乾坤二卦卦辞含义

• 蛊卦的卦辞解释

  　　（艮上巽下）蛊卦蛊：元heng!虞翻曰：泰初之shang,与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也，伏曼容曰：蛊。惑乱也，万事从惑而起。故以蛊为事也。案：《尚书大传》云：乃命五史？以书五帝之蛊事，然为训者。正以太古之时无为wu事也、今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故shi业因之而起惑矣、故《左传》云：nv惑男，风落山，谓之蛊。是其义也，利涉大川。虞翻yue：谓二失位，动而之坎也。故“利涉大川”也,先甲三日，后甲三日，《子夏传》云：先甲三日者!辛，壬，癸也。后甲三日者，乙。丙，丁也，马融曰：甲在东方，艮在东北。故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”，所yi十日之中唯称甲者。甲为十日之首。蛊为造事之端。故ju初而明事始也,言所以三日者。不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习。行而不犯也，《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。虞翻yue：泰初之上。故“刚上”，坤上之初。故“柔下”，上艮下巽，故“巽而止蛊”也、蛊元亨，而天下治也，荀爽曰：蛊者。巽也。巽归合震，故“元亨”也。蛊者。事也，备物致用。故“天下治”也。利涉大川，往有事也。《九家易》曰：阳往据阴!阴来承阳，故“有事也”，此卦泰乾天有河，坤地有水。二爻升降。出入乾坤，利涉大川也。阳往求五。阴来求二。未得正位，戎事不息，故“有事”，先甲三日。后甲三日，终则有始。天行也。虞翻曰：谓初变cheng乾，乾为甲，至二成离。离为日。谓乾三爻在前，故“先甲三日”，贲，时也。变三至四。体离，至五成乾。乾三爻在后，故“后甲三日”，无妄。时也，易出震，消息历乾坤象，乾为始，坤为终，故“终则有始”。乾为天，震为行，故“天行”也，《象》曰：山下有风，蛊。何妥曰：山者高而静？风者宣而疾，有si君处上而安静、臣在下而行令也。君子以振民育德，虞翻曰：君子。谓泰乾也，坤为民，初上抚坤，故“振民”，乾称德，体大畜。须养。故以“育德”也，蛊：元亨，利涉在川。先甲三日。后甲三日，白hua：《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开shi就很亨通、有利于涉越大河。不过。在做大事以前，要考察现状，分析事态，在做大事以后，要讲究治理措施。预计到后果。《xiang》曰：“山下有风！蛊。君子以振民育德。白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）shang，为山下起da风之表象。象征救弊治乱。拨乱反正。这时候。君子救济人民。培育美德，纠正时弊，综述：山风蛊卦：上艮下巽、中存震兑。于文则为血蛊。风落山。谓之蛊。又谓三蛊。

