易经说卦译文
- <易经> 谁有译文...
- 原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元,亨。利。贞。 【白hua】《乾卦》象征天：元始、亨通。和谐，贞正， 《象》曰：tian行健。君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 【白话】初九!龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时huan不能发挥作用？ 《象》yue：潜龙勿用,阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳？“龙尚潜fu在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”、是因wei此爻位置最低、阳气不能散发出来de缘故， 九二。见龙在田，利见大人， 【白话】九er、龙已出现在地上。利于chu现德高势隆的大人物！ 《象》曰：“见龙在田”。德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现在di上”。犹如阳光普照。天下人pu遍得到恩惠！ 九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。 【白话】九三!君子整tian自强不息！晚上也不gan有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶hua吉？ 《象》曰：“zhong日乾乾”？反复道也。 【bai话】《象辞》说：“整天自强不息”!是因为要避免出现反fu。不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊，无咎。 【白话】九四？龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害。 《xiang》曰：“或跃在渊”、进无咎也， 【白话】《象ci》说：“龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害”，因为能审时度势。故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天。利见大人。 【白话】九wu？龙飞上了高空。利于出现德高shi隆的大人物、 《象》曰：“飞龙在tian”！大人造也， 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”？象征德高势隆的大人物一定hui有所作为、 上九，亢龙有悔。 【白话】上九。龙飞到了过高de地方,必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也， 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方？必将会后悔”，因为物极必反。shi物发展到了尽头!必将走向自己的反mian! 用九。见群龙无首。吉。 【bai话】用九！出现群龙也不愿意为首de现象、是很吉利的。 《象》曰：“用九”！天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明!天虽生万物，但却不居首。不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷。后得主。利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通。如果像雌ma那样柔顺!则是吉利的，jun子从事某项事业！虽然开始时不知所cong,但结果会是有利de,如往西南方。则会得dao朋友的帮助！如往东南方。则会shi去朋友的帮助！如果保持现状，也是吉利的， 《象》曰：di势坤,君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地。胸怀宽广，包容万物。 初六，履霜，坚冰至， 【白话】chu六！脚踏上了霜。气候变冷，冰雪即将到来， 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也，驯致其道，至坚冰也， 【白话】《象辞》说：“脚踏上了shuang!气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴qi开始凝聚!按照这种情况fa展下去!必然ying来冰雪的季节, 六二。直方大，不习无不利。 【白话】六二，正直，端正。广大。具备这样的品质。即shi不学习也不会有什么不利! 《象》yue：六二之动？直以方也。“不习无不利”。地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若shi出现变化的话，总是表现出正直，端正的性质。“即使不xue习也不会有什么不利”，是因为地德广大。包容万物的缘故， 六三，含章可贞，或从王事，无成有终， 【白话】六三！胸怀才华而不xian露,如果辅佐君主。能克尽职守。功成不居， 《象》曰：“han章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华er不显露”、是要把wo时机才发挥！“如果辅佐君主”。必能大显身手。一展抱负。 六四，括囊。无咎无誉。 【白hua】六四!扎紧袋口，不说也不动。这样sui得不到称赞！但也免遭祸患， 《象》yue：“括囊无咎”！慎不害也。 【白hua】《象辞》说：“扎紧袋口、不说也不动，可以免遭祸患”。说明小xin谨慎从事，是不会有害的。 六五，黄裳。元吉。 【白话】liu五!黄色的衣服，最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元ji”、文在中也。 【白话】《象辞》shuo：“黄色的衣服,最为吉祥”。是yin为黄色代表中、行事以中dao为准则、当然是吉祥的， 上六。龙战于野。其血玄黄。 【白话】上六、阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂。乾坤莫辨。后果是不kan设想的， 《象》曰：“龙战于ye”！其道穷也， 【白话】《xiang辞》说：“阴气盛极。yu阳气相战于郊外”、说明阴气已jing发展到尽头了、 用六，利永贞。 【白话】“用六”这一爻!利于永远bao持中正! 《象》曰：用六“永贞”!以大终也。 【白话】《象辞》说：用liu的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到liao极点就会向阳转化、 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元,亨。利，贞，勿用有攸往，利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始？亨通。和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：yun雷屯,君子以经纶， 【白hua】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之biao象！shui在上表示雨尚未落、故释为云，云雷大作，是即jiang下雨的征兆!故《屯卦》xiang征初生！这里biao示天地初创!国家始建，正ren君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去, 初九。磐桓，利居贞，利建侯， 【白话】初九,万事开头难，在初创时期困nan特别大？难免徘徊不前。但只yao能守正不阿、仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓！志行正也。以贵下贱，大得民也， 【白话】《象ci》说：虽然徘徊不前？但志向he行为纯正？只要能下定决心。深入基层，仍ran会大得民心的！ 六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字， 【白话】六二，为难而团团转。乘马旋转不进。不是盗寇。是来求婚的，女子贞静自守，不嫁人。要过十年才许嫁。 《象》曰：六二之难!乘刚也，“十年乃字”。反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻zhi所以出现困难，是由于阳刚yi方所造成的。“十年才许嫁”。是很反常的现象。 六三。即鹿无虞。惟入于林中，君子几，不如舍，往吝， 【白话】六三,追逐鹿时。由yu缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中qu。jun子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪，则bi然会发生祸事？ 《象》曰：“即lu无虞”!以从禽也，君子舍之。往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”。是因为获鹿之心过于ji切，君子应及时放弃。否ze必有祸事或导致穷困？ 六四。乘马班如，求婚媾，往吉。无不利， 【白话】六四!四马前进，步调不一，但如坚定不移地qu求婚！则结guo必然是吉祥顺利的？ 《象》曰：求而往。明也， 【白话】《象辞》说：坚定不移地qu追求、是明智之举。 