乾坤二卦的卦辞
- 蛊卦的卦辞解释
（艮shang巽下）蛊卦蛊：元亨？虞翻曰：泰初之上、与随旁通，刚上柔下。乾坤交，故“元亨”也，伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起。故以蛊为事也。案：《尚书大chuan》云：乃命五史,以书五帝之蛊事，然为训者。正以太古之时无wei无事也，今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱。gu事业因之而起惑矣，故《左chuan》云：女惑男？风落山。谓之蛊。是其义也，利涉大川，虞翻曰：wei二失位,动而之坎也。故“利涉大川”ye。先甲三日，后甲三日，《子夏传》yun：先甲三日者、辛。壬，癸也，后甲三日者，乙。丙。丁也。马融曰：jia在东方？艮在东北。故云“先甲”。巽在东南。故云“后甲”，所以shi日之中唯称甲者？甲为十日之首，蛊为造事之端。故举chu而明事始也，言所以三日者，不令而诛谓之暴。故令先后各三日，欲使百姓遍习。行而不犯也。《彖》曰：蛊。刚上而柔下。巽而止。蛊。yu翻曰：泰初之上。故“刚上”，坤上之初。故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蛊”也。蛊元亨，而天下治也，荀爽曰：蛊者。巽也，巽归合震。故“元亨”也，蛊者。事也，备物致用。故“天下治”也，利涉大川，往有事也，《九家yi》曰：阳往据阴！阴来承阳，故“有事也”，此卦泰乾天有河。坤地有水，二爻升降。出入乾坤。利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位。戎事不息。故“有事”。先甲三日。后甲三日，终则有始，天行也。虞翻曰：谓初变成乾,乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前。故“先甲三日”。贲，时也。变三至四，体离，至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。无妄。时也。易出震。消息历乾坤象。乾为始。坤为终。故“终则有始”，乾为天。震为行。故“天行”也。《xiang》曰：山下有风？蛊，何妥曰：山者gao而静,风者宣而疾。有似君处shang而安静。臣在下而行令也。君子以振民育德。虞翻曰：君子，谓泰乾也，坤为民，初上抚坤，故“振民”。乾称德，体大畜，须养，故以“育德”也。蛊：元亨。利涉在川。先甲三日。后甲三日，白话：《蛊卦》象征救bi治乱，拨乱反正：从开始就很亨通、有利于涉越大河，不过。在做大事以前，要考察现状。分析事态，在做大事以后。要讲究治理措施，预计到后果。《象》曰：“shan下有风,蛊，君子以振民育德。白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上!为山xia起大风之表象,象征救弊治乱，拨乱反正，这时候。君子救济人民。培育美德，纠正时弊。综述：山风蛊卦：上艮下巽，中存震兑。于文则为血蛊。风落山。谓之蛊，又谓三蛊。
- 观卦的卦辞解释
观：盥而不jian？有孚颙若。郑玄曰：坤为地。为众。巽为木。为风。九五。天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木，而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。王弼曰：王道之可观zhe！莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观。故“观盥而不荐”也!马融曰：盥者。进爵灌地，以降神也，此是祭祀盛时。及神降荐牲。其礼简略。不足允也，国之大事。唯祀与戎，王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神，故孔子曰：谛自既灌而往者。吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬。故yun“有孚颙若”，孚，信。颙，敬也，案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神，信则黍稷非馨。明德惟馨。故“观盥er不观荐”、飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。是其义也。《彖》yue：大观在上。shu才曰：此本乾卦、案：柔小浸长。刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也,顺而巽，中正以观天下。虞翻曰：谓阳xi临二！直方大，临者，大也，在观上，故称“大观”，顺。坤也，中正谓五。五以天神道guan示天下，咸服其化。宾于王庭，观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也，虞翻曰：观。反临也，以五阳观示坤民。故称“观”，盥，沃盥，荐。羞牲也，孚，信。谓五，颙颙。君德。有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器。艮手临坤。坎水沃之。盥之象也，故“观盥而不荐”！孔子曰：谛zi既灌。吾不欲观之矣，巽为进退。容止可观。进退可度。则下观qi德而顺其化，上之三，五在坎中。故“有孚颙若。下观而化”。《诗》曰：颙颙昂昂，如珪如璋，君德之义也，观天之神道，而四时不忒。虞翻曰：忒，差也。神道谓五，临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”，圣人神道设教。