六十四卦方法
- 怎么速记六十四卦?
分宫卦象次序ge 乾为天,天风姤。天山遁，天地否。风地观，山地剥。火地晋。火天大有。 坎为水。水泽节。水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰。地火明夷。地水师。 艮为山。山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚。风山渐， 震为雷。雷地豫。雷水解，雷风恒。地风升。水风井，泽风大过，泽雷随。 巽为风。风天小畜。风火家人。风雷益。天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐。山风蛊， 离为火，火山旅。火风鼎。火水未济。山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人， 坤为地。地雷复。地泽临，地天泰。雷天大壮。泽天夬，水天需。水地比。 兑为泽。泽水困。泽地萃，泽山咸。水山蹇，地山谦。雷山小过，雷泽归妹， 朱熹上下经卦卦序歌 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否, 同ren大有谦豫随？ gu临观兮噬嗑贲！ 剥复无妄大畜颐! da过坎离三十备, 咸恒遁兮及大壮！ 晋与明夷家ren睽？ 蹇解损益夬姤萃。 升kun井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮zhong孚至。 小过既济兼未济， 是为下经三十四。 八卦取象歌 乾三连！坤六断，震仰盂，艮覆碗。离中虚。坎中满，兑上缺，巽下断， 六shi四卦四言诗 乾天刚建？自强不息，坤地方直，厚德载物。水积雷响，屯积助长，山下流水，启蒙德育， 水在天上，需等饮食，天升水落，讼兴不争，地下藏水。师出有名。水漫于地，密交亲比， 风行天上。小畜积雨，天下有泽，和悦慎履。 地天相交。和谐通泰，天地相悖，闭塞成否， 天火同燃，同人团结。火燃天上。大有收获，地中隐山。谨慎为谦。雷响于地。豫乐自警。 泽中有雷，随机应变。山下有风，蛊惑横行，地高于泽，居高临下。风拂大地，遍观通达， 火闪雷鸣，噬嗑威刑。山脚火焰，贲饰文美。高山附地，剥蚀去伪。地下雷鸣。刚阳复兴， 天降暴雷，守道无妄，山中有天。大畜能容，山下有雷，养志颐情，泽淹风木，大过之征， 习坎为水，守信克险。附离为火。柔顺亨通， 泽山相应。咸感贞吉，雷响风行。识道守恒。 天下藏山。退遁避险，雷震天上。识礼大壮。火出地上。晋升明德，地压潜火。明夷避祸。 风熊火里。家人同乐，上火下泽。睽违少和，水漫山路，蹇滞艰难，雷鸣水降，解除旱象。 高山低泽，损下益上，风激雷荡。益下损上，泽与天上。夬决坚刚。天下微风。阴生姤合。 泽汇于地。萃英聚众，地平风扬，贤能萌升，泽中漏水，知困早悟，水盛风木。井收勿幕， 泽，
- 周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为!儒家是you孔子所传!道家是由老子所chuan、这样说并没有错。儒道两家de学说正是由这两位大圣人所述!不过。两位圣人的shu说亦有所宗。这需要从上古八卦诞生的时候说qi。 在古代。ba卦的排列一共有四种,分别是先天卦。连山。归藏。周易。其余与这si种不同的排列、尽是后人对这四种排lie的篡改？这四种ba卦的排列，皆是圣人所传授的修行zhi法。可cheng之为“四圣道”、所谓修行。就shi改变修正自身的行为,使之与道相合。 在上古的时候。最先出现的是太极图和he图洛书、yi后又过了很久很久！有位大圣人出shi了、他叫伏羲，伏羲仰观天文。俯察地理。近取诸身。远取诸物。创立了八卦卦象。然hou又根据河图洛书阴阳相生的法则！创立了xian天卦的排列！这个先天卦。始于乾卦，终于坤卦，乾卦为阳，坤卦为阴，乾卦代表河图，坤卦代表洛书，六十四卦的排列是代biao着河图到洛书阴阳相生的过程！这个过程shi纯自然的？没有si毫人为因素的、是纯粹“道法自ran”的体现、河tu洛书的阴阳相生!就是太极图nei的阴阳相生？所以。先天卦的排列bian化。就是太极图的另一ge版本,也可以说。先天卦的zui终来源？就是整个太极图的yun动， 又过了许多年、人们的心念渐渐的失去了chun朴。已经不能接shou先天卦了，也就是说，先天卦已经不能适应当时ren们的悟道根基了？于是。当shi的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山，所谓连山，就是我们现zai能看到的帛书周易卦的排列！zhi须把乾宫移到最后面？就是以艮卦为shou的连山了，连山以艮卦为首，它的xiu行宗旨是止,you于当时的人心已失去纯朴！渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来ding其心。止，就是止在时上，时行则止于行，时止则止于止，时阳则止于阳，时阴则止于阴，时动则止于动，时静则止于静。为什么要止于时。因wei时是自然的主宰!与道相合，止于时上。随时而动。就是法于自然。关于连山的创始ben源。最终追朔到太极tu、在连shan卦的排列里面？可以看到一条波形曲xian、这条曲线应该就是太极图中间的na条曲线。这条qu线象征着时间的运行轨迹,随着时间潮起chao落, 再以hou的许多年，人心开始逐渐杂luan!连shan的修行之法已不能定其心。于是，归藏不失shi机的出现了、所谓归藏卦。就是我们xian在能看到的元包卦！首坤而次乾。归藏。归而藏之，归。是乾卦之归，藏，是藏于坤卦。归藏，就是乾gui而藏于坤，阳归而藏于阴。动归而藏于静，其修行宗zhi就是以阴养阳？以静养动。这个方法也正是道jia所用的修行之法、所以我认为。道家的法mai就源于归憨的首坤次乾!源于归藏的yi静养动。从归藏的每宫各爻之变hua看？也正符合道家所shuo的“反者道之动”。爻变从第一爻开始,一直变到第五爻。五爻代表心，五爻的gai变就等于点亮了心灯,而开shi各爻的变化？其最终目的，也就是为了点亮zhe盏心灯,yi旦心中明了以后!就要hui复修行以前的面目，所以五爻以下ge爻？随着爻变，又都恢fu了原来的状态、zhe与道家的修行过程十分相似,至于归藏的创作ben源、我认为应该是太极图外mian的圆圈、这个圆圈代表了wai静而内动？sheng人由这个圆圈而产生灵感，而悟出了归藏的修xing之法。 这里。需要重点申明de是？连山yu归藏都是只有卦的排列！没有文字说明。也就是没有卦名。卦辞。爻辞。甚至连山归cang这两个名字!也是后ren叫出来的, 随着时间的流shi。人心逐渐复杂，只有卦象的排列，人们已经无法从zhong悟道了？这种状况。当时的贤ren们都有察觉！于是先贤们“八仙guo海。各显神通”。都开始偿试着用文字ba卦象中的道表达出来,也就是造“易”，诸贤虽精通卦象。深知其道。也明bai“易”需要首乾次坤的排列！却又被lian山归藏所黏着,所造出的“易”就......余下全文>>!六十四卦方法
