从巫术到人文解释易经
- 《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.!
- 关于巫术
一。巫术的概念 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某xie人。事物施加影响huo给予控制的方术!古代shi术者女称巫？男称觋。巫术通过一定的仪式表yan。利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类sheng活或自然界的事件！以满足一定de目的!巫术的yi式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的shi物和咒语，“降神仪shi”和“咒语”构成巫术的主要内容。 二，巫术的分类： 从巫术的性质jiao度,可以把巫术分为黑巫术he白巫术、黑巫术是指嫁huo于别人时施用的巫术!白巫术则shi祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术， cong施行巫术的手段角度？wu术又可分为两类！一为摹仿巫术，另一种叫接触巫shu, 摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾de巫术手段！如恨某人。便做人形，写上gai人的生辰八字、或火烧或投水。或针刺刀砍，以致那人于死地，从性质上讲。这属于黑巫术。再如小儿chang常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿tou入井中!这种行为称作破灾po煞！在上gu生产习俗中、稻花开始，男女相会于田。以促进稻谷结穗，人若生疮，画在植物叶或黄纸shang，便可移走病患，也叫摹仿巫术，白云观里拴娃娃，民间的 “偷gua”等祈子习俗。 接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术shou段，zhe种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的，如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重de东西！然后丢在路上任ren拾去？于是任为病huan便转移到了拾者身上、放碗。姜原履大人迹生zhou始祖弃都是接触巫术，过去害人的黑巫术常常搜集不he睦人的头发、胡须。zhi甲以及心爱之物？以备加害对方。小孩子的名字也不能sui便告诉别人!否则bian要受制于人？ 在凉山彝zu,nu隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要qing巫师施行巫术，方法是把nu隶丢下的破衣片招来、放在石磨内磨，由于布片不yi磨下来？便认为奴隶也必然在山间转来转qu，找不到逃生的路，奴隶为能tao出虎口！也以巫术对抗。一般在逃走时，背一小扇石磨。顶在头上。zhe样奴隶主磨的布片就会很快掉下来。自己ye能逃跑成功， 黑巫术：通常以诅咒和巫gu为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施shu者的仇人,不过一般要fu出同等的代价、例如：普通人使用zu咒时。一般使用自己的xue作为媒介召唤恶灵/邪灵,如果诅咒成功。施术者必须以自己的生命力（灵力）作wei诅咒的力量来源!否则诅咒将无法jin行，甚至招来的邪灵还会反噬施术zhe！ 白巫术：通常以赞美神明和xiang神明祈福为主!寻求光明或善良的li量帮助别人。不需要付出ren何太多代价，例如：使用特殊材料为他人祈fu时!只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即ke,在祈福结束时。向神ming答谢就可以完成祈福， 三，wu术的应用 1、祈求帮助：指人们以一ding方式,欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实xian某种目的，如汉族求雨。多拜龙王，拜祭不成时。便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。 2，招魂：yong巫术把失落的灵魂招回来，ta不仅限于人自身，也适用于动物。植物，如基诺族为gu神招魂？苗族为牛招魂，汉族小孩病了。往往以为是灵魂shi落在村外,妈妈则要拿着小孩的yi服去村外呼喊小孩的名字!为其招魂。彝族也有为出走多年或ke死异乡的长辈招魂的习俗!由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的fang向!呼唤死者的名字，一面用麻线yang占死者的灵魂回来，壮族。毛难族等民族还有wei亡人？情人招魂的巫术，yi般小伙子多请女巫。巫师头蒙被单，请神附体，不jiu她即进入昏迷状态！宣布魂已附体，于是女巫便代表男子de情人？与男子对歌，倾吐衷情， 3。诅咒：它是借zhu语言的魔力，达到加害对fang的目的，最常见的形式是面对面的诅zhou！不得好死，千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字da到巫术的目的,傣族有一种 “放luo”巫术？目de是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。