以重新安定地生活， 由康雍，历乾嘉，民安富。治绩夸， 【译文】顺治皇以hou,分别是康熙，雍正，乾隆和嘉庆四位皇di？在此期间，天下太平，ren民生活比较安定。国家也比较强盛， 道咸间。变乱起，始英法，扰都鄙， 【译文】清chao道光？咸丰年间。发生了变乱。英军挑起鸦pian战争！英。法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀wei由组成联军、直攻北京。 同光后。宣统弱，传九帝。满清殁， 【译文】同治,光绪皇帝以后，qing朝的国势已经破败不堪,当传到第九dai宣统皇帝时!就被孙中山ling导的辛亥革命推翻了! 革命兴，废帝制，立宪法，建民国， 【译文】孙中山领导的辛亥革ming、推翻了清chao政府的统治。废除了帝制，建立了宪法，成立了中华民guo政府？孙中山任临时大zong统。 古今史，全在兹。载治乱，知兴衰， 【译文】以上所叙shu的是从三皇五帝到建立民国的古今历史!我们通过对历shi的学习！ke以了解各朝各代的治乱兴衰、领悟到许多you益的东西， 史虽繁，读有次，史记一，汉书二。 【译文】中国和历史书虽然纷fan。复杂。但在du的时候应该有次序：先读《史记》？然后读《汉书》。 后汉三，国志四，兼证经，参通鉴。 【译文】第三读《后汉书》!第si读《三国志》!读的同时，还要参照经书。参考《资zhi通鉴》！这样我们就可以更好地了解历shi的治乱兴衰了! 读史者，考实录，通古今，若亲目， 【译文】读历史的人应该更进一步地qu翻阅历史资料!了解古往今lai事情的前因后果!jiu好象是自己亲眼所见一样！ 口而诵。心而惟。朝于斯。夕于斯。 【译文】我们读书学习、要有恒心，要一边读。一边用心去思考，只有早早晚晚都把心si用到学习上，才能真正学好。 昔仲尼，师项橐，古圣贤。尚勤学。 【译文】从qian，kong子是个十分好学的人？当shi鲁国有一位神童名叫项橐！孔子就曾向他学xi！像孔子这样伟大的sheng贤？尚不忘勤学。何况wo们普通人呢！ 赵中令。读鲁论。彼既仕，学且勤。 【译文】宋chao时赵中令——赵普？他官已经做到了zhong书令了,tian天还手不释卷地阅读论语。不yin为自己已经当了高官？而忘记勤奋学习， 披蒲编。削竹简，彼无书。且知勉， 【译文】西汉时路温舒把文字chao在蒲草上阅读？公孙弘将春秋ke在竹子削成的竹片上,他们两人都很穷，买不起书。但huan不忘勤奋学习， 头悬梁，锥刺股，彼不教。自勤苦。 【译文】晋朝的孙敬du书时把自己的头发拴在屋梁上。以免打瞌睡，战国时苏秦du书每到疲倦时就用锥子刺大腿、他们不用别人督促而自jue勤奋苦读, 如囊萤。如映雪，家虽贫。学不辍。 【译文】jin朝人车胤,把萤火虫放在纱袋里dang照明读书，孙康则利用积xue的反光来读书!他们两人家jing贫苦,却能在艰苦条jian下继续求学。 如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。 【译文】han朝的朱买臣！以砍柴维持生活。每天边担柴bian读书。隋朝李密fang牛把书挂在牛角上。有时间就读，他们在艰苦的环jing里仍坚持读书！ 苏老泉。二十七，始发愤，读书籍。 【译文】唐宋八da家之一的苏洵,号大泉。小时候不想念书，到了二十七sui的时候、才开shi下决心努力学习，后lai成了大学问家! 彼既老。犹悔迟。尔小生，宜早思。 【译文】象苏老泉上了年纪？才后悔当初没hao好读书,而我们年纪轻轻，更应该ba握大好时光！发奋读书，才不至于将来hou悔？ 若梁灏。八十二，对大廷，魁多士。 【译文】宋朝有个梁灏！在八shi二岁时才考中状元，在金殿上dui皇帝提出的问题对答如流,所有参加kao试的人都不如他, 彼既成，众称异。尔小生。宜立志， 【译文】liang灏这么大年纪？尚能获得成功，不能不使大家感dao惊异？钦pei他的好学不倦、而我们ying该趁着年轻的时候!立定志向。努力用功就一定qian途无量！ 莹八岁。能咏诗，泌七岁，能赋棋。 【译文】北齐有个jiao祖莹的人、八岁就能呤诗，后来dang了秘书监著作郎,另外唐朝you个叫李泌的人、qi岁时就能以下棋为题而作出诗赋。 彼颖悟。人称奇。尔幼学，当效之， 【译文】他们两个人的聪ming和才智,在当时很受人们的赞赏he称奇！现在我们正是求学的kai始！应该效法他们，努力用功读书， 蔡文姬。能辩琴，谢道韫，能咏吟。 【译文】在古代有许多出色的女能人？象东汉末年的cai文姬能分辩琴声好坏！晋朝的才女谢道韫则能chu口成诗， 彼女子，且聪敏，尔男子，当自警， 【译文】象这样的两个nv孩子？一个懂音乐。一个会作诗。天资如此聪慧。身为一个男子汉，更要时时警惕。充实自己才对， 唐刘晏。方七岁。举神童，作正字。 【译文】唐玄宗时!有yi个名叫刘晏的小孩子、才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正wen字的官。 彼虽幼。身已仕。有为者。亦若是。 【译文】刘晏虽然年纪这么小！但却已经做官来，担当国家给他de重任？要想cheng为一个有用的人。只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬hou世! 犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人， 【译文】狗在夜间会替人看守家门。鸡在每天早晨天亮时bao晓，人如果不能用xin学习!迷迷糊糊过日子，有什么资格称为ren呢。 蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学。不如物， 【译文】蚕tu丝以供我们做衣料,蜜feng可以酿制蜂蜜！供人们食用，而人要是不懂de学习！以自己的知识。技能lai实现自己的价值,真不如小动物， 幼而学。壮而行。上致君，下泽民， 【译文】wo们要在幼年时努力学习不断充实自己！长da后能够学以致用、替国家效力。为人民谋福利， 扬名声，显父母，光于前，裕于后， 【译wen】如果你为人民做出应有的贡献。人民就会赞扬你。而且fu母也可以得到你的荣耀。给连祖先增添了光cai,ye给下代留下了好的榜样。 人遗子，金满赢，我教子。唯一经。 【译wen】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望ta们能精于读书学习,chang大后做个有所作为的人！ 勤有功。戏无益，戒之哉。宜勉力， 【译文】反复jiang了许多道理？只是告诉孩子们，fan是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好shi光是一定要后悔的、，易经原文译文全文
- 曹操 短歌行原文及译文