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六shi四卦！图像上是由两个八卦上xia组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一lan！ 《易》中的八jing卦,两两重复排列wei六十四卦， 卦名是:乾，坤，屯。蒙。需。讼，师，比，小畜，履，泰。否， 同人，大有。谦。豫，随。蛊，临，观。噬嗑。贲，剥，复。 无妄，大畜，颐，大过，坎。离。咸，恒。遁。大壮，晋。明夷， 家人，睽，蹇。解。损，益。夬。姤。萃，升，困，井，革。鼎， 震。艮。渐，归妹。丰，旅。巽，兑，涣。节。中孚，小过， 既济。未济。 乾为天，坤为地，水雷屯，山水蒙，水天需，天水讼，地水师。水地比。风天小畜。天泽履。地天泰，天地否，天火同人，火天大有，地山谦，雷地豫。泽雷随。山风蛊，地泽临，风地观。火雷噬嗑，山火贲，山地剥。地雷复，天雷旡妄。山天大畜。山雷颐，泽风大过。坎为水。离为火。泽山咸。雷风恒。天山遯，雷天大壮，火地晋，地火明夷。，风火家人，火泽睽。水山蹇。雷水解，山泽损。风雷益，泽天夬，天风姤，泽地萃，地风升，泽水困。水风井，泽火革，火风鼎。震为雷，艮为山。风山渐，雷泽归妹。雷火丰，火山旅。巽为风。兑为泽，风水涣，水泽节，风泽中孚。雷山小过，水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上qian下! 达yu上者谓之乾，凡上达者mo若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤，地也。《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明yi·上六》）,故卦名“坤”。 tun 坎上震下、坎王则震胎。 屯。难也。《说文解字》：“屯、难也。xiang草木之初生屯然而难,”zhen为足（《说卦》《剥·初六》）!坎为险（《坎·九二》《彖》）,步入险境。其行难也，故曰“屯”， 蒙 艮上坎xia、艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙zhe,然少未又知也，”蒙：蒙昧无知，坎为知（《lin·六五》），艮为弃（《li·九四》）。弃知。故曰“蒙”， 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”？均应读作“濡”。濡。湿也，乾为天（《乾·九五》）,坎为雨（《xiao畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天，故曰“濡”，需，传ben《归藏》作“溽”、濡与溽同义， 讼 乾上坎下,乾王则坎相， 《zhou易音义》：“讼!才用反，争也。言之于公也，郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）,乾wei金（《说卦》《鼎·六五》），盗金。必致讼。故曰“讼”。 师 坤上坎下、坤王则坎没， 《彖》yue：“师！众也。”《周易ben义》：“师,兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵!天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《jin·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九san》）。众寇，故曰“师”，师。兵众也。 bi 坎上坤下、坎王则坤囚。 《彖》曰：“比、辅也。下顺从也，”朱熹《zhou易本义》：“比？亲辅也，”《周易尚氏学》：“比、亲也，辅也，” 小畜 巽上乾xia!巽王则乾死， 小，马王堆汉墓帛书《周易》zuo“少”！当以“少”为zheng文？《zhou易音义》：“畜！本又作蓄，同。敕六反。积也，聚也，”“xiao畜”意思即“少蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）？巽为散（《涣》《中孚·九二》）？金散。故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 qian上兑下、乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚wu’！号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）,乾为君（《说卦》《履·六三》）。lv卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之ming, 泰 kun上乾下！坤王则乾胎。 泰。否二卦shuo的正是君民之间的关系：乾为君!坤为众（《说卦》）、民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“tai”,人君骄居民上。以民为下，则“否”。 否 乾上坤下,乾王则坤废， 《说文解字》：“否！不也。从口从不。方九切，”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝，” 否，泰二卦卦名yu卦辞均可对读：君居民上!民否之。危。君居民下。民载之。泰。不仁。不利君子贞，爱人，利君子贞，大往小来，小往大来， 同人 乾上离下。乾王则离囚， 《说文解zi》：“同,合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊!郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此chu当专指商郊牧野、会同众人。陈师牧野，此之谓“tong人于野”,“tong人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能jin显其兵伐其君之意,“同人”当为jian称！ 大you 离上乾下，离王则乾没。 《周易本义》：“大有！所有之大也，”《周易音义》：“大you,包容丰富之象。”乾为金。 为玉，为mu果（《说卦》）!离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车。故曰“大有”。 谦 坤上艮下，坤王则艮死。 朱熹《周易本yi》：“谦者！有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也，山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也， 坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山qu居卑地之下！