九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶， 【白hua】九五，只顾自己囤积cai富而不注意帮助别人！是很危险的，那样做，办小事虽有成gong的可能,但办大事则必然会chu现凶险？ 《象》曰：“屯其膏”？施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”？这样的人即使想有所作wei、其前景ye不大光明、 上六。乘马班如，泣血涟如， 【白话】shang六。四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣。泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”!何可长也， 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣。泣血不止”。这zhong状况怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨!匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是我you求于幼童,而是幼童有求于wo，第一次向我请教。我有问必答，如果一而再。zai而三地没有礼貌地乱问，则不予回答，利于守正道， 《象》曰：shan下出泉,蒙，君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）shang、为山下有泉水之biao象？但要想发现甘泉。必须she法准确地找出泉水的位置!即意味着先必xu进行启蒙教育。君子必须行动guo断、才能培养出良好的品de、 初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏。以往吝， 【白话】chu六!要进行启蒙教育。贵在树立典型。以便防止罪恶fa生!如不专心求学，而是急功冒进。将来必然会后悔， 《象》曰：利yong刑人？以正法也， 【白话】《xiang辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育？是为了确立正确的fa度，以便遵循， 九二，包蒙，吉，纳妇。吉。子克家， 【白话】九二！周围都是shang进心很强的蒙童,希望获得知识。这是很吉利的，如果迎娶新媳妇。也是吉祥的。由yu渴望接受教育！上进心很强。所yi连孩子们已经能够治家了。 《象》曰：“子克家”。刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由yu渴望接受教育!上进心很强。所yi连孩子们都已经能够治家了”、这是因wei刚柔相济!孩子们受到了hen好的启蒙教育的结果, 六三，勿用取女。见金夫。不有躬，无攸利， 【白话】六san！不能娶这样de女子、她的xin目中只有美貌的郎君、不能守礼仪。也难以保住自己的jie操。娶这样的女子是没有什么hao处的、 《象》曰：“勿用qu女”!行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”。主要是指这个女子的行为是不he乎礼仪的，即这ge女子没有受过良好的启蒙教育？ 六四，困蒙，吝， 【白话】六四!人处于困难的jing地、不利于接受qi蒙教育？因而孤陋寡闻。结果是不大好的。 《象》曰：“kun蒙之吝”，独远实也。 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境di。不利于接受启蒙教育”？shi因为疏远有真才实学的老师， 六五，童蒙，吉。 【白话】六五!蒙童xu心地向老师求教？这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”,顺以巽也， 【白话】《象ci》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的”，这是因为蒙童对lao师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教。其教育结果自然是比jiao有效的,当然也是吉祥的， 上九。击蒙，不利为寇，利御寇， 【白话】上九！qi蒙教育要及早实行，要针对蒙tong的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去jiao育，而要防患于未然。事先进行启蒙jiao育。 《象》曰：“利用御寇”？上下顺也。 【白话】《象ci》说：“启蒙教育要及早实行!要针对蒙童的缺dian？先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互xiang配合、才neng达到治病救人！上下一心的目的， ～～～～～～～～ di五卦：《需卦》 需：有孚。光亨。贞吉。利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大，zuo事才会亨通顺利!占问的结guo是吉祥的？出外远行。渡过宽阔的he流会很顺利？ 《象》曰：yun上于天,需，君子以饮食宴乐， 【白话】《xiang辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为shui在天上之表象。水汽ju集天上成为云层！密云満天。但还没有下雨，需要等待。君子在这个时候xu要吃喝？饮酒作乐。即zai等待的时候积蓄力量, 初九。需于郊，利用恒，无咎。 【白话】初九！在郊外等待。必须有恒心，长久耐心地静候时ji、不会有什么祸患， 《象》yue：“需于郊”!不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也， 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”,表明不neng冒险轻率前行,“长久耐心地等候时机,不会you什么祸患”，表明没有偏li正道!没有偏离天地恒chang之理？ 九二，需于沙。小有言，终吉， 【白hua】九二,在沙滩上等待。虽ran要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉xiang， 《象》曰：“需yu沙”。衍在中也。虽有小言。以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩shang等待”!表明kuan宏大量不急躁、虽然受到一些非nan和指责？dan终久能获得吉祥, 九三，需于泥，致寇至。 【白话】九三、在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘ji而至！ 《象》曰：“需于泥”!灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 【bai话】《象辞》说：“在泥泞中等待”!说ming灾祸还在外面。尚未殃及本身。自己招引来强盗。说明要处chu谨慎小心才能避开危险！ 六四。需于血，出自穴， 【白hua】六四？在血泊中等待。不小心陷进深穴，用尽quan力才逃脱出来! 《象》曰：“需于血”？顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”,表明此时必须chen着冷静？顺应时势。听天由命，以等待转机。 九五。需于酒食。贞吉。 【白话】九五!准备好酒shi招待客人！zhan问的结果是吉祥的！ 《象》yue：“酒食贞吉”、以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人,占问的结guo是吉祥的”,说明此shi处于中位。完美无缺， 上六。入于穴，有不su之客三人来、敬之，终吉， 【白话】上六，落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客ren到来。对他们恭恭敬敬。以礼相待，终久会得到吉祥的jie果、 《象》曰：“不速之客来,敬之终吉”。虽不当位，未大失也。 【白话】《xiang辞》说：“不请自来的三位客人到来！对他men恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥”。表明此时尽管处在不适当的地wei,但还没有遭shou大的损失、 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕？中吉。终凶，利见大人，不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实shou信的德行被阻塞、心中畏惧有suo戒备引起!坚守正dao居中不偏会有吉祥、jian持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物chu现则会有利!但出外远行，要渡过宽kuo的大河则不会顺利, 《象》曰：天与水违行、讼。君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上,为天在水上之表xiang？天从东向西转动。江河百川之水从西xiang东流。tian与水是逆向相背而行的!象征着人们由于意见不合而打guan司，所yi君子在做事前要深谋远虑!从开始就要消chu可能引起争端的因素! 初六，不永所事。小有言。终吉。 【白话】初六,不久将陷于zheng端之中!虽然会受到一些非难he指责，但zhong久将获得吉祥！ 《象》曰：“不永所事”？