六十四卦爻辞论文

• 易学大师们，请指点下小弟我吧！六十四卦已记住了，是否该背诵六十四卦384条爻辞。求指点啊

  　　呵呵，384条爻辞你能全记zhu么，记住liao你能领会它里面的意思么,gu文的意思跟现代相差很大、我想没几个人neng理解古文里的意思！难道你算一ge卦还得一个个回忆爻辞!zhe分明就是浪费时间!爻辞只是参考，而且算卦的shi候很多时候你没法去参考爻辞、这个shi候看的就是你基本功了。我学梅花三年。偶有所得，现实zhong也常给人看,能准个七八十。我给人断就从没去看过爻辞？因为没地方rang你找爻辞！至于学梅花好还是学六爻好、看你自身特点了，你如果爱si记硬背！记忆力好，不怎么反应kuai的话,就学六爻。如果你自身思维灵huo反应快，又爱偷懒的话，那么你学梅花，我现在mei学过六爻。但我ye叫那些高手、他们断卦zhun确率的确不错？但在断事的速度和精细shang比不上梅花？但梅花易学难精。六爻真要学到高深处是跟mei花不相上下的!而且梅hua初学者深入学习后准确度很是有问题！所以很多学梅花的半tu就放弃了，因wei梅花太灵活了。 　　如果你想学梅花de话 先天八卦数，后天八卦方位。十天干。十二地支。五行生克，六亲。六十四卦卦名，这些是都记住的。学六爻这xie要要记住，六爻还有其他的东西也得ji住,这个要你zi己去找资料了、而梅花就只要这础就可以去起卦断shi了？。六十四卦爻辞论文

• 易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？

  　　前者为当xia情况后者为事情变化结果、个人看法是这样，如前者没有符合当下卦xiang。那么后者为失准。。六十四卦爻辞论文

• 易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的什么意思

  　　萌七qi0504 ：你好！ 　　【爻辞】：.指说明《易》liu十四卦各【爻象的文辞】、如"初九:qian龙勿用,""初九"是爻题;"潜龙勿用"就是《乾》卦初爻的爻ci？ 【坤】卦，初爻爻辞。履霜，坚冰至，。

• 六十四卦卜

  　　这个是很nan学的。易海无边，一辈子也学不完。 当然，会有不同的阶段。每到yi个台阶会觉得学得差不多了！但越学会越觉得深bu可测! 起卦法多种，普tong人只研究钱币卦即可。 看《增删卜易》huo《卜筮正宗》吧，这是教你断卦的，学一段时间之后。zai回头复习你以前看的64卦？才能有更好的理jie？zhe样下来基础就不错了？可以断xie简单的事了，然后再学高级的shu《卜筮全书》《易隐》《皇极经世书》？ 很费精力的。当业余爱好就好。否ze浪费大量时间也成不了高手的、几千nian来高手屈指可数、并且都shi有师传的，多数人自学是bu能真正开窍的。，六十四卦爻辞论文

• 八卦中有哪六十四卦

  　　学术界有一种说fa!认wei伏羲发明了八卦。周wen王将八卦推演为六十四卦、这种说法是不ke靠的。从发明和创造卦象模shi的目的看。八卦和liu十四卦都是伏羲发明的、出土文物证明，伏羲时代具有相当高的数学计算能力和系统的tian文学水平！ 　　伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来。伏羲六十四卦可排为圆图，方图和次序图。伏羲先天八卦次序是自然生成序列？其生成次序来源于《系辞》：“易有太ji？是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即tai极一分为二、二分为四。四分为八，伏羲先天八卦方位图lai源是《说卦》：“天地定位!山泽通气，雷风相薄。水火不相射。八卦相错。”，

• 《易经》六十四卦为什么以乾卦为首啊？

  　　《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元,亨。利。贞。 　　初九：潜龙？勿用。 　　九二：jian龙再田,利见大人。 　　九三：君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎。 　　jiu四：或跃在渊!无咎。 　　jiu五：飞龙在天,利见大人。 　　上九：kang龙有悔？ 　　用九：见群龙无首，吉。。