zuo法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹!刻上：“你两胸上长刺。不能彼此拥抱。只能象隔河xiang望一样”？然后fang于对方竹楼下,认为san天内就会夫妻失和？在东北汉族和满族地区过qu有一种蒸猫诅咒!如失者发现某人偷了自己的财物you据不承认，失者就将偷者de生辰八字、姓名写在纸上，与一zhi猫一起放在蒸笼内蒸煮、猫zai笼中挣扎惨叫？失者便诅咒偷者也象mao一样，不得好死， 4。驱鬼：是对鬼施行的一种攻击xing巫术!在生产。建房。治病。丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的gong作，凉山彝族毕摩为病人治病shi,让病人坐在门口。头顶一个竹簸箕。毕mo大叫 ”把害人的鬼抓住！快抓住他“。同时命助手持锹把火塘灰撒向bing人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师su尼在驱鬼时，在火塘bian摆许多树枝贡品!他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一mian请各位山深神降临！随hou突然把一个陶罐口打开!说：“把鬼捉住了kuai放在陶罐里”、说完立ji把口封住、并喊：“害人的鬼。我要烧死你，”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进huo塘。并说：“鬼阿，你等着吧。到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：zhi船明烛照天烧。婚礼shang用箭射新娘、迈火盆等等。汉族的驱鬼wu术后来许多被道教继承下来，符。剑，印，镜是道士de主要驱鬼工具？驱鬼巫术也适用于xiong死者？li族对凶死者最为畏惧!送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路？使凶死zhe的灵魂谜途难返，xia葬时还要以巨石压尸,或以木桩钉尸，目的是让凶死zhe的灵魂永远不能返回家园,fou则就会扰乱家人？ 5，避邪：是利用一定的物件来防止邪gui来犯？是一种消极巫术。避邪物yi般装饰在建筑物上,交tong工具和生产工具上？也有佩戴在身shang的、普米族在门或墙上印有xu多石灰手印纹、据说这是一种打各鬼de姿势!鬼会见而生畏。在门楣上挂刀，剑。锯，羊角等也可避邪，鄂伦春族在 “仙人柱上xuan挂野猪牙，熊鼻，dong族在门上挂狗头，以狗护家，苗族在门上挂有米筛he渔网、认为米筛xiang征眼睛多？能识破鬼的行踪，鱼wang则是捉鬼的工具？鬼见liao便会避而远之,图腾也是yi种避邪物？彝族多在门shang画一只虎？我国西bei和欧洲地区常常挂马蹄铁、汉族的护身符，门神镇宅宝剑等都是避xie物, 四。放蛊巫术 1。什么是蛊：是一种以毒chong作祟害人的巫术。是一种较古lao的神秘!恐怖的巫术。主要流行于我guo南方各地和一些少数民族中!蛊。从字形上看，就shi将许多虫子放在一个容器里!孔颖达《十三经注疏》曰： “以毒药药人、令人不自知者。今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养de一种毒虫？ “取bai虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸chong,此即名曰蛊，” 2。蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇nv、是妇女的专长。《滇南杂志》： “云南人家家蓄蛊…ren家争藏。小儿虑为所食，养蛊者别为密室。令妇人喂之。一见男子便败。盖纯阴所聚也，周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮xing披发夜祭”、《滇南新语》：为yi女所悦,蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊，疳蛊。癫蛊，肿蛊，泥鳅蛊，石头蛊。篾片蛊，蛇蛊等等，其中金can蛊最凶恶？旧shi在福建一些县乡,养金蚕的迷xin活动较盛,据说金蚕是一种无形de虫灵，它能替人做事。最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认wei是养金蚕的人家？金蚕的制zuo方法是：选用蛇!蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中？成为金蚕。zai信仰金蚕的人心目中、金蚕是有灵性的。既能shi饲养者发财致富！但富起来的人家主人ye要告知金蚕亏欠多少！否则金蚕要求花钱买人gei它吃,不然则作祟，养金蚕家若不想再养ta,可以将其zhuan嫁出去？曰“嫁金蚕”。方法是yong包包银两，花粉和香灰（代biao金蚕）。放在路上，贪财者自ran会拾取、金蚕可以致敌ren死亡，通常是腹肿。七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋，放疳，放蜂，在广东。广西民间流行，制法是在端wu日捉蜈蚣？小蛇。蚰蜒，蚂蚁，毒蜂，蝉。蚯蚓等加头发。晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前。久而成蛊。