• 观卦的卦辞解释

  　　guan：盥而不荐。有孚颙若，郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风，九五，天子之爻，互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者。天子宗庙之象也。王弼曰：王道之ke观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略。不足复观，故“观盥而不荐”ye？马融曰：盥者。进爵灌地，以降神也，此是祭祀盛时，及神降荐牲。其礼简略，不足允也，国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀，祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛zi既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也，以下观上。见其至盛之礼，万民信敬。故云“you孚颙若”!孚。信，颙，敬也。案：鬼神害盈。祸淫福善，若人君修德。至诚感神，信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”！飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福，是其义也。《彖》曰：大观zai上、蜀才曰：此本乾卦！案：柔小浸长。刚大在上。其德可观，故曰“大观在上”也。顺而巽，中正以观天下，yu翻曰：谓阳息临二！直方大，临者，大也。在观上。故称“大观”。顺。坤也。中正谓五，wu以天神道观示天下!咸服其化，宾于王庭。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。虞翻曰：观，反临也，以五阳观示坤民。故称“观”，盥。沃盥，荐，羞牲也。孚。信。谓五，颙颙。君德。有威容貌，若，顺也，坎为水，坤为器，艮手临坤。坎水沃之。盥之象也。故“观盥而不荐”，孔子曰：谛自ji灌、吾不欲观之矣，巽为进退。容止可观。进退可度，ze下观其德而顺其化？上之三，五在坎中，故“有孚颙若。下观而化”。《诗》曰：颙颙昂ang!如珪如璋，君德之义也。观天之神道。而四时不忒。虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋。三上易位。坎冬离夏，日月象正，故“四时不忒”，圣人神道设教，而天下服矣。虞翻曰：圣人谓qian、退藏于密。而齐于巽，以神明其德教。故“圣人设教”。坤民顺从，而天下服矣。《象》曰：feng行地上,观，先王以省方guan民设教、《九jia易》曰：先王谓五？应天顺民，受命之王也，风行地上。草木必偃。枯槁朽腐。独不从风。谓应外之爻，天地气绝。阴阳所去。象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗。而设其教也。言先王德化。光被四表。有不宾之民。不从法令。以五刑加之，以齐德教也，综述：这一卦。形象与临卦完全相fan。彼此是“综卦”。临是由上往下看。观是由下往上看，彼此都在监视，所yi临与观交互作用、《序卦chuan》说：“物大然后可观,故受之以观。”“观”是展示yu仰观意思、这一卦所阐释的，是说要将道义。展示于众人之前。众人必然也对自己瞻仰的道li。“九五”在尊位。被四个阴爻瞻仰，“九五”也以zhong正的德性!展示于天下，所以命ming为“观”！。

• 坤卦的卦辞

  　　天行jian,君子以自强不息 地势坤！jun子以厚德载物 什么意思！，乾坤二卦卦辞含义

• 周易的乾坤两卦的卦词

  　　乾：元，亨。利。贞。〔卦辞〕 　　chu九!潜龙勿用。 　　九二，见龙在田，利见大人。 　　九三。君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， 　　九四，或跃在渊。无咎， 　　九五。飞龙在天。利见大人。 　　上九，亢龙有悔。 　　用九。见群龙无首。吉，〔爻辞〕 　　《彖》曰：大哉乾元,万物资始。乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁，〔乾·彖传〕 　　《象》曰：天行健,君子以自强不息。〔大象〕 　　潜龙勿用，阳在下也， 　　见龙在田，德施普也， 　　终日乾乾。反复道也。 　　或跃在渊。进无咎也。 　　飞龙在天。大人造也。 　　亢龙有悔，盈不可久也。 　　用九，天德不可为首也，〔乾·象传〕 　　《文言》曰：元者、善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也，贞者。事之干也，jun子体仁足以长人,嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者。故曰：「乾。元。亨，利，贞，」 　　〔乾·文yan〕初九曰「潜龙勿用」何谓也!zi曰：「龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」 　　〔乾·文言〕 　　九二曰「见龙在田,利jian大人」何谓也、子yue：「龙德而正中者也、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田、利见大人。』君德也，」 　　〔乾·文言〕 　　九三曰「君子终日乾乾？夕惕若。厉无咎」何谓也，子曰：「君子进德修ye！忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位er不骄!在下位而不忧，故乾乾yin其时而惕。虽危无咎矣，」 　　〔乾·文言〕 　　九四曰「或跃在渊！无咎。」何谓也。zi曰：「上下无常,非为邪也。进退无恒。非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎，」 　　〔乾·文言〕 　　九五yue「飞龙在天？利见大人」何谓也,zi曰：「同声相应,同气相求，水流湿，火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」 　　〔乾·文言〕 　　上九曰「亢龙有悔」何谓也,zi曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下wei而无辅。是以动而有悔也，」 　　〔乾·文yan〕潜龙勿用，下也。「见龙在田」，时舍也，终日乾乾，行事也，或跃在渊，自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九。天下治也。 　　〔乾·文言〕 　　潜龙勿用！阳气潜藏，见龙在田。天，