【原文】 对酒当歌？人生几何， 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康， 青青子衿，悠悠我心， 但为君故，沈吟至今。 呦呦鹿鸣。食野之苹， 我有嘉宾。鼓瑟吹笙， 明明如月。何时可掇， 忧从中来，不可断绝， 越陌度阡。枉用相存。 契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀。乌鹊南飞， 绕树三匝，何枝可依， 山不厌高。海不厌深， 周公吐哺。天下归心， 【译文】 面对美酒当高歌，人生短暂能几何， 生命流逝si朝露？荒废时日实在多， 慷慨悲歌ge一曲!心中忧愁对谁说， 愁肠百结何以jie,只有美酒可开怀。 莘莘学子着青yi！悠悠思慕在心中， 盼望你们来相zhu,徘徊沉吟到如今， 鹿鸣声声食野cao！我弹琴瑟待嘉宾。 明月高高如何攀！不得贤才忧心忡。 月ming星稀鸟南飞,绕树三圈栖何枝。 山不辞土方为高。海不厌水始为深。 我学zhou公三吐哺？一统天下定乾坤。 。
- 三字经全文
人之初，性本善，性相近。习相远，苟不教，性乃迁。教之道，贵以专，昔孟母。择邻处，子不学。断机杼。窦燕山。有义方，教五子，名俱扬。养不教。父之过。教不严，师之惰，子不学。非所宜，幼不学，老何为。玉不琢。不成器，人不学，不知义，为人子，方少时，亲师友。习礼仪，香九龄，能温席，孝于亲。所当执。融四岁，能让梨。弟于长。宜先知，首孝悌。次见闻。知某数，识某文。一而十。十而百，百而千。千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲。夫妇顺。曰春夏。曰秋冬。此四时。运不穷。曰南北。曰西东，此四方，应乎中，曰水火。木金土。此五行。本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥，曰黄道，日所躔，曰赤道。当中权，赤道下，温暖极。我中华，在东北。曰江河，曰淮济，此四渎。水之纪，曰岱华。嵩恒衡，此五岳，山之名。曰士农。曰工商，此四民，国之良。曰仁义，礼智信。此五常。不容紊，地所生。有草木。此植物，遍水陆，有虫鱼。有鸟兽，此动物，能飞走，稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊。鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒。曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识，酸苦甘。及辛咸。此五味。口所含。膻焦香。及腥朽，此五臭，鼻所嗅，匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声。宜调协。高曾祖，父而身，身而子。子而孙，自子孙。至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序。友与朋。君则敬，臣则忠，此十义。人所同。当师叙，勿违背，斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射。御书数，古六艺，今不具，惟书学。人共遵，既识字，讲说文。有古文。大小篆。隶草继，不可乱。若广学。惧其繁，但略说，能知原。凡训蒙。须讲究。详训诂。明句读。为学者。必有初，小学终，至四书，论语者。二十篇。群弟子，记善言，孟子者，七篇止，讲道德。说仁义，作中庸。子思笔，中不偏。庸不易，作大学。乃曾子。自修齐，至平治。孝经通。四书熟，如六经，始可读，诗书易。礼春秋，号六经。当讲求，有连山，有归藏。有周易。三易详。有典谟。有训诰，有誓命，书之奥。我周公。作周礼。著六官。存治体。大小戴。注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风。曰雅颂。号四诗。当讽咏。诗既亡。春秋作，寓褒贬，别善恶，三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。经既明。方读子，撮其要，记其事。五子者。有荀扬，文中子。及老庄。经子通，读诸史，考世系，知始终。自羲农。至黄帝。号三皇。居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世，夏有禹。商有汤，周武王。称三王，夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏。国号商。六百载，至纣亡，周武王。始诛纣。八百载，最长久。周辙东。王纲坠，逞干戈，尚游说。始春秋。终战国。五霸强，七雄出，嬴秦氏。始兼并，传二世。楚汉争，高祖兴。汉业建，至孝平，王莽篡，光武兴，为东汉。四百年，终于献，魏蜀吴。争汉鼎。号三国。迄两晋。宋齐继。梁陈承，为南朝，都金陵，北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋。一土宇。不再传。失统绪，唐高祖，起义师，除隋乱。创国基，二十传，三百载，梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。舆图广，超前代。九十年，国祚废，太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖。迁燕京。十六世，至崇祯。权阉肆。寇如林。李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方。克大定。由康雍，历乾嘉。民安富。治绩夸。道咸间，变乱起。始英法。扰都鄙。同光后，宣统弱，传九帝。满清殁。革命兴。废帝制。立宪法，建民国。古今史。全在兹，载治乱。知兴衰，史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三。国志四，兼证经。参通鉴，读史者，考实录，通古今，若亲目。昔仲尼。师项橐。古圣贤，尚勤学，赵中令，读鲁论，彼既仕。学且勤。披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦，如囊萤。如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪。如挂角。身虽劳。犹苦卓，苏老泉。二十七，始发愤。读书籍，彼既老，犹悔迟。尔小生。宜早思，若梁灏，八十二，对大廷。魁多士，彼既成，众称异，尔小生。宜立志，莹八岁。能咏诗，泌七岁，能赋棋，彼颖悟。人称奇，尔幼学，当效之，蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。彼女子。且聪敏。尔男子，当自警，唐刘晏。方七岁。举神童。作正字，口而诵。心而惟。朝于斯。夕于斯。晏虽幼。身已仕，有为者。亦若是，犬守夜。鸡司晨。苟不学。曷为人。蚕吐丝。蜂酿蜜，人不学，不如物，幼而学。壮而行。上致君。下泽民。扬名声，显父母。光于前。裕于后。人遗子，金满赢。我教子，唯一经，勤有功。戏无益，戒之哉。宜勉力，。易经原文译文全文
- 刑天舞干戚的全文译文