• 求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。

  　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来chong尚中庸之道。而ru其它众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想!本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思xiang？[关键词]： 中，位。刚柔，时在《周易》里。尚中思想bei置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行,无咎。”“中行”指九wu爻居于上卦中位，行中道。所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求！劳思guang说：“就‘中’观念讲，则shi与‘变化’观念相配者、就各状tai（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论,有变化观念出现，但分别就每一状态lun!则每一zhuang态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化’观念比guan，‘zhong’观念即含有‘变中不变’之义!盖无论各状态如何bian易不息。每一状态中皆you‘中’在，此‘中’被视为得zheng，故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解,与孔。孟，《中庸》在根本点上是一zhi的？“中”de本意不是折中、而shi“无过无不及”之“中”？而这个是fou过或不及的标准。jiu是天地万物自然的理则？就是天道，er儒家向来讲求推天道以尽人事？所以遵循天道。尚中守中，便是人道。在《周易》里。无时无ke步体现尚中的思想!得中则正的中爻zhong爻，即处于中位的爻，中位的说法。首先shi由《易传·彖传》提出来的!它在解释《易经》时、以爻象在全卦象中所处的地位来说ming卦爻辞的意义、从而创立的当位，应位。中位等爻位说，并被《易传》中的《xiang传》。《系辞传》所采用!而中位。就是指六爻中的er。五两个爻位。二居下卦之中。五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为zhong爻，《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正。正中，中行，中道。中正。便是无过，无不及。无偏无邪de恰好的状态？所以在一般情kuang下，中爻往往都是吉de！而“中”又you“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位，表征“刚zhong”之德!阴爻居中位。则biao征“柔中”之德!如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九er《象》曰：“纷若之吉、得中也。”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也。”比卦《彖》yue：“原筮、元永贞。无咎。以刚中也。”九五《象》yue：“显比之吉？位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也。”正因为此，爻辞通例，二五两爻大duo皆吉！即便是zai凶卦之中!二五两爻依然较hao，比如升卦《彖》曰：“刚zhong而应！是以大‘亨’”，就是九二爻以刚中而应六wu爻柔中，相应则相得，九二可以上升而亨tong！zhe种有应可以亨通、正与应位原ze相符,但是九二是阳爻居yin位，六五是阴爻que居于阳位！按当位原则。它们都不当位，应该是凶，然而它们居中。彼此相应，所以吉，亨通。所以，即使不当位，只要居于中位，也是无咎。吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行,虽不当位，‘利用狱’也，”“柔de中”指六五爻。它以阴柔居阳位。不当位，而且与六二yin柔也无应,但它居于上卦的zhong位！所以有利于断狱，而蒙卦九二。六五爻yi阳爻处阴位，阴爻处阳位fen别居下!上体之中。虽不当位，但因其为刚柔得中之xiang,故其《彖》曰：“蒙。亨，以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“rou进而上行,得中而应乎刚？是以‘小事吉’，”而其九er刚爻居阴位！六五爻却是以阴爻ju阳位。二爻皆失位。但皆得中。得中即不失道。王弼在此注：“处睽失位!jiang无所安……虽失其位。未失道也。”[②]可见。在《周易》那里。“中德”要优于“正de”！也就shi说如果一爻居中位!但不当位，亦没有大碍，同时，如果阴阳爻既当位you得中即处于中正之位，则更shi《周易》所极力推崇的,在《易chuan》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中zheng”一词,如乾卦九五爻以阳爻处中位且yang位。即中正之位，阳爻符shi刚健之德，故其《文言chuan》曰：“大哉乾乎!刚健中正。纯粹精也，”同人卦二五两爻柔gang得位得中,qi《彖》曰：“柔得位得中!而应乎乾……文明以健，中正而应。君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位!得中且正，是最为尊贵的tian子之位，所以其《彖》曰：“wei乎天位，以正中也，”由此看来。《周易》是主“中”的、但是，如果既能处中又neng刚柔当位，自ran是更加吉祥亨通,刚柔并济的zhong正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’？柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔。故小利有攸往，‘刚柔交错’。天文也。文明以止，人文也，观乎天文。以察时变。观乎人文。以化成天下，”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事zhi中，如邵雍称：“tian之大？阴阳尽之矣，地之大。刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》ye，将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚，立人之dao曰仁与义！兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚。故易六位而成章。设liu爻以效三才之动？故六画而成卦也。六位，爻所处之位也。二，四为阴，三，五为阳。故曰‘分阴分yang’、六爻升降。或柔或刚。gu曰‘迭用柔刚’也!”