而天下服矣。虞翻曰：圣人谓乾、退藏于密，而齐于巽。以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣，《象》曰：feng行地上！观，先wang以省方观民设教、《九家易》曰：先王谓wu!应天顺民，受命之王也，风行地上，草木必偃。枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝。阴阳所去，象不化之民。五刑所加。故以省察四方。观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表。有不宾之民，不从法令。以五刑加之，以齐德教也，综述：这一卦，形象与临卦wan全相反！彼此是“综卦”，临是由上往下看，观是由下往上看。彼此都在监视。所以临与guan交互作用、《序卦传》说：“物大然后可观！故受之以观。”“观”是展示与仰观yi思！这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前。众ren必然也对自己瞻仰的道理？“九五”在尊位。被四个阴爻瞻仰。“九五”也yi中正的德性！展示于天下，所以命名wei“观”!，乾坤二卦的卦辞
- 梁启超先生借用周易中乾坤二卦的卦辞进行演讲的目的是什么
给你讲讲人生的哲理 天行健 君子以自强不息 地势坤君子以厚de载物！乾坤二卦的卦辞
- 乾卦六爻三个九 三个七的时候应该看本卦卦辞定吉凶还是看变卦卦辞 全是九的时候应该看用九 还是看坤卦
你怎么wen的乱七八糟的!六爻里。只有六和九，哪来的七呀，六为阴。九为阳，阴分阴和老阴，阳分阳和老阳，用九群龙无首。是纯阳卦乾里多出来的一个卦辞和纯阴卦坤的用liu是一样的!而研究这zhong用法对你来说没太大意义！周易是易经和易传的tong称,易经是夏商周时期乌龟zhan!蓍草占用的东西，而yi传则是融合百家解说出来的东西！也就是传说孔zi和他的弟子研究的东西!er现在蓍草还有玩法!乌gui则没人会玩了？就好像有人给你一tao扑克牌。告诉你什么shi黑桃红桃。但是就是没说斗地主扎金hua的玩法！所以现在卦辞是一个辅助用的东xi!qian卦变坤卦不是说有九就变得,而是老阳变阴，阳则不变。老阴变阳，阴则不变，你拿3枚硬币，三ge正面就是老阳！两个正面就是阳。yi个正面两个反面就是阴。三个反面就是lao阴!出老阴老阳则变。不出则不变。变坤卦liao不看卦辞!但是要看卦象。卦意。。
- 求八卦中六十四卦的卦辞及解说
di1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天，喻龙（德才的jun子）!又象征chun粹的阳和健？表明兴盛强健，乾卦是根据万物变通的道li,以“元，亨，利，贞”为卦辞。示吉祥如意，jiao导人遵守天道的德行! 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群ru山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠,阴性，象zheng地（与乾卦相反）!顺从天，承载万物。伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征！表明地dao生育抚养万物！而又依天顺时，性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”，才能把握正确方xiang？遵循正道。获取吉利， 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头？颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂。急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠,震为雷。喻动，坎为雨，喻险，雷雨交加。险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌sheng大地,万物始生，充满艰难险阻。然而顺时应运。必欣欣向荣。 第4卦 山水meng（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳，zhe个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止。坎是水的形象。喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进。是为蒙昧。故称蒙卦，但因把握时机，行动切合时宜。因此，ju有启蒙和通达的卦象! 第5卦 水天xu（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深、无光无亮到如今。忽然大风吹土去。自然显露有重新，这个卦是异卦（下qian上坎）相叠！下卦是乾，刚健之意。上卦是坎，险陷之意，以刚逢险。宜稳健之妥。不可冒失行动，观时待变。所往一定成功， 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做？恰是二人争路走。雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠？同需卦相反，互为“综卦”，乾为刚健。坎为险陷，刚与险。健与险。彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象yue：将帅领旨去出征!骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生，这个卦是异卦（下坎上坤）相die!“师”指军队。坎为水，为险。坤为地。为顺。喻寓兵于农，兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为zhi，但它ke以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势。师出有名。故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：shun风行船撒起帆？上天又助一蓬风，不用费力逍遥去。任意而行大亨通。这个卦shi异卦（下坤上坎）相叠，坤为地。坎为水，水附大地。地纳河海，相互依赖，亲密无间，此卦与师卦完quan相反？互为综卦，它阐述的是xiang亲相辅！宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（xiao畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢!水想云浓雨不浇。农人仰面长吁气。是从款来莫心高。zhe个卦是异卦（下乾上巽）相叠!乾为天。巽为风。喻风调雨顺。谷物滋长。故卦名小xu（蓄）。力量有限，须待发展dao一定程度,才可大有作为， 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实di 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤。天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相die！乾为天，兑为泽。以天喻君。以泽喻民，原wen：“履（踩）虎尾!不咥（咬）人。”因此。结果吉利。君上民下。各得其位，兑柔遇乾刚。所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的xiang前进取的意思、 ......余下quan文>>。
- 同人卦的卦辞解释
同人：同人yu野!亨，野：野外，郊野。代表广阔。解释：君子具有广阔的xiong怀。这样是非常好的，利涉大川，利君子贞。利：利于，涉大川：做大事。解释：这yang是有利于做大事的，也是zui利于君子的！《彖》曰：同人柔得位。得中而应乎乾，曰同人。柔：顺意，中：中正。jie释：因为能够与大家的意思相符而顺意,并且六二得中位，阴在阴爻，顺应，所以叫做同人。tong人曰：同人于野！亨，利涉大川。乾行也。野：野外。郊野。代表广阔，利：利于。涉大川：做大事。解释：君子具有广阔的xiong怀,这样是非常好的。这样shi有利于做大事的、也shi最利于君子的、文明以健。中正而应。君子正也，明：日月为离卦。健：指乾卦。解shi：这是君子走入正道!唯君子wei能通天下之志。唯：只有。志：志向。解释：也只有君子才有ban法与天下有共同志向的人谈功!《象》曰：天与火！同人。君子以类族辩物，类：列为，族：聚族，辩：分辨，解shi：这个就是天火同人卦!也只有君子能够分辨事物er同其岗，就不会互相干扰。。乾坤二卦的卦辞
- 井卦的卦辞解释
井：郑玄曰：kan，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑。离外坚中。虚瓶也，兑为暗泽。泉也。言桔槔引瓶，下入泉。汲水而出，井之象也。井以汲人。水无空竭。犹人君以政教养天xia？惠泽无穷也，改邑不改井。yu翻曰：泰初之五也！坤为邑。乾初之五折坤，故“改邑”。初为旧井。四应甃之，故“不改井”。无丧无得。往来井井。虞翻曰：无丧。泰初之五。坤象毁坏，故“无丧”。五来之初。失位无应。故“无得”。坎为通。故“往来井井”，往谓之五，来谓之初也。汔至。亦未繘井，虞翻曰：巽绳。为繘。汔。几也，谓二也。几至初改。未繘井，未有功也，羸其瓶。凶。虞fan曰：羸钩罗也,艮为手，巽为繘。离为瓶。手繘折其中，故“赢其瓶”，体兑毁缺，瓶缺漏。故“凶”矣。干宝曰：水。殷德也。木。周德也。夫井，德之地也，所以养min性命而清洁之主者也？自震化行。至于五世。改殷纣比屋之乱su？而不易成汤昭假zhi法度也,故曰“改邑不改井”、二代之制，各因时宜，损益虽异。括囊则同。故曰“无丧无得。往来井井”也。当殷之末。井道之穷，故曰“汔至”。周德虽兴。未及革正，故yue“亦未繘井”，井泥为秽。百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶。凶”矣。《彖》曰：巽乎shui而上水、井，荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也，而上水，谓阳上为坎也，木入水出。井之象也。井养而不穷也，虞翻曰：兑口yin水、坎为通，往来井井，故“养不穷也”。改邑不改井，乃以刚中也。荀爽曰：刚得中。故为“改邑”，柔不得中，故为“不gai井”也!无丧无得，荀爽曰：阴lai居初，有实，为“无丧”。失中，为“无得”也。往来井井。荀爽曰：此本泰卦！阳往居五，得坎为井，阴来在下。亦为井，故“往lai井井”也，汔至亦未繘，荀爽曰：汔至者，阴来居初下，至汔，竟也。繘者。所以chu水通井道也？今乃在初，未得应五，故“未繘”也，繘得，绠汲之具也，未有功也。虞翻曰：谓二未变应五!故“未有功也”。羸其瓶，是以凶也，荀爽曰：井，谓二。瓶，谓初，初欲应五。今为二所拘羸。故 “凶”也，孔颖达曰：计覆一ping之水！何足言凶。但ci喻人德行不恒！不能善始令终，故就人言之凶也。《象》曰：木上you水、井，王弼曰：mu上有水？上水之象也。水以养而不穷也。君子以劳民劝相。虞fan曰：君子谓泰乾也，坤为民，初上成坎，为劝，故“劳民劝相”，相。相助也。谓以阳助坤矣。井卦是zong合取象的典范：外卦为坎！既象征水又xiang征穴！shui在人们开凿出来的井穴中、内卦为巽。既象征木又象zheng绳,井由两个部。