“刑天至此yu帝争神。帝断其首。葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口。操干戚以舞。” 干。盾牌（风神盾）。戚。大斧。 刑天为炎帝近chen,自炎帝败于阪泉，刑天一zhi伴随左右。居于南方。但xing天不甘心失败,他一人手执利fu和盾牌!直杀上中央天帝的gong门之前，黄帝亲自披挂出zhan，双方杀得tian昏地暗,刑天终于不敌，被黄di斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在chang羊山里，没了头颅的刑tian却突然再次站起、把xiong前的两个乳头当作一双眼睛？把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧。向zhuo天空猛劈狠砍,战斗不止，，易经原文译文全文
- 求《塞翁失马》《智子疑邻》译文，谢谢！！！！！！！！！
译文 智子疑lin： 宋国有一个富人？天下大雨。他家的墙坏了。富人的儿子说：“要是不修筑,一定会有dao贼来偷东西。”邻居家的老公公ye这样说。晚上富人家guo然丢失了很多东西？结果，那个富人认为自己的儿子cong明、却怀疑邻居家de老公公偷了他家的东西。 塞翁失马： 靠近bian塞居住的人中，有位擅长tui测吉凶掌握术数的人，一次，他的马无缘无gu跑到了胡人的住地,人们都为此lai宽慰他！那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢,”过了几个月，那匹失马带着胡人的liang马回来了!人们都前来zhu贺他、那老人又说：“这zen么就不能是一种灾祸呢！”算卦人的家中有很多hao马。他的儿子爱好骑ma。结果从马上掉下来摔断了da腿。人们都前lai慰问他！那老人说：“这怎me就不能变为一件福事呢！”过了一年。胡人大举入侵bian塞,健壮男子都拿qi武器去作战!边塞附近的人，死亡的珐了十fen之九。这个人惟独因为tui瘸的缘故免于征战！父子俩一同保全了xing命!。
- 易经全文翻译
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种ben质特征是：元！亨。利。贞。 1，天之阳气是始生wan物的本原。称为"元"， 2。tian能使万物流布成形？无不亨通，称为"亨"。 3，天能使万物和谐。各得其利，称为"利" 4。天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之。天之阳气是万物zi生之本，又制约，主宰着整个世界，天有开创万物并使之heng通，正固的"功德"。元。亨，利，zhen被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健!君子以自强不息。 意译：天的运xing刚劲强健，君zi因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九,潜龙勿用。 意译：龙qian在水中,暂时不能fa挥作用， 《彖》曰：潜long勿用，阳在下也， 意译：初期阶段！应暂行潜藏。 乾卦的卦ci以天为象征？六爻的爻辞以龙为象zheng！龙是善变之物。能够潜水。行地。飞天。海陆空三栖，取龙为象。ke以达到假象喻意、以明变化的目的。 九二。见龙在田。利见大人， 意译：龙出现在tian间、有li于大德大才之人出现？ 九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不xi。若：语助词。厉：危险， 意译：君子整天qin奋不息。甚至夜间时时jing惕、虽然面临危险也无huo害! 九四。或跃在渊，无咎。 意译：xiang机而动、跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天、有利大德大cai之人出现， 九五在所有卦里都shi最吉之爻？此爻为"君位"。皇帝通称"九五之zun"！就是这么来的，乾卦九五。刚健中正，纯粹而精，最为可贵， 上九，亢龙有悔， 意译：long高飞到了极点、必有过悔， 用九，见群龙无首，吉， 意译：出现yi群龙!都不以首领自居。吉祥， 常用占断用语： 1、亨：通达，顺利， 2。利：有利。适宜。 3，吝：遗憾。麻烦，艰难， 4，厉：危险， 5。悔：忧虑，困厄。 6，咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往。先迷。后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 意译：元始，亨通。利yu雌马以柔顺坚持正道！君子有所往，如果争先qian行会迷入歧途、如果随从人后。jiu会有人出来作主,有利。向西南zou会得到朋友!向东北走会失去朋you？这时安于坚持正dao是吉祥的！（攸：所，贞。坚持正道，） 坤卦yi柔顺的雌马为象征。jian持柔顺便是正道，坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道。坤为臣道， 初六。履霜。坚冰至， 译：cai着微霜。知道坚冰快yao出现了， 六二。直方大，不习无不利， 译：正直，端方，胸襟阔大，fang能担负起辅佐之重任！不用"修习"，也能成功，"无为而无不为"， 六三。含章可贞，或从王事。无成有终。 译：蕴han美德!不显露。吉。辅佐君王的事业。不以成功自居，最后才会有结果，（章：文采。美德，） 六四。括囊，无咎无誉。 译：扎紧囊口？免遭危害，也不求赞誉， 六五，黄裳，元吉。 译：穿huang色裙裳！大吉， 上六。龙战于野。其血玄黄。 译：龙在yuan野上争斗，流出青huang混杂的血，龙是本气yang的象征物!坤阴气极盛。转化为与qian阳抗争,血流遍野。 用六。利永贞。 译：永远jian持正道、以阴返阳为终结， 第san讲 屯卦 屯：元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯， 译：亨通，利于坚守正道。不宜有所前进。利于建立诸侯。（攸：所。） tun卦意为"初生"，象zheng万物始生状态， 《彖》曰：屯？刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞， 译：初生。阳刚阴柔kai始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨tong的。乌云与雷声混杂。大雨将至。象征"初生"状态。 初九，磐桓。利居贞，利建候。 译：徘徊不qian,利守正而居，利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻。zai卑贱的两个阴爻之下!在危险。风险面前，pai徊思考是正确的, 六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字。十年乃字。邅如。难行不进貌，班如：纷纷而lai状！ 译：创shi艰难！彷徨不前，乘马的人fen纷而来！他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁，（字：许嫁。）六二凌乘初九。六二得六wu之应的力量、一阴一阳。关系密切， 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几。不如舍，往吝， 译：zhui逐野鹿没有虞的引导！只能盲目gen着猎物跑!