讼不可长也，虽“小有言”。其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久陷yu争端之中”,说明yu人争端决不可长久！决不可互不让步。相持不下，虽然“受到一xie非难指责”！但通guo摆事实讲道理？可以明辨事非。 九二，不克讼。归而逋，其邑人三百户，无眚。 【白话】九二!打官司失利，走为上策，赶快逃回来。pao到只有三百户人家的小国中,在此居住可yi避开灾祸。 《象》曰：“不克讼!归逋窜也”。自下讼上，患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”。因为自己chu于下位！与shang面有权有势的人打官司，必ran要失败而且有灾祸降临？但逃走避开，灾祸就没有了。 六三，食旧德。贞厉。终吉。或从王事，无成。 【白话】六san，安享着原有de家业!吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备wei险。终久会获得吉祥。ru果辅佐君王建功立业，成功后不归功yu自己、 《象》曰“食jiu德”，从上吉也， 【白话】《象ci》说：“安享着祖上遗留下来的家业”？shuo明只要顺从上级！则可以获得吉祥de结果， 九四，不克讼，复即命。渝，安贞吉。 【bai话】九四!打官司失利。jing过反思改变了主意!决定不打官司了。安分守己。必然会得到吉利的jie果！ 《xiang》曰：“复即命？渝”。安贞不失也， 【白话】《象辞》说：“打guan司失利后,回过头仔细反思。觉得‘和为贵’，还是息事ning人为好，于是改变了主意。撤回诉状。退出争端不打guan司了”？说明坚守正道，安分守己就mei有什么损失了, 九五。讼。元吉。 【白话】jiu五、guan司得到了公正的判决,开始获得吉祥， 《象》曰：“讼？元吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决！开始获得吉祥”，表明ci时居于正中地位。得到了大人wu的公正的判处， 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之， 【bai话】上九、因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰you皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内que几次被剥下身来! 《象》yue：以讼受服。亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐,没you什么可以值得尊敬的！ ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 shi：贞!丈人吉。无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（shi指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统帅军队可以得dao吉祥。不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水！师，君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表xiang,地中蕴藏聚集了大liang的水。取之不尽。用之不竭，象征兵源充足，君zi要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人。这样就会you众多的士兵可用！ 初六。师出以律，否臧凶。 【白话】初六，出师征战必须要you严明的纪律!如guo军纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师zheng战必须要有严明的纪律”，要号令整齐。行动一致。赏罚分明。如果军纪不良。指挥不灵，必然要发生凶险， 九二，在师。中吉。无咎。王三锡命， 【白话】九二!在军中任统帅，持中不偏可得吉xiang。不会有什么灾祸。君王多次进行奖li、并被委以重任， 《象》曰：“在师中吉”！承天宠也，“王三锡命”，怀万邦也。 【白hua】《象辞》说：“在军中任统帅!持中不偏可de吉祥,不会有什me灾祸”,表明承受‘tian命’、因此得dao君王的宠幸。“君王多ci进行奖励”!说明怀有治国平天下shi万邦悦服的弘大志向、 六三。师或舆尸，凶。 【白话】六三。不时有士兵从战场上运送战死者de尸体回来,凶险， 《象》曰：“师或舆尸”,大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体hui来”，说明bu能知己知彼!在敌强我ruo的情况下，不zi量力发动进攻、结果战败。没有任何功绩可言liao! 六四，师左次。无咎， 【白话】liu四!率军暂时撤退。免得遭受损失。 《象》曰：“左次无咎”。示失常也， 【白话】《象辞》说“观cha了战场形势后？zan时后退以避敌精锐!免遭更大损失”，说明深通兵法。懂得用bing有进有退的常理， 六五。田有禽，利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶， 【bai话】六五，田野中有ye兽出没。率军围猎捕获，不会有损失，委任德高望重的长者wei军中主帅？必将战无不胜。委任无德小人将yun送着尸体大败回？占问的结果必ran是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”,以中行也。“弟子舆尸”。使不当也， 【白话】《象辞》说：“委任you德长者统帅军队战无不胜”？表明居中恃正。行为有法度，必然获胜，“委任无德小人将运送着战死者的shi体!大败而归”，说明用人不当。必招致大败。将自食恶果。 上六。大君有命。开国承家，小人勿用。 【白话】上六！凯旋而归。天子颁布了诏命。分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫。但xiao人决不可以重用! 《象》曰：“大君有命”。以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”。shi为了按功劳大小而公正封赏！“小人决不可yi重用”!因为重用小ren必然危害并扰乱邦国, ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉!原筮。元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶， 【白话】《比卦》象zheng亲密无间、团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问。知道要辅佐you德行的长者,长久不bian地坚守正道？不会有祸害。连不安分de诸侯现在也来朝贺,还有少数来de迟的诸侯将有凶险, 《象》曰：地shang有水！比。先王以建万国，亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）xia坎（水）上？象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸run着大地、表明地与水qin密无间，互相依存，以前的历代君主明白这ge道理,所以分封土地。建立万国。安fu亲近各地诸侯。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶。终来有它。吉。 【白话】初六。具有诚实守信de德行！亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸。诚信de德行如同美酒注满了酒缸!这样远方的人纷纷前来归fu？结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六,有它吉也， 【bai话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开shi便具有诚信的德行！致shi远方来人归附。自然可获吉祥， 六二，比之自内，贞吉， 【白话】六二！在内部亲密团结。努力辅佐君主，结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自nei”，不自失也， 【白话】《象辞》说：“内部qin密无间团结一致！辅佐君主”，说明没you偏离了正道！ 六三，比之匪人， 【白话】六三,和行为不端正的人交朋you。而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密”，难道不是一件很可bei的事吗! 六四，外比之，贞吉， 【白hua】六四！在对wai交往中互相信任,亲密团结。尽li辅佐贤明的君主!其结果是吉祥的， 《象》曰：外bi于贤！以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友!辅佐贤君，说明要顺从居yu尊上地位的君主、才会有好的结果， 九五，显比。王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉。 【白话】九五,光明无私。亲密团结。互相辅助。跟sui君王去田野围猎!从三面驱赶。网开一面。看着禽兽从放kai的一面逃走，毫不在乎。君王de部下也不戒备。吉祥， 《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫。上使中也。 【白话】《象辞》shuo：“光明无私。亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥。因为此时居于正zhong位置？抛弃逆天行事的举dong而顺其自然！就好像围猎时网kai一面、让该被qin的禽兽落网？bu该被获的从前面逃掉！君王的部xia听其自然!不加戒备，zhe是君王的贤德感化了部下的缘故， 上六。比之无首，凶， 【白话】上六？和众人亲密团结，hu助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险。 《象》曰：“比之wu首”，无所终也， 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结。互助友ai但自己不居于领导地位,将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的di方、无立足之地， ～～～～～～～～,