故曰“谦” ， 豫 震上kun下,震王则坤没， 《周易ben义》：“豫！和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫？故受之以豫。豫必有随。故受之以随，以喜随人zhe必有事！故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也，乐也。 随 兑上震下！兑王则震死。 《周yi本义》：“随！从也。” 《礼记·郊特sheng》：“妇人，从人者也，幼从父兄。嫁从夫。夫死从子。夫也者。夫也，夫也者。以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下？艮王则巽胎， 蛊：败坏。巽为xin（《中孚》）。艮为弃（《离·jiu四》）,弃信。其德败坏，故曰“蛊”， 临 坤上兑下，坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，zi唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”？兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六san》）,坤wei众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众，故曰“临”。临者。懔也，懔于民众也，此乃治民之道。 观 巽上kun下？巽王则坤胎， 《说文解字》：“观,谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世zhi庙、可以观德。万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙,三昭三穆，与太祖之庙七，七庙亲尽则迁。必有德之主。则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’，天子居万民之上。必政jiao有以深服乎人!而后万民悦服。故曰‘万夫之长。可以观政’，”坤为众（《说卦》）！巽为信（《zhong孚》），众信，能获众信，其政教必da有可观、故曰“观”。 shi嗑 离上震下。离王则震废， 《彖》曰：“yi中有物。曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬。啮也。嗑，合也，物有间者，啮而合之也，wei卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其zhong、必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）,离为大fu（《说卦》），鼓其腹。饱食之象。故曰“噬嗑”，噬：啮，嗑：咬。 贲 艮上离xia？艮王则离没， 贲，文饰也，《周yi音义》：“贲。傅氏云：贲。古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色，” 剥 艮上kun下、艮王则坤死。 剥。阜阳汉简《周yi》作“仆”,传本《归藏》亦作“仆”！当yi“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆。故曰“仆”。 复 坤上震下？坤王则震囚， 复：返，归，震为林（《屯·六三》）？震为莽（《同人·九三》）、kun为地（《说卦》），木，生则冒地而出。死则返归于土，坤上震下。入土之象。故曰“复”。 无妄 乾上震下？乾王则震没， 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归藏》作“wu亡”并有“安处”“安藏”之辞!《说文解字》：“亡？逃也，”zhen为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中，甭想逃亡。故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合、故当yi“亡”为正字！“无”“毋”同yi通用。 大畜 上艮下乾。艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·shang九》）？家中有金。故曰“大畜”，畜。蓄也。 颐 艮上zhen下,艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养ye,动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“yi,口车辅之名也,震动于下,艮止于上,口che动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也， 大过 兑上巽下？兑王则巽囚。 子曰：“人而无信、不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《zhong孚》）？兑为毁折（《说卦》）！毁信，大错，故曰“大过”。过。错也， 坎 坎上坎下。 习：重。坎上坎下。重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎！重险也，” 离 离上li下! 离，马王堆汉mu帛书《周易》作“罗”！wang家台秦墓竹简《归藏》作“丽”!均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》），《说卦》：“相见乎li、”万物至此xiang俪成偶!繁衍生息。故离为娠（《震·上liu》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）, 咸 兑上艮下？兑王则艮没。 咸，通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓bo书《周易》均作“禁林”？由此ke见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初liu》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》），依法禁止。故曰禁。咸。亦可读作“缄”，缄：封，闭， 恒 震上巽下！震王则巽相， 《说文解字》：“恒、常也，”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。其德有信，行为有常，故曰“恒”， 遯 乾上艮下？乾王则艮胎， 《zhou易音义》：“遯!徒巽反。字又作□。