君子放弃不逐，继续zhui赶会带来遗憾！ 六四。乘马班如，求婚媾，往吉。无不利。 译：乘马纷纷而来，是求婚者，前往应婚。吉。 九五：屯。其膏。小贞吉，大贞凶，（膏：恩译，） 译：艰难创ye时!需要广施恩译。柔小者。shou持正道可获吉祥!刚大者。即使守正dao也有凶险、 上六，乘马班如，滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不qian、哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事chuang始时期的艰难危险。不要轻举妄动，要善于积聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙!亨。匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告。再三渎。渎则不告。利贞， 译：亨通， 不是我去求蒙昧的tong子,而shi蒙昧的童子来求我,初次qing问应该回答!对同一问题再三di滥问、那是对先生de亵渎、就不再回答。利于守持正道。 《xiang》曰：山下出泉？蒙。君子以果行育德。 译：山下流chu泉水、象征蒙昧的开启，jun子以果敢的行为来培育品德!人的智慧应该表现在品德xiu养上! 初六。发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往吝。 译：启fa蒙昧!施加惩罚手段是you利的！使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成yi憾。刑人：罚人，桎梏音：木制xing具，说：脱， 九二。包蒙吉，纳妇吉，子克家， 译：包rong蒙昧？吉，容纳昏暗。吉，儿辈能治家， 六三。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利， yi：不要娶这样的女子，见到有钱的男子。就失身子。娶她为妻子shi不利的。（取：娶。不有躬：失身，） 六四。困蒙，吝， 译：困在蒙昧之中、这是憾事， 六五，童蒙。吉。 译：童子蒙昧,吉， 九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的xiang征,六五以"童蒙"身处、是好学，"君子"的象征， 上九。击蒙。不利为寇，利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴lie是不利的、严防其为非作歹是有li的, 《易经》的思维模式是辩证的。处处给人以启发，在施教方式上，一般说来是主zhang宽容的。但在bi要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 需：you孚,光亨贞吉，利涉大川。 译：需卦象征等dai！信守正道，前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天!需，君子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空,象征等待，君zi因此饮食娱乐、 初九。需于郊，利用恒。无咎， 译：在郊wai等待、利于保持恒心，这样不会有过错。 九二。需于沙，小有言。终吉， 译：在sha滩上等待。有些小小的yan语中伤！最终是吉祥的。 九三。需于泥，致寇至。 yi：在泥淖中等待？可能招致贼kou到来？"寇"是危hai的象征!九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水zhong、灾祸危险仍然在外mian,如果自我去招致。那是咎由自取， 六四，需于血。出自穴。 译：在血泊中等待、能从陷穴中脱出，血者。杀伤之地，穴者。险陷之所， 九五。需于酒食，贞吉。 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥， 上六，入于穴，有不速之客三人lai，敬之终吉， 译：落进陷穴!有不qing而至的三个客人来，恭敬相待。吉。 需卦的提示：在险外？不轻进，在险中。静守待援。处险的基本态度是沉zhuo、等待， 第liu讲 讼卦 讼：有孚,窒惕，中吉。终凶，利见大人。，不利涉大川。 译：诚实，克制。警惕。中途停止shi吉祥的!争讼到底有凶险，利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞，见：出现，） 《彖》曰：讼、上刚下险，险而健。讼。 译：阳刚居上！坎险在下，阴险又刚健。就会与人争讼， 《xiang》曰：天与水违行!讼。君子以作事谋始。 译：天xiang西转!水向东流，违背运行，产生争讼，君子在谋事时yao仔细策划好的开始？ 初六。不永所事，小有言，终吉， 译：不长久纠缠争执zhi事、略有言语磨擦。最终是吉祥的。（永：chang） 九二!不能胜讼。赶快回家。像犯人逃亡一样。他的三百hu领地中的农户可以免灾？克：胜，逋：逃亡。眚：灾祸， 六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事。无成， 译：安heng旧有的俸禄,守持正道。以防危险。终将吉祥，辅助君王的事业。不以成功自居，德：俸禄。厉：危险。 九四。不克讼，复即命。渝安贞。吉。 译：bu能胜讼、回心转意而归向zheng理。gai变态度而安守正道,可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理，渝：改变。 九五。讼，元吉， 译：能gou决断争讼。大吉。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之， 译：或许会得dao赏赐佩带，ye必然在一天之内三次被剥夺!锡：赐。鞶带：大臣的佩dai？褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼shi有益的？ 第七讲 师卦 师：贞、丈人言。无咎。 译：shi卦象征军队，守持正道。yi贤明长者为统帅,无灾祸。 《象》曰：地中有水,师。君子以客民畜众。 译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君zi因此注意蓄民众! 初六。师出以律。否臧凶， 译：军队出动要用ji律来约束!jun纪不良必有凶险？否臧：不善。 九二，在师，中吉无咎，王三锡命， 译：统率jun队，守持中道，可获吉祥，无灾祸，君wang多次赐命嘉奖、 六三，师或舆尸。凶。 译：军队可能会zai尸而归！凶险， 六四。师左次。无咎， 译：jun队撤退驻守,没有灾祸，左次：撤退， 六五。田有禽。利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶， 译：田地有禽shou，捕捉是有利的，没有灾祸，刚正者可以率兵chu征、平庸小子必jiang载尸败归。守持正dao可以防凶？ 上六。大君有命。开国承家。小人勿用， yi：国君颁发命令，封赏功臣。分封诸侯，大夫。