- 有没有易经的原文和译文啊
- 原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元、亨。利，贞。 【白话】《乾卦》xiang征天：元始、亨通。和谐。贞正， 《象》曰：天行健!君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而fu始、永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强，不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用， 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还bu能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用,阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象zheng阳？“long尚潜伏在水中？养精蓄锐。暂shi还不能发挥作用”、是因wei此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘gu、 九二，见龙在田。利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的da人物、 《象》曰：“见龙在田”,德施普也。 【bai话】《象辞》说：“龙已出现在地上”!犹如阳光普照，天下人pu遍得到恩惠, 九三。君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， 【白话】九三。君子整天自强bu息，晚上也不敢有丝毫de懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶hua吉! 《象》曰：“终ri乾乾”。反复道也。 【白话】《象辞》说：“zheng天自强不息”！是yin为要避免出现反复？不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊。无咎。 【白话】九四。龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害， 《xiang》曰：“或跃在渊”？进无咎也， 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起、或退居于渊。均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人， 【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现de高势隆的大人物， 《象》曰：“飞龙在天”。大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆de大人物一定会有所作为。 上九。亢龙有悔， 【白话】上九，龙飞到liao过高的地方、必将会后悔。 《象》曰：“亢long有悔”？盈不可久也， 【bai话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方。必将会后悔”。因为物极必反，事物发zhan到了尽头，必将走xiang自己的反面。 用九，见群龙无首。吉。 【白话】用九，chu现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：“用九”、天德不可为首也， 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明,天虽生万物。但却不居首。不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元,亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主，利，西南得朋。东北丧朋，安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始,亨通。如guo像雌马那样柔顺!则是吉利的，君子从事某项事ye？虽然开始shi不知所从，但结果会是you利的，如往西南方。ze会得到朋友的帮助、如往东南方，则会失去朋友的bang助，如果保持现状。也是吉利的， 《象》曰：地势坤,君子以厚德载物， 【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子应效法大地。胸怀宽广。包容万物， 初六。履霜。坚冰至， 【白话】初六，脚踏上了霜。气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：“履shuang坚冰”、阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来”，说ming阴气开始凝聚。按照这种qing况发展下去，必然迎lai冰雪的季节、 六二，直方大，不习无不利， 【白话】六二。正直，端正，广大。具备这样的品质。即使不学习也不会有什me不利。 《象》曰：liu二之动。直以方也。“不习无不利”，地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直。端正的性质，“即使不学习也不hui有什么不利”！是因为地德广大。包容万物的缘故。 六三，含章可贞。或从王事。无成有终。 【白话】六三，胸怀才华而不显lu!如果辅佐君主。能克尽职守，功成不居， 《象》曰：“含章ke贞”，以时发也，“或从王事”，知光大也。 【bai话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才fa挥,“ru果辅佐君主”？必能大显身手，一展抱负。 ***。括囊，无咎无誉， 【白话】***，扎紧袋口。不说也不动。这样虽得不dao称赞！但也免遭祸患， 《象》曰：“括nang无咎”、慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口、不说也不动。可以免遭祸患”。说明小心谨shen从事。是不会有害的。 六五。黄裳。元吉。 【白话】六五，黄色的衣服。最为吉祥。 《xiang》曰：“黄裳元吉”？文在中也， 【白话】《象辞》说：“黄色de衣服？最为吉祥”。是因为黄色代biao中!xing事以中道为准则!当然是吉祥的。 上六。龙战于野。其血玄黄， 【白话】上六。阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂。乾坤莫辨，hou果是不堪设想的！ 《象》曰：“龙战于野”,其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极？与阳气相zhan于郊外”！说明阴气已经发展到尽头liao。 用六，利永贞， 【白话】“用六”这yi爻！li于永远保持中正！ 《象》曰：用六“永贞”!以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”,即是指阴sheng到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨，利。贞，勿用有攸往。利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通，和谐，贞正，不要急于发展。首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯、君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上!为雷上有水之表xiang,水在上表shi雨尚未落!故释为云，云雷大作。是即将下雨的征zhao,gu《屯卦》象征初生？zhe里表示天地初创。国家始建。正人君子应以全部才智投入到创jian国家的事业中去、 初九。磐桓。利居贞，利建侯。 【白话】初九，万事开头难。在初创时期困难te别大、难免徘徊不前。但只要能守zheng不阿。仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓!志行正也，以贵下贱。大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为chun正、只要能下定决心，深入基层。