- 睽卦的卦辞解释
睽者，彼此相违之义，卦德上离明。下兑悦。悦生于内，明用于外，悦非所悦。明非所明。悦明不当。故谓睽，此阴阳相隔，和缓调理之卦。承上明夷而来。明夷者，真明有昧之义，真明有昧。假明即出。识神用事。顺其所欲，明于外而不明yu内。性乱命摇。与道相隔，此睽之所由来也。然睽则睽矣，又有致合之道，特以明虽在外，若能虚其心，可以返明于内，欲虽起内。若能实其腹。可以扫欲于外，明返欲扫，神定情忘。则阴阳隔碍潜通。睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者。阴之事，人心用事已久。道心埋没。大事已去，今欲致合。必先去人心er后生道心,道心复后。大事方吉，正在睽中。求其人心不坏，其事足矣。安敢望其大shi之吉乎？试就xiao事吉者论之!初九，在睽之初，道心方去，人心方来。若能刚而守正，不为人心所惑，道心自复。有悔者可以悔亡，如丧马勿逐zi复也,然必见恶人无jiu者！恶人即人心，人心俱有五贼。足以败道。不见人心，不知五贼作祸，见人心而顺其所yu！渐次导引。五贼不得张狂。所以避害耳，此济睽于方睽之时也,九二，当阴阳正睽之时，邪气盛而正气弱，道心未易相遇。然刚以柔用。从小道中进步。借人心生道心。如遇主于巷，本有咎者，即能无咎，此济睽于正盛之shi也？六三，愚而自用，顺其所欲。如舆曳而牛掣也，不yue于内而悦于外？未得于彼。早失于己，如天头而劓鼻也，如此之人。务外伤内。认假失真。到头一着，穷无所归，始悔自错，故无初有终也。但不能悔于初，而悔于终，悔之无益。此不睽而自zhi其睽也，九四，阳在阴中，道心为人心所陷。人心惟危。道心惟微，孤阳无依。是睽孤也，然道心虽微，若能敏而好学。不耻下问。交孚抱道之君子。彼此资益，人心日去。道心日增。久之人心化，道心存，阴阳混合，孤者可以不孤。有咎者可以无咎。此以尊交卑。能济其睽也，六五，柔顺虚心，居二阳之中，既明其我家纯阴。又明其他家有阳，虚人心而求道心。本有悔者。而悔可以亡矣，夫道心者，人心之宗。厥取道心之宗，点化人心之假。如噬肤之易。以是往而行道，有何睽之咎乎，此以虚求实。能济其睽也，上九，处睽之极，道心埋没已久，人不反顾。是睽孤也。道心埋没，人心用事，习染成性，疑虑百出。如豕负涂。载鬼一车矣。若欲复道心，须先明人心。但明之贵于见之，见豕见鬼。实见的人心为害甚da,既能见得，即能明得，先不明而用心。如先张之弧也，后能明而复道心，如后说之弧也，无人心而不见道xin,wu道心而难知人心？借人心复道心。，
- 八卦的卦辞是什么
卦名：六shi四卦的名字 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天、天风姤，天山遁。天地否。风地观，山地剥，火地晋。火天大有。 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水。水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革。雷火丰。地火明夷，地水师。 艮宫八卦：(属土) 艮为山、山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽。天泽履，风泽中孚，风山渐。 震宫八卦：(shu木) 震为雷!雷地豫。雷水解。雷风恒，地风升。水风井。泽风大过。泽雷随， 巽宫八卦：(属木) 巽为feng，风天小畜，风火家人。风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑。山雷颐。山风蛊。 离宫八卦：(属火) li为火！火山旅。火风鼎。火水未济。山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人， 坤官八卦：(属土) 坤为di？地雷复。地泽临，地天泰，雷天大壮。泽天夬，水天需。水地比， 兑宫八卦：(属金) 兑wei泽？泽水困。泽地萃，泽地咸。水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹 卦辞和爻辞 周易原文里？dui六十四卦都有解释、它的nei容由两部份组成!一叫「卦辞」。是专门讨论卦的意si, 例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济!亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。」汔。意思是几乎，濡是沾湿的意思，整句意思：未济即是wei完成，如果能行之有方，最终都能成功，ci中以小狐狸做比喻。小狐狸过河，虽然勇敢。不过缺乏经验。故而沾湿了尾巴。还未能到达彼岸，可是当小狐狸有了周详的计划与jing验!就会成功。。
- 第十卦 天泽履 乾上兑下 【金钱卦占卜卦辞】 卦辞：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。一朝得志凌
同学或者同事介绍!。乾坤二卦的卦辞
乾坤二卦的卦辞、蛊卦的卦辞解释 、风水知识