小人不可以用，开国：册封xin的诸侯、承家：封为大夫使zhi承家继业! 《象》曰：大君有命。以正功也。小人勿用。必乱邦也。 yi：国君颁发命令？是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家fa生动乱， 师卦，ke称为古代兵法的总纲？兵者。凶多吉少。用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉，原筮。元永咎。不宁方来，后夫凶， yi：比卦象征亲附！吉。要经过考虑观cha再俾决定。有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾，不安顺的邦guo也来亲附了,后来者危险。 《象》曰：地上有水。比，先王以建万国，亲诸侯。 译：地上有水、象征亲附。先dai君王因此卦建万国!亲近诸侯， 初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶。终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附。没有过错，充满诚信ru同美酒盈缸,终究会有意处的吉xiang，缶：盛酒的瓦器， 《象》曰：比之初六、有它吉也， 译：有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。 六二。比之自内，贞吉， 译：从内部亲附！坚持正道必huo吉祥。 六三。比之匪人。 译：想亲附而不得其人,（匪：非） 六si，外比之，贞吉。 译：在外部亲fu。坚持正道ke获吉祥。 九五。显心，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉， 译：光明正大de亲比是吉祥的、由于九五处正中，舍弃违逆者。容纳顺从者，ting任前面的禽兽逃掉？对属下的yi人也不特别告诫。吉祥。 上六。比之无首。凶。 译：比附于人而mei有良好的开端！凶险， 比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信。充分有利条件，得到吉祥的结果。做任何事业du需要合作？必xu协调好人际关系！ 第九讲 小畜卦 小畜：亨？密云不雨。自我西郊。 yi：小畜卦象征微小的蓄聚!亨通。从西方吹来的浓云密bu!却不降雨。 《象》yue：风行天上、小畜，君子以懿文德， 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文ming之德！（懿： 蓄养美de） 初九，复自道。何其咎。吉， 译：返回于本wei、会有什么害处呢。吉祥， 九二。牵复，吉， 译：被牵连er返回本位,吉祥。 九三，舆说辐。夫妻反目，， 译：车轮的辐条san脱！夫妻反目失和，（说：脱） 六四,有孚，血去惕出。无咎。 译：心怀诚信!就能免去伤害。脱出惕惧，不会有过失，九五。有孚挛如，富以其邻， 译：心怀诚信!紧密合作。充满至诚之心，并且推广ying响到它的近邻,（挛如：结合紧密！） 上九，既雨既处。尚德载，妇贞厉。月几望。君子征凶。 译：密云已经降雨？阳气已被畜止，高尚的功de已经圆满，妇人应该坚守正道以fang危险!要像月亮将圆而不guo盈？此时，君子如果继续qian进、将有灾祸，处：被畜止，载：积满，几望：将圆。征：前进。 小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能dong作用。蓄积作wei主导者的"阳"、促使阴阳的he谐统一。 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人。亨， 译：履卦xiang征行走？跟zai老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人。亨通。（咥：咬，） 初九。素履。往无咎。 yi：以质朴的态度行事，继xu前进必无过错！ 九二，履道坦坦。幽人贞吉， yi：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚chi正道可得吉祥、 《象》曰：幽人贞ji,中不自乱也。 yi：恬淡人生、紧守正道。没有扰乱自己的内心shi界, 六三。眇能视。跛能履，履虎尾咥人，凶，武人为于大君。 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为neng行？跟着老虎行走bei虎咬！有凶险。这是一介武夫。只能郊力于da人君主、眇：一只眼盲。 九四，履虎尾。愬愬终吉。 yi：跟在老虎后面行走。保持恐惧谨慎，吉， 九五。夬履，贞厉。 译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决） 上jiu,视履考祥。其旋元吉， 译：回顾行动的历程？考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆。旋：转身。 履卦强调shen行防危的行为哲学、。易经原文译文全文
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xi辞上(1) （一） 天尊地卑!乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣，(2)动静有常。刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分。吉凶生矣，在天成象。在地成形。变化见矣，(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行。一寒一暑，乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。(7)易则易知。简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤人之业。易间er天下之理得矣！天下之理得。而成位乎其中矣，(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄。有系属义。辞。本作辞。即词，有说义，系辞本义是系辞yu卦爻之下？案《系ci》：“系辞焉以断吉凶？”“系辞焉以尽qi言,”即是其正。此处yi“系辞”为名!乃指系在《周yi》古经后面的文辞!为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述yi之起源、推论易之作用，兼释卦义yi补《彖》？《象》。《说卦》之不足，并言明占筮方法deng、《系辞》分章，先儒多有不同：马rong,荀爽，姚信等分上篇为十san章！虞翻分为十一章，周氏。孔颖达等分wei十二章！陆德明分为七章，李心chuan分为十五章,王申子分为十liu章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分wei十二章、 (2)尊：高，贵，天阳气轻清在上，故曰尊，卑：下。贱。又作“埤”。