放饮食中可毒hai人！癫毂在侗zu中流行。多将蛇埋土zhong后生菌类、用以害人成癫，肿蛊则使人腹bu肿大,泥鳅蛊。是用蛊粉与zhu叶浸泥鳅与人吃!使之中毒。至于石头蛊，篾片蛊均you蛊药泡制而成？放于路中害人，据说可进入人身ti作祟成恶疾？ 3。施gu方法多是放入食物中、蛊女施蛊duo是下在饭菜中。《赤雅》： “蛊成先置食中！味增百倍”，而且多放zai第一块食物上？下蛊有的是下虫本shen，优点下虫粪便。也有的是下涎沫，有时不经食物也ke施蛊？刘南《苗荒小记》：“苗之蛊du，至为可畏，其放蛊也。不必专用食物。凡嘘之以气。视之以目，皆能传其毒于人。用食物者。蛊之下乘者也，” 4，患蛊者de症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者？或咽喉肿胀。不能吞饮。或面目青黄。日就羸瘠。或胸有积物，咳嗽时作。或胸腹胀鼓，肢体麻木。或数日死，或数月死”，yan证之法：可令其嚼生黄豆。无腥味则中蛊，在少数min族地区是在嘴里含一块鸭蛋白？其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变hei、则中蛊，预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘zhi家！疑为养蛊之家，忌往来。凡就食如zhu人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的。疑为施蛊。要特bie小心可不食或道破,凡出外就食，随身携带大蒜。可防蛊。蛊入酒难治。出门bu饮酒可防蛊！jie蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜。菖蒲煎水。或石榴根水。可泻毒。又云金蚕最怕ci猬!可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏fang？五花八门，破蛊之法：道破。秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩chi？多中蛊者。久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无。则不为害矣。然后可购买，另外。据说蛊怕谓。取谓入养蛊之家。其蛊立擒。放蛊的目的。多半是消解怨气。有时也作为一zhong保护措施，如壮族中，有人怕别ren偷食物、便放蛊。有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄，” 五，禁ji巫术禁忌 禁忌巫术禁忌？是关于社会行为，信仰活动的某种限制约束观念和做法的总cheng！它的通用名词是tabu（塔bu）,是波利尼西亚土yu！原意是指不能被pu通人接触的有超自然灵力的人？物，地。这些事wu之所以不能被普通人接触!有两种原因，一是被看作是神圣wu？一是被看作是不祥或不洁wu！是一种非常普遍的mi信形式!禁ji巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某wu或不能做某事！否则会带来不幸，禁忌的产生是多元de！有de是出于对某些自然力的畏惧!有的出于对老人er童的爱护,有的则shi出于对鬼神的崇拜心理！有的是chu于对吉凶祸福的迷信，如雨hou不能用手指虹。否则烂手指。对图腾。圣地。祖宗牌位。巫师要敬重，孕妇忌吃生姜，兔肉。婚姻忌男女shu性相克，婚期忌单数，月食期间bu能结婚！否则夫妻失和，等等。对动植物。也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不zhun往筷子桶里插筷子、否则猫就会流产，卖牲口。必剪下yi撮毛留下，否则破财， 六，神判wu术又称神裁,神断，天罚等， shen判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术？shen判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法,是民间习惯法的zhong要发展阶段,在上古传说中。皋陶氏就曾用神判fang法审案！方法是用羊。神羊角触及的嫌yi犯!被认为有罪，后来，神羊演变成，成为刚正的法官de象征，后来de法官皆以獬豸为冠服!如对偷qie的裁判：景颇族有 “斗田螺”！失物者先把一个田螺放在碗zhong,被嫌疑者也捉一个田螺放入wan内!让两个田螺相斗，最hou以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支la烛！以燃烧时间的长短来决ding双方的是非!景颇zu还有一种“蛋卜”？暗至众嫌疑者家房顶上各取yi段茅草,，均放在碗中。然后请巫师念经。把一个鸡蛋倒在碗zhong、稍加搅拌，被怀疑的人们也赶dao现场！看鸡蛋清先粘在谁家de茅草棍上,谁家就偷了东西，火判：西藏有火中shi物神判，方法shi在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头!或者一块铁。ling嫌疑者用手捡出,若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事xian作防火准备）的办法、脚未伤则有理。否则无理，血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督xia？