这即是说圣人作《周yi》是顺合万物的性质和自然的变化规律的？确立天的道理为“阴”和“阳”两fang面！确立地的道li有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”、天地人统称“三cai”，又各自包含着两个fang面，即“三才两体”，是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十si卦!所以，仁义de德性在《周易》中就具体表现为刚和柔？就这一段。孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正yi曰：天地既立！人生其间。立人之道。有二种之性，曰爱惠之仁，与断刮之义也。既备三才之道。而皆两之，作《易》本顺ci道理，须六画成卦。故作《易》者。因而重之。使六画而成卦也，六画所处，有其六位，分二。四为阴位，三，五为阳位。迭用六，八之柔爻，七，jiu之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位er成爻卦之文章也？注‘二四’至为‘阳者’!正义曰：‘二，四为阴，三，五为阳’者。王辅嗣以为初，上无阴阳定位。此注用王之说也，”[④]和阴阳一样、刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的mao盾！它们对立tong一不可分离？易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作yong的中界限,王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说。乾道阳刚则要ji迫的变化!其结果必然发展到它de反面，使自身难以存在，再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章!中正也。”此卦一柔五刚。九五刚中得位，孔颖达疏：“ruo刚遇中正之柔。男得幽贞之女。则天下人伦之化乃得da行也、”而同人卦er五爻分别柔居位、《彖》yue：“柔得位得中而应乎乾……文明以健!中正而应。君子正也。唯jun子为能通天下之志？”刚柔并济在《周易》中还ji中体现为“交感”的观念！ru果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。jiu会出现互换转化!li求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交,泰。”此卦上卦为坤下卦为乾。与tian上地下的实际位置相悖、所以。shang下卦在互逆中产生交感？刚由下而上，由顺而乘，柔由上而下。由乘而顺，再入豫卦《彖》yue：“天地以顺动，故日月不guo而四时不忒？圣人以顺动，则刑罚清而民服，”在刚和rou的互逆中。刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天yi？“时中”的中节之道在《周易》li。“中”并非是chou象的!固定不变的，而是具体的。处于liu变状态之中。于是这里就涉及到liao《周易》一个重要的观念即“时”,在《周易》看来，每个人都是处于大yu宙生生不息之流转，社会人sheng无穷之变迁的背景之下！宇宙及社会的时。空。物三要素结合起来对人构成了“yu”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特ding的“时”之下的。那么。作为万事万物最佳呈现状态的“zhong”亦是“时之中”！因此，对人而言。人们在当下所居之人文fen位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行，动静不失其时”，使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点huo时段。又能偕shi不断向前推进！才能“其道guang明”!所以乾卦九三爻《文言》you云：“终日乾乾!与时偕行，”只有应时行qi刚健奋勉的大有为精神！并随时通权达变，才能达到“中”的jing界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成。”而《说卦》曰：“易六wei而成章!”由此可知。在《周易》里，可以把六十四卦看作yu宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六ge爻。便看成是呈显该卦时间dong态意义的六个相连续的单位。而周易zhong的每一卦都处于生生不息的变易之中！suo以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《屯》代表屯难zhi世！在这种时候，君子应该建功li业，《遁》象征小人道chang。君子道消之时，君子见此，应该远li小人等等。所以每一卦都有其时!也就是每一卦整体所体xian出的具体情景,爻处yu具体的卦中？其材质刚柔不同。所居的位不同，其吉凶hui吝也就不相同!所以卦吉。爻未必吉。卦凶。爻亦未必凶。但总的来说，顺时则吉。逆则凶，前文已说。“中”并非掐去两端独取中jian！而是变通趋时，随时而ying随时而动！所以sui卦《彖》曰：“随时之义大矣哉？”而《周易》对能够“时中”的理xiang的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”[⑥]可见。“大ren”作为理想人格的代言，唯其能够把握tian道之恒常,因时而动，才可以时刻持守中正之dao,cai能彰显出其光明伟岸之中正人格？而“时中”也shi朱熹所一直强调的!在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题de看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’。若君子有时不中，即‘正未必中’，盖‘正’是gu子好了,而所事有未恰好chu,故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申，“时中”不能光zhi形式上的“中”、更需要在实际的人事运yong中,也能做到义理上的“恰到hao处”！“斟酌得宜”。“无不当理”，他曾举例说明：“fan事先理会得正、方到得中。若不正。更理会甚中，……‘中重于正。正不必中。’一件物事自以为zheng!却有不中在。且如饥渴yin食是正、若过些子。便非中节。中节处乃中也。责善，正也，父子之间则不中，”而zhu熹所讲的中节，也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和zui优适度。由此可以看出，尚中si想体现于《周易》的时，位之上，蕴含于经传系辞的方方面面zhong？揭示了事物最佳的存在和运动的fang式，其内涵精蕴丰富，本文寥liao数千字难尽其义!〕，仅以有限的材liao与所知！作浅微的分析，。六十四卦爻辞论文