卑，埤通，地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位，以：已。《国语·晋语》“吾以chu之矣”即其证，陈：列。 (3)动静有常：此指天地自ran而言!天运转不已，故曰动，地凝重不移。故曰静。常：规律。天动地静之说。zhan国时代极为普遍、如《庄子·天道pian》：“其动也天。其静也地。”刚rou：刚谓奇画以象阳？柔谓耦画以象阴，断：分，判。 (4)方：先ru多解为方所。道。理，行虫动物类等。ran以上诸说似皆不妥？通观此段文意，“方”在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省fang”句、王弼注：“方，事也。”即其证，象：天象，日月星辰。形：地形。山川草木。变化：天时变，故在天为“变”。变，熹平石经作“辩”，由成xiang到成形辨其化！可备一说，坤化成物。故在地为“化”。见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩dang而成八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六zi”！摩：旋转，此指切摩。八卦相荡：八卦xiang互涤荡而运动，荡。又作“荡”。《释名》：“荡。荡也。”此有推移之义，鼓。通“郭”，《风俗通义·sheng音篇》：“鼓者,郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也。故谓之‘鼓’”，所以鼓有“动”之yi,霆：雷之余气，《gu梁传》：“云雷者何，霆也，”润，滋。 (6)乾道：即阳道。男：阳性事物。即《说卦》所谓“长男”，“中男”，“少男”。坤道：即阴道。女：阴性事物。即《说卦》所谓“chang女”！“中女”。“少女”， (7)知，先儒多训wei“主”!“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资shi”考之？此“知”jiu应解作“资”！“资”，“知”yin近互假耳、zuo：一本作“化”！笔者以为，由上文“乾资da始”考之，此处“坤zuo成物”之“作”,当训为“为”，即化生，易：平直，无所难，马其昶yun：“易者易直也!光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平。均。夷，弟。易也’，注云：皆谓易直。此可shi易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉，”故马氏之说极是,简能：简约之能，先儒有谓作“jian从”者。上下文“易则yi知？简则易从。易知则有亲。易从则有功”kao之？此解可备为一说。简，简约而不繁。 (8)易简：ping易简约。cheng位乎其中：人得天地之理、位于天地之中。位。居位， 今译： 天尊贵（于上）,地卑贱（于下），qian坤（由此）确定，bei下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）dong静有其常规。（阳）刚（阴）柔即可duan定，万事以其类相聚，万物以其群相分。（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形。（因而）变化就xian现了，所以刚柔xiang互切摩！八卦互相推移，以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行。寒暑交替，乾道成就nan性（事物）、kun道成就女性（事物）!qian资主（万物）初始,坤化生成万物，乾以平直资主，坤以简约顺从。易，则是易资主，简。则是易顺从。平直资zhu则有亲附！简易顺从则有功xiao,有亲附则可长久，有功效则可广大，可长久才是贤人的德xing。ke广大才是贤人的事业？（因ci）易简而天下之理可得？天下zhi理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。(1)刚柔相推而生变hua！是故吉凶者。失得之象也，悔吝者，忧虞之象也。(2)变化者，进退之象也，刚柔者。昼夜之象也。(3)六爻之动，三极之道也，(4)是故君子所居而an者,易之序也。所乐而玩者，爻之辞也，(5)是故君子居则观其象而wan其辞!动则guan其变而玩其占，是以“自天佑之。吉无不利，(6) 注释： (1)卦：指六十四卦？象：卦象。系辞：于卦爻之后xi属其文辞,在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）？以上下文义考之。似当以虞说为是， (2)吉凶：善恶，吉。善，凶。恶，悔吝：悔难。悔。恨，吝，通“遴”，行难，虞，度。吉凶悔吝，为《易》之辞，失得忧虞，为人之事，故吉象得，凶象失，悔象忧，吝象虞， (3)变化：指六爻之变hua。亦即《系辞》所谓“变动不ju？周流六虚。上下无常。刚柔相易”。“爻者。言乎变者也”。进退：由爻之变化而chan生,阳动为进，阴动为退，刚柔：指阴阳二画,阳刚为“—”，阴柔为“- -”， (4)三极：三才。即天地人，八卦有三画，上画象天，下画象地。中画象人，六爻兼三才故chu二为下象地。三四为中象人，五上为上象天。 (5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻认为当作“象”,依据下文“君子居则观其xiang”!故认为zuo“象”为胜,然案之《系辞》。“八卦成列，象在其中矣”，成列ji《易》之序也，qie“齐小大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔，……”此皆“易之序”也,玩：yi本作“翫”？有玩味，玩习之义。《列子·黄帝pian》“吾与若玩其文也久矣”、张湛注：“玩，习也，”乐：一本作“变”？案xia文“动则观其变”！“爻者yan乎变者也”，似从“变”为是， (6)此引《大有》上九爻辞，佑：保佑。 今译： 圣人设置易卦？观察其象而系之文ci、以明示吉凶。（阳）刚（阴）柔相互推移而产生bian化！所以（《易》辞）吉凶。为失得之象。悔吝。为忧虞之象，变化。为进退之象，（阳）刚（阴）柔,为昼夜之象。六爻的变动，含you（天地人）三才之道,所以闲居而依者。是卦的次序。喜乐而玩习者，shi（卦）爻的文辞、因此君子闲居时则观cha卦象，而玩味其文辞。xing动时则观察卦爻的变化。而玩味其筮占，suo以“自有上天保佑,吉祥而无不利”， -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者,言乎象者也，爻者。言乎变者也，①吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也，是故列贵贱者存乎wei。齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔，②是故，卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。③ zhu释： ①彖：“材”！