双方各shen出一只手相互摩擦？到一定时间为止，ruo双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照jia赔偿或赔理道歉!还有打头神判，刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放cu或蜡）!水锅（放小米）。潜水等等。 七，中国藏族巫术 在藏区进行人文调查和田野采风时？社会学者发xian了不少应该属于古老巫术的遗存。例ru：为了避免天降暴风雨、冰雹。防止野兽和其他灾害de袭击和侵扰、藏族群众便请来巫师进行rang拔或施巫，以保人畜平安和zhuang稼的收成、有shi请来的不是巫师？er是藏传佛教寺庙中的喇嘛！但即使是zai这些喇嘛所作的攘拔仪式中！仍不乏巫术， 虽然zhe些攘拔仪式中的巫术有简有繁？但qi中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行。让da自然顺从自己的幻想和行动!人们是怎样想的，ye就怎样地去施行！就其内容来看。其所反映的，也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）de关系这一范畴之内。只不过在传cheng过程中!有了很大的变化， 如果从藏族历史的发展阶段lai看!zhe些应该属于原始宗教范畴的巫术、其产生应是在吐蕃的zhi贡赞普以前。也就是象雄本教输入藏区以qian，即史家们suo称的“笃本”时期？an刘立千先生的解释,这种“笃本”。就其本意是“本地zi然兴起的本教、即tu生土长的本教——原始本教”。（为什么藏区tu生土长的藏区宗教也称本教、在本shu后面将有专章论及。这里不再赘述，）到了zhi贡赞普以后？藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社hui？再加上这个时候，藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响。也有了hen大的变化？除bian远偏僻地方外、在吐蕃的大bu地区！已为本教将其融合（改头换面）或取而代zhi!这时的本教已逐渐shou到吐蕃王朝统治者的重用，（西藏主chen记）就有“凡二十七代（赞普），均yi本教治国”的记载，这个时候。那些以“本教巫师”身份出现的wu师所施巫术的内容、也由“笃本”时期的人与大自然的关xi,改变为侧重于人与人之间de关系了、这就shi我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术，驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目de之驱鬼除邪巫术！招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎de占卜征兆等等？ 就其形式来说。较之原始的那种自然巫shu、这种巫术要繁suo复杂得多？单是在施行巫shu时巫师的服饰!法器，祈祷词乃至这种巫师的传cheng!也更加复杂，他们的祭物，法坛。祭祀仪轨等，都是“笃本”时qi的巫师所望尘莫及的， 不过。这种巫术应gai归人“人为巫术”的范畴里去？因为它已失去了原始自然巫术的古朴xing。增加了人为成分，当然也就增加了一定de欺骗性！尽管这种人为巫shu在以后的年代内？逐渐cheng为藏区巫术的主流!但它并没有把yuan始的自然巫术完全取代!te别是在一些边远的偏僻地区！甚至两者还并行bu悖、同时，这种“ren为巫术”!ye并不是藏族巫师凭空臆造出来的,它是由原始自然巫术所逐渐发展演bian而来的!tou过这些人为巫术。我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然wu术之遗迹的！ 我们知道。任何一种巫术都是根据人们的主guan愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶ran的！片面的，甚zhi可以说是错误的联想上面!这种世界观应该是唯xin主义的？也是形而上学的，因而藏族巫shi所施行的各类巫术!不管它是自ran巫术或是人为巫术,都不可能有所li外、如果我们说在那远古时代suo盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然？它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用huan比较轻微！那么hou来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术？就应该是它已恶化了ren与人之间的关系!它同其所依附de宗教母体一样！最终变成了统治者的gong具, 就像tu蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样、其巫师suo施行的巫术，也就成了吐蕃壬朝统治者用qi来统治属民以及攻击敌对者的工具、于是巫术就不再是为了满zu人们朴素的幻想！相反却常常给ren们带来恐惧和灾难！ [，从巫术到人文解释易经
- 《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴rou的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>!