• 中孚卦的爻辞解释

  　　《象》yue：“泽上有风!中孚，君子以议狱缓死。【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风chui动着泽水之表象、比喻没有诚信之德施及不dao的地方！说明极为诚信，君子应当效法“中孚”之象。广施信德。慎重地议论刑法song狱！宽缓死刑。初九。虞吉，有它不燕。【白话】“虞ji”！“虞”就是“安”de意思，就是zhi安守住诚信!那就吉祥了。“燕”也是“安”de意思!“有他不燕”，就是说，如果有他求的话。有其他的na种需求!那就是不安宁的。初九。要全心全意地，没有一点私心地。平稳。平an地守住这个诚信、那就会吉祥了，如果有一点点的qi他需求？那就不诚信了，初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他qiu的话就会得不到安宁！《象》曰：初jiu“虞吉”，志未变也。【白话】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信。可以获得吉祥”，是因wei其没有他求的志向没有改变!九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，【白话】鹤在山的北面鸣jiao、它的那些同类们一声声地ying和着它！我有醇香的酒浆。愿与你一同畅饮。《象》曰：其子和之,中心愿也。【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”！说明它们表露出liao内心的意愿。六三。得敌。或鼓或罢，或泣或歌，【白话】六三，面临强劲的敌人。或者敲qi战鼓发动进攻，或者bing疲将乏而致败退！或因为惧怕di人的反击而哭泣、或由于敌人不加qin害而高兴地歌唱！《象》曰：“或鼓或罢”,位不当也。【白话】《象辞》说：“或zhe敲起战鼓发动进攻,或zhe兵疲将乏而致败退”、均是因wei六三爻居位不正的缘故,六四。月几望。马匹亡。无咎。【白话】六四。月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配。不会有什么祸害，《象》曰：“马匹亡”。绝类上也，【白话】《象辞》说：“好马失掉了匹配”、是指liu四爻诚信专一？断绝与同类zhi间的交往！而专心事奉君主，九五。有孚挛如。无咎。【白话】九五，具有诚信之德bing以其牵系天下人心、天下的ren也以诚信相和应，所以没有祸患，《象》曰：“有孚挛如”、位正当也，【白话】《象辞》shuo：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”、是zhi居位中正适当!说明中心诚信zhe种教化作用可以施及整个邦国，上九。翰音登于天。贞凶，【白话】上九。鸟高飞着，鸣叫声响彻天空。有可能出现凶险，《象》曰：“han音登于天”,何可长也。【bai话】《象辞》说：“鸟高飞着、鸣叫声响彻天空”，这zhong声音虚而不实！声高于情，怎么可能长jiu保持呢!盖烈夫信奉“中孚”jing神？ta说：“中孚”表达内心诚信、《易经》认为，诚信是立shen处世的根本？一切道德的根源，中孚卦的精神。后来被孔子和ru家发扬光大,《中庸》把“中孚” 视为思想ti系的最高范畴！说：“诚者。天之道也。诚之者，人之道也。”认为：“诚”是宇宙大道！实行“诚”则是为人之天道，至诚，可以感天化物，感地化人，诸葛liang之所以领导成功！就得力于他的“开诚心,布公道。善待人”，松下幸之助集一sheng之经验,凝聚了四个字，就是“至诚如shen”，因此，盖lie夫崇尚“中孚”,迷信“中孚”，奉行“中孚”。于是，盖烈夫把zhi业精神定义为“中孚精神”！。

• 怎样用硬币占卜周易六十四卦

  　　1。环境清静，没有打扰，找宽敞无障碍wu桌面？ 　　2。找钱币san枚（铜钱或硬币,面值大小一致即可）,净手洗脸，平心静 气。心无杂念， 　　3，shuang手空心状捂住钱币,zhi于额前,想自己要问的事情， 　　4，开始摇。刷拉刷拉摇几下。双手松开，使钱币落于桌面bing有反弹的机会! 　　5，让钱币自然落稳。不要人为阻挡。总计六次。用纸笔记录。 　　6。如有掉地等等意wai，依然有效。不可废弃。起卦过程，不可中断。 　　7。字为正面，花为背面 按1-6ci的顺序每次记下来, 　　8。如果旁边有人。可以让ta帮你记录，你只管无间歇yao卦！ 　　心诚则灵。每次专心想一个wen题？不可在子时，白天为好。将记录卦象发过来。筮师解卦，无事，小事勿占，收费必须的。，

• 六十四卦卦序歌的介绍

  　　对yu周易八经卦多数人都耳熟能详！周易liu十四别卦则少有人能准确记忆和诵读。六十四卦卦序歌就是为了fang便学习记忆,，

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