• 革卦的卦辞解释

  　　ge：郑玄曰：革!改也，水火相xi而更用事,犹王者受命，改正朔。易服色，故谓之革也。已日乃孚，元亨利贞，悔亡，虞翻yue：遁上之初、与蒙旁通。悔亡。谓四也，四失正。动得位，故“悔亡”，离为日，孚谓坎。四动体离。五在坎中，故“已日乃孚”。以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和。乃利贞。故“元亨利贞。悔亡”矣。与《乾·彖》同义ye,《彖》曰：革，水火相息。虞翻曰：息。长也，离为火。兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。雨，兑也。四革之正，坎见。故独于此称水也，二女同居，其志不相得，曰革。虞翻曰：二女，离兑。体同人象。蒙艮为居。故“二女同居”，四变体两坎象，二女有志，离火志上。兑水志下，故“其志不xiang得”、坎为志也，已曰乃孚，革而信之。干宝曰：天命已至zhi日也！乃孚。大信著也。武wang陈兵孟津之上。诸侯不期而会者ba百国、皆曰纣可伐矣。武wang曰：尔未知天命，未可也，还归，二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之，所谓“已日乃孚。革而信”也。文明以说，大亨以正。革而当。其悔乃亡，虞翻曰：文明wei离！说。兑也，大亨谓乾。四动成既济定。故“大亨以正。革而当位。故悔乃亡”也，天地革而四时成，虞翻曰：谓五位成，乾为天。蒙坤为地。震春。兑秋，四之正。坎冬离夏。则四时具坤，革而成乾。gu“天地革而四时成”也！汤武革命，顺乎天而应乎人，虞翻曰：汤wu谓乾？乾为圣人，天谓五。人谓三，四动。顺五应三，故“顺天应人”。巽为命也，革之时大矣哉。干宝曰：革天地，成四时，诛二叔。除民害，天下定，武功成，故“大矣哉”也。《象》yue：泽中有火，革，崔觐曰：火就燥，泽资湿。二物不相得，终宜易之。故曰“泽中有火。革”也。君子以治历明时，虞翻曰：君子。遁乾也，历象谓ri月星辰也，离为明。坎为月，离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正。天地革而四时成，故“君子yi治历明时”也！。

• 鼎卦的卦辞解释

  　　鼎： 　　郑玄曰：鼎!象也，卦有木火之用，互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君xing仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣， 　　元吉，亨。 　　虞fan曰：大壮上之初!一屯旁通。天地交。柔进上行。得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。 　　《彖》曰：鼎！象也。以木巽火，亨饪也。 　　荀shuang曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也， 　　虞翻曰：六十四卦,皆观象系辞，而独于ding言“象”。何也。象事知器。故独言象也， 　　《九家易》曰：鼎言xiang者,卦也。木火互有乾兑，乾金兑泽，泽者，水也，爨以木火，是鼎镬享饪之象，亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人。故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金。诸侯白金。三足。以象三台。足上皆zuo鼻目为饰也，羊鼎五斗，天子饰以黄金。诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗。天子饰以黄金。诸侯白金，大夫铜。士铁，三鼎形同。亨饪煮肉。上离阴爻为肉也， 　　圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，　虞翻曰：sheng人谓乾。初四易位。体大畜，震为帝。在乾天上。故曰“shang帝”体颐象。三动噬嗑食，故“以享上帝”也!da享谓天地养万物！圣人养贤以ji万民！贤之能者，称圣人矣。 　　巽而耳目聪明？ 　　虞翻曰：wei三也，三在巽上，动成坎离。有两坎两离象。乃称“聪明”。日月相推er明生焉！故“巽而耳目聪明”,眇而视。不足以有明，闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故ye、 　　柔进而上行,得中而应乎刚。是以元亨。 　　yu翻曰：柔谓五得上中？应乾五刚。巽为进，震为行，非谓应二刚，与睽五同义也。 　　《象》曰：木上有火，鼎，　荀shuang曰：木火相因,金在其间，调和五味，所以养人。鼎之象也。 　　君子以正位凝命。 　　yu翻曰：君子谓三也，鼎五爻失正。独三得位。故以正位凝成也，体姤，谓阴始凝。初巽为命，故“君子以正位凝ming”也! 　　，乾坤二卦卦辞含义