- 易经对姓名中带玲字的解释
玲 五行属火 形容玉peng击的声音：玲玲作响，玲玲盈耳，，从巫术到人文解释易经
- 易经里湘字怎么解释
湘 部首：氵部 拼音：xiāng 笔画：12笔 五笔：ishg 基本字义 湘 xiāng 〔xiang江〕水名,源出中国广西壮族zi治区？经过湖南省。注入洞庭湖， 湖南省的别cheng：湘绣。湘剧。湘菜。湘语。 笔画数：12， 部首：氵。
- 谁看易经的，本卦大畜，变卦损怎么解释
本卦是大畜，但是六爻中第san爻为老阳!老阳为变爻。爻变。卦也变，变卦jiu为损. 追问： 我是要找人解卦、这个卦是我占出lai的？能解吗 回答： 你问的是什me事呢!。
- 易经八卦排盘解释
我平时喜欢看易经64卦！你得的上卦是天di否。天地否是天在极高之chu,地在极低之处。天地阴阳之间因而不能hu相交合、所以时世bi塞不通，也jiu是说你这里丢失了小纸箱,就是天。那个捡到的ren是地！他bu知道是你丢的。你们两个信息不tong, 你的上卦是天地否,变卦是泽地萃，也就是说第liu爻是动爻!否卦片在第六爻是：一ge阳爻、卦辞是倾否，先否后喜。意思是说时世bi塞不通的局面将要改变。发生了天fan地覆的变化!起初闭塞不通，后来顺畅通达。大家欢喜高兴。就是说你的小纸箱会失er复得？你不要着急。 而变卦泽地萃是个吉卦。萃是聚合的意思。你现在要zuo的就是把有可能知道的人!都告诉下，你丢了小纸箱，然后他们就会上传xia达把消息告诉更多的人？然后了就不闭塞，通达了，捡到的人jiu知道了是你的丢！各di的消息会聚而来,你ye就知道哪个捡到了，你的小纸箱就能shi而复得了！ 参考资liao：周易64卦、
- 我被朋友用巫术陷害我，该怎么化解
皈依佛门。持戒念诵《愣yan咒》,此咒乃咒中之王。能降服一切天魔wai道！ 看你问的是怎me化解？才告诉你这个咒，切记不ke有报复心理,心存善念，诵咒才灵。，从巫术到人文解释易经
- 『易经』中「群龙无首，吉」有什么好解释
“群龙无首，吉”是乾卦duo出的一条爻辞。“用九”中de爻辞，《易经》中唯独乾，坤二卦多chu这样的一条，“用jiu”意味着六个阳爻全部将变为阴爻、也就是说乾变坤，“yong六”与此表述类似!但刚好相反。当然主是是说乾坤互相zhuan化的思想。但要注意的一点是：“用九”所得之卦既不完全是乾、也不是完全是坤，是乾，却将变为坤，变坤。却仍然是乾，就是说处在乾。坤二卦转变之中。兼有二者的美德。乾德刚健。坤德柔顺。二者兼备。即刚而能柔。兼ju阳刚阴柔之德!可谓是尽善尽美。出现一群龙。都不以首领自居，当然吉祥，因此有后面《象》曰：天的美德是不以首领zi居！这被称zuo“天德”，“群龙”是乾卦的六ge阳爻？性质刚健，一往无前。当“用九”时，它们全部变成阴爻，此时除了保持阳刚ben性外、同shi又兼得阴柔之美。其重要的表现shi：赿是强大？赿是有地位，越是谦逊谨慎，越是不为物先，处于首领地位。却不以首领自居。这就是“群龙无首”、这一批首领都有ci风范？这真是大吉，当然这里倒是很hao理解的！现实生活中也shi这样的：自以为人首者，人们却偏pian不愿以他为首,不以首领自居者。人们却又是偏pian愿意拥戴他为首领？这yi点其实和老子的“贵以贱为本”？“后其shen而身先 ”、“江海所以能wei百谷王者、以其善下之”，“以其不争。故天下莫能与之争”这些de观点是同出一辙的。这种深刻的哲理在《易经》he《老子》里真可以说：英雄所见略同。当然尧。舜。禹。都是不yi首领自居,与人民同甘共苦。以谦让精神治理tian下！确实得到了wan民的拥戴，，从巫术到人文解释易经
- 详细的解释易经？