又作遁，同，隐退也，匿迹避时奉身退yin之谓也、郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯？退避也，” 大壮 震shang乾下。震王则乾囚。 《象》yue：“雷在天上！大壮，”震为雷（《说卦》），雷震天上。故曰“大壮”，王jia台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取yi于震雷之声、 晋 离上kun下？离王则坤相。 晋。进也。离为日，坤为地。日出地上。故曰“晋”， 明夷 kun上离下。坤王则离休， 夷。伤也，坤为地。离为日（《shuo卦》）？日落地下。故曰“明夷”。 家ren 巽上离下，巽王则离相， 家人一卦。wang家台秦简《归藏》名“散”、传本《归cang》名“散家人”、家人，当读作“嫁人”。离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人，故曰“家（嫁）人”、故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”、 睽 离shang兑下，离王则兑胎， 睽卦，王家台qin墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿!即“瞿”，《说文解字》：“瞿？鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记ji说》：“瞿瞿？惊遽之貌。”《说文解字》：“睽？目不相听也，”听，从也。目不相听，dang为受惊时两眼发呆之貌？睽，当为视容jing惧之貌! 蹇 kan上艮下!坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇。难也。”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·jiu四》《中孚·初九》）,艮为门（《同人·初九》《随·初九》）!祸患临门。故曰“蹇”。 解 震上坎xia。震王则坎废， 解：解脱，坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》）？震wei出（《随·初九》）？足出险外 。故曰“解”。 损 艮上兑下。艮王则兑囚。 损，减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也。长日之所至也，产之室也。故曰益。损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也。故yue产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春，自秋分至立春。产道穷焉er损道生焉。故曰“损”，兑为成（《豫·六五》xiao）,艮为bai（《复·上六》）！成而败，故曰“损”。 益 巽上震下？巽王则震休。 益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦ye！春以授夏之时也。万物之所出也。长日之所至也。产之室也。故曰益，损者，秋以授冬之时也。万物之所老衰也。长夕之所至也。gu曰产道穷焉而损道生焉？《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏。自春分至立夏。万物生长增yi之时。故曰“益”。 夬 兑上乾下!兑王则乾相。 夬，快也，快。锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之xing。故夬字有锐li之义! 姤 乾上巽下。乾王则巽死。 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国chu竹书《周易》作“敂”。当以“敂”为正，《shuo文解字》：“敂。击也，从攴。句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽wei木（《说卦》《大过》）!金克木，故曰“敂”。敂。击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休。 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）!坤为川。kun为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）!兑wei泽（《说卦》）,川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）？兑为归（《归mei》），众归。故曰“萃”。 升 坤shang巽下！坤王则巽废， 《周易本义》：“升？进而上也，”升，马王堆汉mu帛书《周易》作“登”，《说wen解字》：“登，上车也，”升与登同义。 困 兑上坎下！兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《feng·六二》）！兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象。故曰“困”。 井 坎上巽下！坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护jing壁！故“坎中有木”为井之象！ 革 dui上离下！兑王则离废。 革。改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）,毁之以戈兵。故曰“革”， 鼎 离上巽下，离王则巽休， 《说文解字》：“鼎！三足两耳和wu味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《jing·九二》）,离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·jiu三》）？器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。 震 震上震下! 震，动也，震主春分（《易纬·通卦yan》）!春分之时，万物萌动。故震卦的基ben含义为动, 艮 艮上艮下， 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·shi诂》：“根。始也。”《老子》：“zhi虚极？守静笃，万物并作，吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根。”根为始。根为终。《说卦》：“艮。东北之卦也。万物之所成终而所成shi也、”“终万物始万物者莫盛乎艮!”艮卦卦辞描述的正是其zhong万物始万物的特性、 渐 巽上艮下！巽王则艮废， 渐。