• 小过卦的其他含义

  　　除了zhe些之外！《小过》一卦中de“弗过防之。从或戕之”还带有很明显的记事成fen!它有其作者在han蓄地记载季历被商文丁王戕杀一事。艮下震上小过①：heng!利贞，可小事。不可大事，飞鸟遗之音②，不宜上，宜下。大吉。初六。飞鸟以凶③。六二，过其祖，遇其妣④。不及其君⑤，遇其臣⑥，无咎，九三，弗过防之⑦。从或戕之⑧。凶，九四。无咎，弗过遇之⑨。往厉，必戒⑩。勿用。永贞，六五。密云不雨，自我西郊⑾，公弋取彼在穴⑿，上六，弗遇过之⒀，飞鸟离之⒁，凶，是谓灾眚。。

• 睽卦的卦辞解释

  　　睽者。彼此相违之义，卦德上离明。下兑悦。悦生于内。明用于外。悦非所悦。明非所明。悦明不当，故谓睽。此阴阳相隔。和缓调理之卦。承上明夷而来。明夷者，真明有昧之义，真明有昧。假明即出。识神用事，顺其所欲，明于外而不明yu内、性乱命摇。与道相隔，此睽之所由来也。然睽则睽矣，又有致合之道，特以明虽在外，若能虚其心。可以返明于内。欲虽起内。若能实其腹，可以扫欲于外，明返欲扫，神定情忘。则阴阳隔碍潜通，睽者亦可以致合。故小事吉也。小事者。阴之事，人心用事已久。道心埋没。大事已去，今欲致合，必先去ren心而后生道心。道心复后。大事方吉，正在睽中。求其人心不坏，其事足矣，安敢望其大事zhi吉乎！试jiu小事吉者论之,初九，在睽之初，道心方去，人心方来，若能刚而守正，不为人心所惑。道心自复。有悔者可以悔亡。ru丧马勿逐自复也!然必见e人无咎者、恶人即人心，人心俱有五贼，足以败道，不见人心。不知五贼作祸。见人心而顺其suo欲,渐次导引，五贼不得张狂，所以避害耳。ci济睽于方睽之时也，九二。当阴阳正睽之时，邪气盛而正气弱，道心未易相遇。然刚以柔用。从小道中进步。借人心生道心，如遇主于巷。本有咎者。即能无咎，此济睽于正盛zhi时也，六三，愚而自用。顺其所欲。如舆曳而牛掣也，不悦于nei而悦于外，未得于彼。早失于己。如天头而劓鼻也，如此之人。务外伤内。认假失真。到头一着，穷无所归，始悔自错，故无初有终也，但不能悔于初，而悔于终，悔之无益。此不睽而自致其睽ye、九四。阳在阴中。道心为人心所陷。人心惟危，道心惟微。孤阳无依。是睽孤也，然道心虽微，若能敏而好学，不耻下问，交孚抱道之君子，彼此资益。人心日去，道心日增。久之人心化，道心存，阴阳混合，孤者可以不孤，有咎者可以无咎，此以尊交卑。能济其睽也。六五，柔顺虚心，居二阳之中，既明其我家纯阴。又明其他家有阳。虚人心而求道心，本有悔者。而悔可以亡矣，夫道心者，人心之宗，厥取道心之宗。点化人心之假。如噬肤之易，以是往而行道，有何睽之咎乎。此以虚求实。能济其睽也。上九，处睽之极，道心埋没已久，人不反顾。是睽孤也，道心埋没，人心用事，习染成性。疑虑百出，如豕负涂。载鬼一车矣。若欲复道心。须先明人心，但明之贵于见之。见豕见鬼，实见的ren心为害甚大,既能见得。即能明得。先不明而用心，如先张之弧也，后能明而复道心，如后说之弧也。无人心而不jian道心!无道心er难知人心,借人心复道心，，

• 乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定。求下联！

  　　乾八卦,坤八卦,八八六shi四卦,卦卦乾坤已定!鸾九声,凤九声,九九八十yi声,声声鸾凤和鸣 ,(这是纪小岚）的对子呀、乾坤二卦卦辞含义

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  　　爱情婚姻：可以cheng功。也会美满幸福。但若一方自chi条件变化而动摇？则会导致不利， 　　我是命理师、随时答疑解惑。望采纳。，乾坤二卦卦辞含义

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