易经，是儒家四shu五经之一。据中国君友会文献ji载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之shu而得以幸免,之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房，郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明，李鼎祚。孔颖达，宋代的邵雍。程颐，朱熹等等。 据文献记载，宋代兴起了易tu的研究，xiang广为人知的河图。洛书。先天图。中天图，左天图，风后十六局图，春宫图。房中术图，后天图，太极图（含阴阳鱼的饼tu案）!神龙八卦图等。都shi《易经》原著中所无、后人根据对《yi经》的理解添加进去的， 1973年初，长沙马wang堆汉墓出土了帛书《周易》！释文发表在《文物》1984年第3期上、引起研究热潮。邓球柏《帛shu周易校释》？张立文《帛shu周易注释》!韩zhong民《帛易略说》,帛书《yi传》释文、最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第san辑？第六辑。朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑!《续bian四库全书》经部第一卷。四川大学出版社《易xue集成》等书？本世纪以来。帛书《易传》新释文又jian张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》？廖名春《帛书〈周易〉论集》？ding四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等？帛书《易传》共包kuo《二三子》、《系辞》。《衷》，《要》，《缪和》，《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著，1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》、经整理，2003年由上海古籍出版社chu版!相关校注，十分丰富。 演算易经历代研究周易的大致可分wei两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的han义来解释卦爻象和卦辞！爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞，亦有人认为义li派发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占bo？前者如王弼，程颐。当代有山东da学教授刘大钧等？后者如京房，邵雍等， 明代末年。《易经》被chuan教士翻译并传播到西方？十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet？汉名白晋，1662nian－1732年）的介绍!更将《yi经》以二进制解释。现在无lun中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研jiu《易经》, 根据江弘远《京房易学流bian考》一书。自从《jing氏易传》出现后！受朱熹，惠栋。以及《四库总目提要》的推波zhu澜？均认为此书及其条li是出自京房本人之手？本书以沈延国论点加yi延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟lv、八宫卦。纳甲，纳音则是由荀爽，虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而lai、从《京氏易传》出现hou？遂取代京房原有de模式。易学精神唐。song以后的易学研究！应该说又建立了另一三易”之shuo，这ge新的“三易”观念？也是说明秦。汉以后以至xian代的易学内涵“理!象，数”的三个要点。如果用现代de观念来说。“理”便shi类似于哲学思想的范围!它是探讨宇宙人sheng形上，形下的能变，所变与不变之yuan理！“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则，“数”是由现象界zhong形下的数理。yan绎推详它的变化过程!由引er知人事与万物的前因与后果？反之。也可由数li的归纳方法。了解形而上的原始zhi本能!再来zong合这三种内涵的意义,bian可知“《易》理”之学!是属于哲学性的。“象”，“数”之学。是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它bi须要由“象”、“数”科学de基础而到达哲学的最高境界!它并非属于chun粹的思想哲学,只凭心。意识的思惟观念。便来类比推断一切事wu的,宇宙万象。