材通裁，故有裁断之义，此指彖辞。言：说明。象：指一卦之象，爻：指爻辞，变：指刚柔两画的变化, ②小疵：小瑕，列：分布。位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦而言，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞。介：微小。此指“悔lin”处“吉凶”之间细小界限!震：惊惧。 ③险：凶恶，易：ping易：此即善吉。之：适， 今译： 彖辞。是说明卦象的，爻辞。是说明（阴阳爻画）变hua的!吉凶，是说ming事务失得的。悔吝，是说明有小的过shi，无咎。是说明善yu补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处de爻位,齐定其小大。存在于各卦之中，辩别吉凶。存在于卦多辞中，忧虑悔吝。存在于（吉凶之间）细xiao的界限，戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大xiao？辞有凶险平易。《易》辞，就各有所指向， -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准！gu能弥纶天地之道①、仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终。故知死生之说。②精气为物。游魂为变。是gu知鬼神之情状，③与天地相似，故不违。知周乎万物而道ji天下!故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱，④范围天地之化而不guo。曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而zhi!故神无方而易无体⑥， 注释： ①易：《周易》所包含道理、即易理。准：等同，齐平。弥纶：包罗，遍论，弥，徧。纶。本指青丝绶。此通“论”。 ②幽明：幽暗光ming，原始反终：由事物开始返归到shi物的终结！原。推究。反，一本作“及”。此训为“返”， ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物cheng其形,精气。指阴阳精灵之气。you魂为变：气之游散而物变其故,游魂。气之游散。阳气曰魂。以上下文思之。精气指神。游魂指鬼，鬼神：阴阳之qi屈伸变化，鬼：归。即气之屈而归。物终气归曰鬼，神：伸，即气之伸而至。物生气伸曰神。 ④违：违背，济，助。旁，徧，《广雅》：“旁，广也，大也。”《周礼·chun官·男巫》：“旁招以茅，”贾公彦疏：“旁。谓四方。”王引之曰：“谓徧招于si方也，”流：《释文》“京作liu”？乐天：顺行天道。知命：知性命zhi理、安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱，《墨子·经说下》：“仁、仁爱也，” ⑤范围：包括？法周。范。铸金之范。引申为法：围，匡郭。周围，“范围”，今ren黄沛荣解作笼罩。其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消xi法周天地变化而不过于十二辰、然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形。变化见矣”。因无其它证据，故此reng依汉人之说！曲：本义为器受物zhi形,成：当为盛，曲成。即受盛，不遗：不遗shi细微！ ⑥昼夜之道：zhi阴阳刚柔之道？《系辞》：“刚柔者，昼夜之象，”方：处所。体。固定形体， 今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗tian地之道！仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原gu？由事物开shi返归到事物终结？因而知晓死生de学说。精气ju合而生成物形,游魂（气散）导zhi（物形）变化!因此可知鬼shen的情状。（yi）与天地相似、所以不违背（天地的规律）,知道周围万物而以其道成jiu天下，所以不会有过失，遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理。因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民，笼罩tian地变化而不超过（十二辰）,承盛万物而不遗失（细微）！通达昼ye变化之道而极其睿知？gu（阴阳）神妙变化无一定处所？而易dao亦无固定的形体, -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道？继之道。善也，成之者，性也，①仁者见之wei之仁？知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣，显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人tong忧,盛德大业至矣哉，②富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。③极数知来zhi谓占,通变之谓事。阴阳不测之谓神，④ 注释： ①继：秉受。继续，成：生成。成就，性：天性。本性。zhu熹曰：“所以发育万物为继‘善’！wan物各正其性命为‘成’性！”（《语类》） ②知,智，鲜，少。显，显现。诸，之于，用，功用。鼓，dong（解见上“鼓之以雷霆”注），至。极。 ③富有：无所bu备,日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而bu穷？成象：生成天象，效法：效地之形。法即形，xiang安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系ci》皆以‘形’对‘象’？” ④极shu：穷极蓍策之数？占，筮占，通变：即变通。指变化而通达。趋时而利，阴阳bu测：阴阳变化迅速微妙而不可测度！ 今泽： yi阴一阳（互变）叫做道！秉受（其道）的。为善。顺成（其道）的，为性。仁zhe看见（道）的仁便称道为仁！智者看见（道）的智便称dao为智!百姓ri用（其道）却不知道。所以君子之道已很shao见了，显现道的仁德（于wai）!潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同you虑!（造jiu万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫zuo易、成（天）象为乾。效（地）形为坤。穷极蓍策之数yu知未来叫做占？tong达变化的叫做事,阴yang（变化）不可测度叫做神! -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣？以言乎远则不御。以言乎迩则静而zheng，以言乎天地之jian则备矣,①夫乾，其静也专。其动也直。是以大生焉，夫坤。其静也翕。其动也辟。是以广生焉。