仍ran会大得民心的。 六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字。十年乃字。 【白话】六二，为难而团团转。乘马旋转不进。不是盗寇。是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人，要过十年才许嫁， 《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”。反常也， 【白话】《象辞》说：六er爻之所以出现困难!shi由于阳刚一方所造成的！“十年才许嫁”。是很反常的现象， 六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 【白话】六三，追逐鹿时。由yu缺少管山林之人的引导!致使鹿逃入shu林中去!君子此时如仍不愿she弃、轻率地继续追踪。则必然hui发生祸事！ 《象》曰：“即鹿无虞”!以从禽也。君子舍之。往吝穷也。 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺shao管山林之人引导”、是因为获鹿之心过于急qie。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷kun, ***，乘马班如，求婚媾，往吉。无不利。 【白话】***，四马前进，步调不一。但如坚定不移di去求婚？则结果必然是吉祥shun利的！ 《xiang》曰：求而往？明也， 【白话】《象辞》说：坚ding不移地去追求？是明智之举。 九五，屯其膏，小贞吉。大贞凶， 【白话】九五。只顾自己囤积财富而不zhu意帮助别人,是很危险的，那样做。ban小事虽有成功的可能！但办大事则必然hui出现凶险, 《象》曰：“屯其gao”!施未光也。 【白话】《象辞》说：“只gu自己囤积财富而不注意帮助别人”!zhe样的人即使想有所作为！其前景也bu大光明？ 上六，乘马班如，泣血涟如， 【白话】上六，四马前进，步调不一。进退两难，悲伤哭泣。泣血不止， 《xiang》曰：“泣血涟如”？何可长也， 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣、泣血不止”。这zhong状况怎能维持长久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通!不是我有求于you童!而是幼tong有求于我！第一次向我请教，我有问必答。如果一而再。再而三地没you礼貌地乱问,则不予回答，利于守正道。 《象》曰：山下出泉,蒙。君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下you泉水之表象？但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位zhi。即意味着先bi须进行启蒙教育，君zi必须行动果断、才neng培养出良好的品德。 初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往吝。 【白话】初六。要进行启蒙教育。贵在树立典型。以便fang止罪恶发生、如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。 《象》曰：利用xing人！以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型的ban法来进行启蒙教育、是为liao确立正确的法度,以便遵循。 九二。包蒙。吉。纳妇，吉，子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很强de蒙童，希望获得知识。这是很吉利的。如果迎娶新媳妇。也是吉祥的。you于渴望接受教育、上进心很强，所以连孩子们已经能gou治家了， 《象》曰：“zi克家”，刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由于渴望jie受教育,上进心很强，所以连hai子们都已经能够治家了”。这是因为刚柔相ji？孩子们受到了很hao的启蒙教育的结果, 六三，勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利。 【白话】六三，bu能娶这样的女子!她的心目中只有美貌的lang君，不能守礼仪。也难以保住自己的节cao,娶这样de女子是没有什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”？行不顺也。 【白hua】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行为是不合乎li仪的？即zhe个女子没有受过良好的启蒙教育？ ***。困蒙，吝。 【白话】***。ren处于困难的境地、不利于接受qi蒙教育！因而孤陋寡闻。结果是不大好的， 《象》曰：“困meng之吝”、独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处于kun难的境地、不利于接shou启蒙教育”!是因为疏远有真才实学de老师、 六五。童蒙，吉， 【白话】六五。蒙童虚心地向lao师求教，这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”!顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教？这是很吉祥的”，这是因为蒙童对lao师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有xiao的,当然也是吉祥的。 上九。击蒙，不利为寇。利御寇， 【白话】上九。启蒙教育yao及早实行、yao针对蒙童的缺点、先发治人，不要等到蒙童的wen题彻底暴露再去教育!而要防患于未然，事先进行启蒙jiao育？ 《象》曰：“利用御kou”!上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要ji早实行,要针对蒙童的缺dian!先发治人”。因为只有这样，才能使老shi和蒙童互相配合，才能达到zhi病救人,上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚,光亨。贞吉。利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：ju有诚实守信的品德、光明正大。做事才会亨通顺li！占问de结果是吉祥的，出外远行。渡过宽kuo的河流会很顺利、 《象》曰：yun上于天!需，君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》de卦象是乾（天）下坎（水）上，为水zai天上之表象！水汽聚集天上成为云ceng!密云満天。但还没有下雨，需要等待。君子在这ge时候需要吃喝。饮酒作乐。即在等待的时候积蓄li量! 初九，需于郊，利用恒，无咎， 【白话】初九。在郊外等待，必须有恒心，长久nai心地静候时机,不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒。无咎”，未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”？表明不能冒险轻lv前行？“chang久耐心地等候时机？不会有什me祸患”，biao明没有偏离正道！没有偏离tian地恒常之理。 九二，需于沙，小有言，终吉。 【白话】九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些fei难指责！耐xin等待终究会获得吉祥, 《象》曰：“需yu沙”!衍在中也。虽有小言。以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”？biao明宽宏大量不急躁。sui然受到一些非难和指责？但终久能获得吉xiang？ 九三。需于泥。致寇至， 【白话】九三。在泥泞中等待。结果抢劫的强徒cheng机而至。 《象》曰：“需yu泥”!灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 【白话】《xiang辞》说：“在泥泞中等待”？说明zai祸还在外面!尚未殃及本身。自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才neng避开危险！ ***，需于血。出自穴。 【白话】***。在血泊中等待，不小心陷进深穴。用尽全力才逃tuo出来、 《象》曰：“需于血”？顺以听也， 【bai话】《象辞》说：“在血泊中等待”。表明ci时必须沉着冷静!顺应时势。听天由命。以等待转机， 九五。需于酒食。贞吉。 【白话】九五。准备好酒shi招待客人，zhan问的结果是吉祥的, 《象》曰：“酒食贞吉”,以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备hao酒食招待客人、占wen的结果是吉祥的”、说明此时处于zhong位？完美无缺。 上六，入于穴，有不速之客三人lai,敬之。终吉。 【白话】上六。落入了洞穴之中，忽然有bu请自来的三位客人到来,对他们恭恭敬敬，以礼相待，zhong久会得到吉祥的结果？ 