序也，艮wei鸟（《小过》），巽wei信（《中孚》）！鸟有信。候鸟也。故爻辞取象为“鸿”，鸿。飞成行。止成列。排列有序。故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”？亦取义于此。 归妹 震上兑下。震王则兑死。 兑为归，震为nv（《随》《震·上六》）!故曰“归妹”，gui妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《sui》）？兑男娶震女，故曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎， 丰：大鼓，殷墟卜辞fan映出丰和庸关系密切!“可以duan定‘丰’本是一种鼓的名称”!即“庸是大钟。丰是大鼓，所以它们才hui时常并提”？（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名cheng》。载《古文字lun集》!中华书局1992年版？）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）,大腹之鼓，故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 li上艮下!离王则艮囚。 旅：羁旅。出行在外，作客寄居 ，离为火。艮为屋（《萃·初liu》《鼎·九四》）！火焚其屋，失其居，无所容。故曰“旅”， 巽 巽上巽下! 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”,《说文解字》：“巽？具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄。言常弄乃不误也。”“算，数也。从竹从具。读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算zhi器！算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也，从具者。具数也，”桂馥曰：“从具zhe。本书‘十，数之具也，’《三苍》：‘算。选也。’选当为巽。本书‘巽。具也。’” 兑 兑上兑下！ 兑，马王堆汉墓帛shu《周易》作“夺”!《篇海类编·通用类·大部》：“夺,强取也，”《广yun》：“敚，强取也，古夺字，”兑当wei敚字之省， 涣 巽shang坎下,巽王则坎囚。 涣，散也，《说文解zi》：“涣，流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《wei济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·jiu二》《小畜》《家人·六二》）？鬼魂流散。故曰“涣”， 节 坎上兑下、坎王则兑废。 《说文解字》：“jie,竹约也，”《孟子·离lou》：“得志行乎中国,若合符节。”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之，篆ke文字而中分之、彼此各藏其半。有故则左右相合yi为信也！” zhong孚 巽上兑下、巽王则兑没， 孚，信也。《说文解字》：“孚！卵孚也。从爪从子，一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚，信也，” 兑为节（《节》），巽为信。节而信之，故曰“中孚”。 小过 震上艮下？震王则艮休， 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”,当以“少过”为zheng文、艮为止，震为zu（《说卦》）？止步不出。故曰“少过”。过：出访，探望， 既济 坎上离下,坎王则离死。 既。已也。尽也，济，止也，《zhuang子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济。止也。”离为火，坎为水。火遇水。故曰“既济”，既济：已止。 未济 离上坎下？离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济！渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战yu泓？楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之。’公不听。已济未陈。又曰：‘可击。’公曰：‘dai其已陈！’陈成，宋人击之，宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于e,不鼓不成列。’”未济：未渡。 坎为水，离wei舟筏（《泰·九二》）！舟在水上，未成其渡。故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版！
- 易经中六十四卦分别代表什么
第1卦乾wei天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高，这个卦是同卦（下qian上乾）相叠，象征天。yu龙（德才的君子）！又象征纯cui的阳和健？表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道li！以“元。亨。利，贞”为卦辞，示吉祥如意，jiao导人遵守天道的德行！ 第2卦坤为地（坤卦）柔顺shen展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗？饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相die？阴性，象征地（与qian卦相反）,顺从天。承载万物。伸展无穷无尽。坤卦以雌马为xiang征、表明地道生育抚养万wu,而又依天顺时，性情温顺，它以“先mi后得”证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”，才neng把握正确方向！遵循正道，获取吉利， 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝bu见头、颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂。急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上kan）相叠？震为雷。喻动。坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生。环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地！万物始生。