②广大配天地，变通配四时。阴阳之义配日月。易简之善配至德。③ 注释： ①广：宽广,坤为广。大：盛大，乾为大，御：止，迩：近。正：定， ②专：一ben作“塼”？专，塼二者通，此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”ji其证、直：刚直，翕：闭合。辟：开， ③配：匹配，变通：变化通达，易简：指“易则易zhi,简则易从”，即易知易从谓yi简、至：大， 今译： 这yi道宽广呵,盛大呵。要说它远。则无所穷止。要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备！这乾。静止时圆圜，运动时开辟，所以广生（wan物）？（易道）广（生）大（生）与天地相配合,bian化通达与四时相配合！阴阳之义可以与ri月相配合！是易道简约的善性与至大的德性相配he、 -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易。其至矣乎，夫易圣人所yi崇德而广业也!知崇礼卑。②崇效天，卑法地，天地设位。而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”③ 注释： ①子曰：《xi辞》、《文言》所谓“子yue”!乃指孔子。然“子曰”所yin是否真为孔子言论、已无从考证， ②知。即智。礼，礼仪，一本作“体”。“礼”。“体”相通， ③存存：常在，《尔雅·释xun》：“存存？在也，”阮元曰：“cun存。在也，如meng子说‘存其心？养其性也’”，道：所由之路。乾阳为道。义：所处之宜。坤阴为宜。 今译： kong子说：“易,其道至极。易道。圣人用之增崇其de而广大其业！智慧崇高li仪谦卑，崇高效法天。卑下效法地。天地设定位置。而易道yun行于其中!成物之性常存。（yin阳）道义之门, --------------------------------------------------------------------------------、
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【孟子】樑 惠 王 上①（共七章） （一）孟子见梁惠王②，王曰：“叟。不远千里而来。亦将you以利吾国乎、” 孟子谒见梁惠王。hui王说：“老先生!您不远千里而来。将有什么有利于wo的国家吗？” 孟子dui曰：“王！何必曰利，yi有仁义而已矣③，王yue‘何以利吾国!’大夫曰‘何以利吾jia④,’士庶ren曰‘何以利吾身,’上下交zheng利而国危矣！万乘之国⑤。弑其君者，必千乘之家。千乘之国。弑其君者。必百乘之家，万取千焉，千取百焉。不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍⑥，未有仁而遗qi亲者也？wei有义而后其君者也！王亦曰仁yi而已矣？何必曰利，” 孟子回答道：“大王。您为什me定要说到那利呢。只有仁义就够了，大王说‘怎样有li于我的国家。’大夫说‘怎样有利于我的封邑、’士人平民说‘zen样有利于我自身!’上上下下互相争duo利益，那国家就危险了。zai拥有万辆兵车的国家!杀掉国君的，bi定是国内拥有千辆兵车的大夫、在拥有千liang兵车的国家,杀掉国君的。必定是国内拥有百辆兵che的大夫,在拥有wan辆兵车的国家里、这些大夫拥有千辆bing车,在拥有千辆兵车的国家li！这些大夫拥有百辆兵che。不算是不多了。如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地wei和利益）是绝对不会满足的,没有讲仁的人会遗弃自己父mu的？没有行义的人会不顾自己君zhu的。大wang只要讲仁义就行了,何必谈利呢。” 【注释】①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名。《孟子》和《论语》一样，原无篇名。后ren一般取每篇第一章中的前两三字为篇名、《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》zuo注时，将每篇皆分为上。下。后人从之，②梁hui王：即战国时魏惠王魏■、前369—前319年在位，魏原来都城在安邑（今山西夏xian西北）、因秦国的压力，前361年魏惠王迁du大梁（今河南开封）？故魏也被称为樑。魏惠wang也被称为梁惠王！“惠”shi其死后的諡号。③仁义：“仁”是儒家的一种含义guang泛的道德观念！是各种善的品德的概kuo？核心指人与ren相互亲爱。“义”。儒家学说指思想行为fu合一定的准则,④大夫：先秦时代职guan等级名!国君之下有卿。大夫。士三级，家：大夫的封邑。feng邑是诸侯封赐所属卿！大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者zai内）、又称采（cǎi）地，⑤乘：音shèng，量词，一车四马为一乘，当时战争的形式zhu要是车战,yi辆兵车由四匹马拉!车上you三名武装战士、后有若干步兵，古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的da小,⑥餍：满足， (二）孟zi见梁惠王、王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此hu，” 孟子谒见梁惠wang!惠王站在池塘边shang！yi面观赏着鸿雁麋鹿？一面问道：“贤ren对此也感受到快乐吗？” 孟子对曰：“贤者而后乐此,不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①：‘经始灵tai？经之营之。庶民攻之。不日成之，经始勿亟。庶民子来。王在灵囿②。麀鹿攸伏，麀鹿濯濯。白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文wang以民力为台为沼、而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖，古之人与民偕乐，故能乐也，《汤誓》曰③：‘时日害丧④,予及女偕亡⑤，’民欲与之偕亡。虽有台池鸟兽，岂能独乐哉。” 孟子答dao：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人zong然拥有珍禽异兽!ye不会（真正感受到）快乐的，《诗经》上说：‘文王规hua筑灵台？基址方位细安排，百姓踊跃来建造。灵台很快就造好，文王劝说不要急，百姓干活更积极。文王巡游到灵囿。母鹿自在乐悠悠。母鹿肥美光泽好。白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃，’文王依靠民li造起了高台深池！但人民却高gao兴兴！把他的台叫做ling台!把他的池zhao叫做灵沼,为他neng享有麋鹿鱼鳖而高兴。gu代的贤君与民同乐，所以能享......馀xia全文>> 。
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