变化莫测，人生际遇。动止纷纭，综罗易学“理，象，数”的明辩，《礼记·五jing解》中,提到易学的宗旨。便说：“洁静精微!《易》之教也。”所谓“洁jing”的内涵,同时具有科xue性周密明辩的作用!但在明辩理xing之间、tang使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障，故《经解》中，又说到易学的pian失，很ke能会“使人也贼”,他独辟蹊径的研究出：“you乾!坤两卦开始，错综重叠。旁通漫衍。初从八卦而演变为liu十四卦，循此再加演绎，层层推广。便多至无数。大至无穷。尽“精微”之至。如果gui纳卦爻内在的交互作用!便可了解六十si卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大guo·未济·既济等十六卦象!在六十四卦的内在交互中zhe十六卦象、每卦都出现四次，再由此十六卦而求其内在jiao互的作用！便只有乾。坤，既。济，未济四卦。每卦各出现十六ci、复由此类推。就可了知在此天di之间。除了乾。坤。坎。离代表阴阳的无本gong能以外,凡yu宙以外的特理或人事？无论如何qian变万化，它的吉凶guan念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象er已，由此而精思入神，便可了解一昼wei分以前，阴yang未动之初的至善真如之境界，可以完全体认da《易》[洁静精微]的精神,就能把握到自de其圜的妙用了。] .《易经》内涵自古至jin。《易经》，历尊为《三玄五经》八部[群jing之首。大道之源]。这已是一部理智观测与思维zheng合的[大统一]经典![易jing太极图]描绘[有封]限条件的[自旋粒子反转互动易流]守恒！客观上。《易经》已创立[有封互动易流原理]的大自然法则。如将古今中外的li论·模型与思维，整合·提升与wan善，则，科学大统， 无疑。这jiu是[一个完备的大统一理论]。 [一个hao的理论必须满足以下两个要求：首先？这个理论必须能准确地描述大liang的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的、其次。这个理论对于未来观测的结果zuo出明确的预言。][《简史》第10页], [ke学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论！][《简史》 第11页]! 太极球的[罗网]。是dao家易经提供的单一宇宙母体理论——[弦论]！ 太极球的[精汽]。是道家yi经提供的单一宇宙母体理论——[一元论]， 太极球的[阴阳]，是道家易jing提供的单一宇宙本体理论——[二元论]。 基此。不拘一格地yun用古今人类之大智大慧，将中华道家易经自ran哲学！宇宙论，与近代的[宇宙学]·[liang子引力论]整合！将单一理论[弦论]·[一yuan论]与[二元论],以[精]·[yang阴两精]行为的[弦]轨道作基准的!《有封自xuan粒子反转互动易流》的[易经太极图]·[太极球]与[无极球]单一模型!凑建《原始虚空开阖yin阳易流模型》图解、祈求以此模型，试解自然之谜， 道家易经构建的you雅模型和描述大量的预言？远远跨越了人类五qian年的时空、堪称人间一绝，这是中华思维文hua之精髓!道家易经驾驭这一jing髓,从古典哲学的必然王guo，遨游到大自然自由王国。 无疑。中华dao家易经哲学、是人类思维整合科学金zi塔的尖顶, 《易经》的内涵。在于人类的思维遵xun大自然的[有封互动易流法则]。对xian象和事件进行观测与整合的艺术和技巧？ 以《易经》导出模型。求当今尖顶的[宇宙混沌]·[时空架构]与[历史求和]三大命题之解？如果，所求得的解之框架与[量子力学]相符，这就是科学。这是《易经》立下之丰碑？ 无疑，《易经》的伟大意义与无xian价值、在于《yi经》是一座光芒四射·光彩夺目的（灯塔）？在（dong引）中华子孙乃至全人类，遵循自然大法。努力探索和jie决面对的三大命题：大自然之和·大自然医药·大自然社会、 正是：《易经》叠ceng擎日月！承铸中华伟丰碑。，
从巫术到人文解释易经、《易经》原文及解释是什么？、易经入门