充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣， 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳，这个卦是异卦（下坎shang艮）相叠，艮是山的形象。喻止，坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧。故称蒙卦，但因把握时机，行动切合时宜。因此。ju有启蒙和通达的卦象！ 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深,无光无亮到如今。忽然大风吹土去。自然显露有重新，这个卦shi异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意，上卦是坎，险陷之意，以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠!同需卦相反。互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险。彼此反对。定生争讼。争讼非善事。务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅ling旨去出征！骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎shang坤）相叠！“师”指军队。坎为水，为险。坤为地，为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得yi而为之，但它可以顺li无阻碍地解决矛盾？因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象yue：顺风行船撒起帆!上天又助一蓬风。不用费力逍遥去。任意而行大亨通，这个卦是yi卦（下坤上坎）相叠！坤为地，坎为水，水附大地，地纳河海，相互依赖。亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦，它阐述的是xiang亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养dai进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想云浓雨不浇。农人仰面长吁气。是从款来莫心高，这个卦是异卦（下乾shang巽）相叠!乾为天。巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）!力量有限。须待fa展到一定程度。才可大有作为， 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 xiang曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤，天降文王开基业。富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑上乾）相叠？乾为天。兑为泽。以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎wei？不咥（咬）人。”因此，结果吉利，君上民下，各得其位，兑柔遇乾刚，所履危，履意为实践。卦义shi脚踏实地的向前进取的意思， 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入......余下全文>>！
- 六十四卦的词义辨析
六十四卦：周易li的六十四卦，图像上是由两ge八卦上下组合而成! 各卦的含意可参jian：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览？《易》中的八经卦﹐两两重fu排列为六十四卦？卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑ 家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑dui﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济！，六十四卦方法
- 六十四卦那一卦代表重生
你说的是 最后一卦 未济卦 吗， 《易经》六十四卦最hou一卦？以未neng渡过河为喻，阐明“物不可qiong”的道理! 未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火。坎为水，火向上炎，水往下润。两两不相交。卦中也是san阴三阳？两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”，但六爻均位不正，阴差阳错。若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”，小狐过河尾向shang舒，ke刚要到河边尾巴就被沾湿了、没有过去，以此喻事情尚wei完结、还要向前发展，，
- 怎么用六十四卦占卜
用三个硬币分别tou掷六次。两正为少阳两阴为少yin？三正为老阳三反为lao阴并记录阳为-阴为--老阳在后面打个0老阴在后面打个×，六十四卦方法
- 你认为算卦准吗?周易的六十四卦
有一定的zhun确率,但要看功力如何，六十四卦方法
- 米卦起卦方法
用三枚开过光的康熙或乾隆铜钱！yi装整齐以示恭敬？双shou合握举过头顶，心中虔诚默念所算zhi事情！晃dong几下后放到案上、三字为老阳画quan记下！两字一背为yin画两点记下！两背一字为yang画一点记下？三背为老阴画叉ji下？如此晃动六次，定出六爻，————这就shi起卦, 至于准不zhun!心诚则灵。世间万物息xi相通。易经也是科学。妙不可言，卦象乾为长男，巽卦为长女。，
- 八卦中有哪六十四卦
学术jie有一种说法!ren为伏羲发明了八卦？周文王将八卦推演为六十四卦!这zhong说法是不可靠的，从发明he创造卦象模式的目的看!八卦和六十四卦都shi伏羲发明的,出土文物证明。伏羲shi代具有相当高的数学计算能力和系统的天文学水平、 伏羲六十si卦序是由伏羲八卦序重卦而来,伏羲六十四卦可排wei圆图？方图和次序图。伏羲先天八卦ci序是自然生成序列？其生成次序来源于《xi辞》：“易有太极。是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶成大业。”即太极一fen为二!二分为四，四分为八。伏羲先天八卦方位图来源是《说卦》：“天地定位!山泽通气。雷风相薄。水火不相射，八卦相错。”，
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