《象》曰：“不速之客lai,敬之终吉”，虽不当位，未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招dai，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不shi当的地位、但还没有zao受大的损失! ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官si：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所jie备引起、坚守正道居中不pian会有吉祥,坚持ba官司打到底则有凶险？如有德高望重的大人物出现则会有li。但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺li， 《象》yue：天与水违行、讼，君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上!为天在水shang之表象，天从东向西转动。江河百川之水从西向东liu、天与水是逆向xiang背而行的。象征着人们由于yi见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋yuan虑!从开始就要消除可能引起争端de因素、 初六，不永所事，小有言。终吉， 【白话】初六，不久将陷于争端之zhong？虽然会shou到一些非难和指责，但终久将获得吉xiang。 《xiang》曰：“不永所事”、讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《xiang辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端jue不可长久、决不可互不让步。相持不下。虽然“受到一些非nan指责”、但通过摆事实jiang道理。可以明辨事非。 九二。不克讼，归而逋。其邑人三百户。无眚。 【白话】九二，打官司失利。走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百hu人家的小国中。在此居住可yi避开灾祸？ 《xiang》曰：“不克讼,归逋窜也”。自下讼上。患至掇也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利！迅速逃回来”。因wei自己处于下位，yu上面有权有势的人打官司!必然要失败而qie有灾祸降临,但逃走避开，灾祸就没有了， 六三。食旧德，贞厉。终吉，或从王事。无成。 【白话】六三。安享着原you的家业、吃喝不愁，坚守正道。处处小心防备wei险？终久会获得吉祥，如果辅佐jun王建功立业,成gong后不归功于自己、 《象》曰“食旧德”？从上吉也， 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗liu下来的家业”、说明只yao顺从上级,则可以huo得吉祥的结果、 九四，不克讼，复即命。渝。安贞吉， 【白话】九四。打官司失利，经guo反思改变了主意、决定不打官司了。安分守己。必然会得到吉利的jie果。 《xiang》曰：“复即命,渝”，安贞不失也。 【bai话】《象辞》说：“打官司失利后！回过头仔细反思。觉得‘和为贵’，还是息事宁人wei好!于是改变了主意。撤回诉状，退出争端不打guan司了”。说明坚守正道。安分守己就mei有什么损失了？ 九五，讼。元吉。 【白话】九五。官司de到了公正的判决？开始获得吉祥。 《象》yue：“讼!元吉”。以中正也， 【白话】《象辞》说：“官司得到公zheng的判决,开始获得吉祥”。biao明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的pan处! 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。 【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰you皮束衣带的华贵衣服，但在一天之nei却几次被剥下身来， 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得dao赏赐，没有什me可以值得尊敬的！ ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 shi：贞！丈人吉，无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验de长者统帅军队可以得到吉祥！不会有什么灾祸。 《象》曰：地中有水、师。君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上,是地中you水之表象！地中蕴藏ju集了大量的水！取之不尽。用之不竭。象征兵源充足。君子要xiang地中藏水一样容纳天下百姓!养育众人。这样就hui有众多的士兵可用！ 初六。师出以律，否臧凶。 【白话】初六，出师征zhan必须要有严明的纪律、如果军纪hun乱必然有凶险, 《象》曰：“师出以律”！失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”、要号令整齐，行动一致，赏罚分明，如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险， 九二，在师，中吉。无咎。王三锡命。 【白话】九二，在军中任统帅，chi中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸，君王多ci进行奖励!并被委以重任， 《象》曰：“在师zhong吉”,承天宠也，“王三锡命”，怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“zai军中任统帅,持中不偏可de吉祥。不会有什么灾祸”？表明承受‘天命’、因此得到君王的宠xing!“君王多ci进行奖励”、说ming怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向! 六三，师或舆尸。凶。 【白话】六三，bu时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险， 《象》yue：“师或舆尸”？大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”？说明不能zhi己知彼，在敌强我弱的情况xia！不自liang力发动进攻？结果战败，没有任何功绩可言liao, ***，师左次。无咎， 【白话】***。率军暂时撤退。免得遭受损失， 《象》曰：“左次无咎”!示失常也， 【白话】《象辞》说“观察了战场形势hou、zan时后退以避敌精锐,免遭更大损失”。说明深通兵法，懂de用兵有进有退的常理! 六五，田有禽。利执言。无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五，田野中有野shou出没，率军围猎捕获。不会有损失，wei任德高望重的长者为军中主帅？必将战无不胜，委任无德小人将运送zhuo尸体大败回，zhan问的结果必然是凶险的， 《象》yue：“长子帅师”，以中行也，“弟子舆尸”。使不当也， 【白话】《象辞》shuo：“委任有德长者统帅军队战无不胜”,表明居中恃正。行为有法度。必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的shi体,大败而归”，说明用人不当。必招致大败，将自食恶果。 上六。大君有命。开国承家。小人勿用， 【白话】上六，凯旋而归。天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯。或封为上卿。或封为大夫。但小人jue不可以重用, 《象》曰：“da君有命”！以正功也，“小人勿用”。必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命,分封功臣”。是为了按功劳大小er公正封赏？“小人决不可以重yong”、因为重用小人必ran危害并扰乱邦国？ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮，元永贞，无咎，不宁方来。后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间,团结互助：吉祥。探本求原。再一次卜筮占问。知道要辅佐有德xing的长者、长久不变地jian守正道，不会有祸害，连不an分的诸侯现在也来朝贺？还有少数lai得迟的诸侯将有凶险! 《xiang》曰：地上有水。比。先王以建万国，亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤!（di）下坎（水）上,象征地上有水。大地上百川争流。流水又浸润着da地！表ming地与水亲密无间，互相依存，以前的li代君主明白这个道理、所以分封土地。建立万国，安抚亲近各地诸hou! 初六。有孚比之，无咎，有孚盈缶。终来有它，吉。 【白话】初六。具有诚实守xin的德行？亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒gang？这样远方的ren纷纷前来归附!结果是吉祥的。 《xiang》曰：《比》之初六！有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信de德行，zhi使远方来人归附，自然可获吉祥， 六二。比之自内，贞吉， 【白话】六二。在内部亲密团结，努力辅佐君主。结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”!不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部qin密无间团结一致！辅佐君主”。说明没有pian离了正道、 六三。比之匪人， 【白话】六三。和行wei不端正的人交朋友、而且关系亲密。 《象》yue“比之匪人”,不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密”，难道不是一件hen可悲的事吗! ***，外比之，贞吉。 【白话】***。在对外jiao往中互相信任,亲密团结。尽力辅佐贤明的君zhu，其结果是吉祥的。 《象》曰：外比yu贤，以从上也。 【白话】《xiang辞》说：在外面亲密团结朋友？辅佐贤君。说明要顺从居于尊shang地位的君主、才会有好的结果， 九五。显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉。 【白话】九五。光明无私。亲密团结，互相辅助。跟sui君王去田野围猎。从三面驱赶，网开一面，看着qin兽从放开的一面逃走!毫不在乎。君王的部下也不戒bei？吉祥。 《象》曰：“显比”之吉！位正中也，舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫。上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无si、亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥。因为此时居于正中wei置，抛弃逆天xing事的举动而顺其自然!就好像围猎时wang开一面，让该被擒的qin兽落网!bu该被获的从前面逃掉,君王de部下听其自然、不加戒备。这是君王的xian德感化了部下的缘故。 上六。比之无首，凶。 【白话】上六，和众人亲密团结，互助友爱dan自己不居于领导地位！将有凶险， 《象》曰：“比之无首”。无所终也， 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结！互助友爱dan自己不居于领导地位？将有凶险”，说明zi己将来没有可以归附的地方,无立足之地。 ～～～～～～～～文字、易经说卦译文
- 如何分析译文的风格：《易经》英译风格探
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- 论佛骨表的注释译文
- （1）元和十四年（819）正月zuo！韩愈时任刑部侍lang、佛骨：指佛教shi祖释迦牟尼的一节指骨!表：文体名。古代臣子上给皇帝的奏zhang的一种、多用于陈情谢贺，han蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名？一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。……表者不需头。上言‘臣某言’，下言·臣某诚惶cheng恐？顿首顿首，死罪死罪…。据新，jiu《唐书》本传载？风翔（今属陕xi省）法门寺有护国真身塔!ta内有释迦牟尼指骨一节!三十年一开塔，据说开ze岁丰人泰!元和十四年正值kai塔之年。正月xian宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日。乃送诸寺。王公士庶。奔走舍施。百姓有废业破产。烧顶zhuo臂而求供养者、韩愈反对佞佛，遂上ci表加以谏阻!宪宗得表大怒。贬韩愈为潮州ci史,（2） 臣某言：表开tou的一种格式，某是上表者de代词？（3）“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教、伏，俯伏。下对上的敬词，佛。此处指佛教，夷狄。古代对少数民族的cheng呼,ci处指天竺（今印度）!法。法度，这里指宗教。（4）“自后汉’’句：ju范晔《后汉书》载!后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去qiu佛法、得《si十二章经》和佛像。与僧人摄摩腾，竺法兰同回。用白马载佛经，永平十一年（68）在洛阳建寺、以“白马”名之。fo法从此流人中国、此为传统说法。据今人考证。佛教传人中guo的时间要比这更早，（5）“黄帝’’二句：黄帝与xia文的少吴、颛顼，帝喾。尧，舜，禹。皆为chuan说中上古时代部落联盟的首领。黄帝。姓公孙。名轩辕，相传他先hou战胜炎帝和蚩尤！为汉族始祖，裴骃《史记ji解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩!年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄di轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁、”（6）“少昊（hao浩）”二句：少昊！姓己。一说姓赢，名挚，号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位ba十四年而崩，”（7）“颛顼（zhuan xu专须）”二句：颛顼。相chuan是黄帝之子昌意的后裔、号高阳氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王shi纪》：“在位七十八年，年九十八。”（8）“帝喾（ku酷）”二句：帝喾？xiang传是黄帝之子玄嚣的后裔!号高辛氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年、年百五岁，”（9）“帝尧”二句：di尧：相传是帝喾之子,号陶唐氏。《史记集解》引xu广曰：“尧在位凡九十八年、”《tai平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁？”（10）“帝shun”句：帝舜！相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。《史记集解》引xu广曰：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩,”’禹，姓姒。以治理洪水被人称song。后建立夏朝，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也,”（11）寿考：寿命长、考，老。（12）“qi后”句：殷汤、又称商汤。汤，详见《赴江陵途中寄赠王er十补阙！李十一拾遗。李二十六员外翰林三xue士》注（93）。《史记集解》引huang甫谧曰：“为天子十三年，年百岁而崩，”（13）“汤孙”句：太戊！殷汤第四代孙。殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国,七十有五年。”（14）“武丁”句：武丁!殷汤第十代孙。殷高宗，徐宗yuan《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年!年百岁而崩。”（15）“周文王”句：周wen王。姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周dian定基础,《shi记集解》引徐广曰：“文王九十七乃崩。”（16） “wu王”句：武王？周文王之子，名发，周王朝的建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。”（17） “穆王”句：穆王？文王五世孙。名满。《尚shu·吕刑》：“王享国百年。”（18）汉明帝：光武di刘秀之子刘庄，东汉（即后汉）di二代皇帝！（19）十八年：明帝自公元57年zhi75年在位!（20）“其后”二句：后汉自明帝死？到献帝退位。共历一百si十五年,中经章帝，和帝。殇帝。冲帝。质帝。少帝，在位时间皆甚短cu。此后的三guo和西晋，东晋，皇帝在wei年数亦皆不长？运。国运，祚（zuo坐），此指君位，（21） “宋，齐”三句：宋（420—479）！立国五十九年。经八帝。齐（479—502），立国二十四年，经七帝，梁（502—557），立国五十六年，经四帝。陈（557—589）。立国三十三年。经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏（386—557）,立国一百六十年，经十七帝。此为北朝。故云“年代尤促”、已。同“以”。谨。虔诚，促，短暂，（22）梁武帝：南朝梁的kai国皇帝、姓萧，名衍，公元502年至549nian在位。（23）“前后”句：据《南史·梁本纪》载!梁武帝于大通元年（527）。中大通元年（529）？太清元年（547）三次舍身同泰寺作佛徒,每次皆由ta的儿子和大臣用重金赎回，（24）“宗庙”二句：据《南史·liang本纪》载,梁武帝于天监十六年（517）三月！下令“郊庙牲栓（纯色全sheng）？皆dai以麪（面食）。”牲，祭祀用的牲畜。牢。古代称牛。羊，猪各yi头为太牢（也有称牛为太牢的）!称羊，猪各一头为少牢。（25）“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载！梁武帝“溺信佛道！日止一食”，《三宝记》载，梁wu帝“天监中便血味备断？日惟一食，食止莱蔬。”（26）“其后”二句：侯jing，字万景，huai朔镇（今内蒙包头市东北）人,原为北魏大将。后降梁。不久又叛梁，破建康（今江苏南jing市）！攻人宫城。梁武帝被囚，后竟饿死，台城，即宫城。宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“tai”，故名，（27）寻：不久，（28）“高祖”er句：高祖、唐高祖李渊。yu公元618年废隋恭帝,受禅让。称帝，建立唐朝。年号武德。据《旧唐书·傅奕传》,《新唐书·高zu纪》载？武德九年（626）太史令傅奕上疏请除shi教？高祖从其言，打算裁汰僧。尼。道士。女冠。（29） “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张、材识不远。才能不高。识见短浅。（30）宜：谊。道理。（31）推阐圣明：推求阐发圣主（指高祖）英明的旨意,（32）其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久tui位而中止？（33） 睿（rui瑞）圣文wu皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明，圣。圣明，（34） 度：世su人出家!由其师剃去其fa须、称为“剃度”。亦单称“度”，意即引度人脱离世俗ku海？（35）御楼：登上宫楼、御，古代称皇帝的行动wei“御”。（36） 舁（yu于）人大内：抬入皇宫里？大内，指皇帝宫殿。（37）徇（x矗n迅）：顺从。随着，（38） 士庶：士大夫和平民bai姓,gui异之观：新奇怪异的观赏,（39）焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指、以苦行来表示奉佛的虔cheng？ （40）解衣散钱：指以施舍钱财来表示feng佛的虔诚!（41）业次：生业！工作。业。次同义。《国语·晋语》wei昭注：“次，业也。”（42）脔（luan峦）身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。（43）佛：此处指佛教创始者释迦mou尼。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊er境内）净饭王之子？出生与活动的时期稍zao于孔子、（44）法言：合乎礼法de言语!（45）法服：合乎li法的服装,（46）容而接之。答应接见他。（47）宣政：tang长安宫殿名。在dong内大明宫内含元殿后！为皇帝接见外国人京朝贡使chen之所!《资治tong鉴》卷二四？注：“唐时si夷入朝贡者。皆引见于宣政殿，”（48）礼宾：唐院名,在长兴里北，为招待外宾之所，《资治通鉴》卷二si！注：“唐有礼宾院！凡胡客入朝，设宴于此，”设：设宴招待，（49）一袭：一套。指单衣复yi齐全者!（50） 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指gu一节!故云。（51）“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而远之”之意!语出《论语·雍也》。（52） “行吊”句：wei到别的国家参加丧礼、吊，祭奠哀悼死者。（53）“尚令”句：《礼记·檀弓xia》：“君临臣丧。以巫祝桃茹执戈，恶之也。所以异于生也，”注：“桃。鬼所恶。茹。苇苕，可扫不祥，”巫祝。官名，巫以舞dao迎神娱神！祝yi言辞向鬼神求福去灾！桃。桃枝。古人迷信，认为鬼怕桃木。茹（lie列），苕帚。古人认为可以sao除不祥!祓（m扶）除。驱除。（54）大圣人：指唐宪宗，（55）殃咎（jiu救）：犹“祸sui”！祸害。（56〕鉴临：亲临鉴察？（57）无任：bu胜、恳悃（kun捆）：恳qie忠诚！（58）诚惶诚恐：实在惶恐不安！为奏表结wei的套语！有时亦用在开头， 臣某陈说：我认为佛教不过是外国人de一种法术罢了!从后汉时传入中guo!上古时从来没有。上古时。黄帝在位一百年。活了一百一十岁。少昊在位八十年，活了一百岁。颛顼在位qi十九年!享年九十八岁。帝喾在位七十年，享年一百零五岁，di尧在位九十八年，享年yi百一十八岁！虞舜和大禹。也都活了一百岁。那ge时候天下太平,百姓安乐长寿，然而中国并没有佛jiao。那以后。殷朝的商汤ye活了一百岁,商汤的孙子太戊，在位七十五年。武丁在wei五十九年，史书没有说他们活了多shao年、推断他们的年龄。大概也都不shao于一百岁。周文王享年jiu十七岁,周wu王享年九十三岁，周穆王在位yi百年，此shi佛法也没有传入中国，他们bing不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。汉明帝的时候，中国开始you了佛教，明帝在位cai仅仅十八年,明帝以后国家战luan,皇帝一个接着一ge夭折，国运不久长，宋，齐。梁，陈，元魏以来，信奉佛教越lai越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命que更加短暂，只有梁武帝做了si十八年的皇帝!他前后三次舍身佛si做佛僧、他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品。ta本人每天只吃一顿饭。只吃蔬菜和水果。但他hou来竟被侯景所逼迫、饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保you、反而遭到祸患，由此看来。佛不足以信奉，是十分明白的道li！本朝高祖huang帝在刚刚接受隋朝天下时、就打算废除佛教。当时的群臣，不能深刻领会先wang的旨意!不能了解从古到jin普遍适用的治国措施。无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主zhang。以纠正xin奉佛法这种社会弊病！废chu佛教这件事于是就停止没有实行!我对此常常感到yi憾。 我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣!英明，几千年来没有人bi得上。陛下即位的初期。就不准许剃度人当僧尼道shi!更不准许创建佛寺dao观。我chang以为高祖皇帝消灭佛教的意愿？一定会在陛xia手中得以实现，现zai纵然不能立即实现,怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来ne?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看!将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮流迎jie供奉，我虽然十分愚蠢。也知道陛xia一定不是被佛所迷惑。做这样隆重的道chang来敬奉！希望求得xing福吉祥的。不过是由于nian成丰足！百姓安居乐业，顺应人们的心意。为京城的shi人和庶民设置奇异的景观，以及you戏玩乐的东西罢了，哪有像nin这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧wu知。容易迷惑难于清xing。如果ta们看到陛下这样做！将会说陛下是真心诚yi信奉佛法、都说：“天子是wu所不通的、还一心敬奉xin仰佛！老百xing是何等样的人？怎么可yi更加吝惜身体？性命而不去献身为佛徒ne，于shi他们就会焚灼头顶和手指！成十shang百人聚在一起？施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿xiao唯恐落在后边、老少奔波着。丢弃了他们所从事的gong作和本分、如果不立即加yi禁止,佛骨zai经过各寺院!必定有人砍diao胳臂！割下shen上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈。这可不是小事啊!佛本来是不开化的外国人,和中国yan语不通！衣服样式不同，嘴里不讲先王liu下的合乎礼法的道理,身上不穿先王规定的合乎礼法de衣服,不懂得君臣仁义，父子之情。假如他至今还huo着？奉了他de国君的命令，来到wo国京城朝拜、陛下容纳接待他，不过在宣政殿接jian一次,由礼宾院设一次酒筵招待一xia！赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开wo国境内。不许他迷惑百姓，何况他已经死liao很久!枯朽的指骨。是污秽不祥的死尸的残留bu分。怎么可以让它进入宫廷里!孔子说：“严肃地对待gui神、但却离他远远的，”古代的诸侯，在他的国家举xing祭吊活动！尚且命令巫师首xian用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼、以消除不祥，这之后才进行ji吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东xi！陛下亲临观看它,却不xian让巫师消除邪气!不用桃枝扎成的苔帚扫chu污秽!群臣不说zhe种做法不对？御吏不指出这种做fa的错误、我实在感到羞耻，我请求将佛骨交给有guan部门，扔进火里水里，永远mie绝这个佛僧骗人的根本,断绝tian下人的疑虑，杜绝后代人de迷惑！使天下的人知道大圣人的所作所wei，远远地超chu普通人之上！这岂不是da好事吗!岂不是十分快乐de事吗，佛如果真的灵验，能降下灾祸的话。那么，一切的祸殃，du应加在我的身上!lao天爷在上面看着!我绝不后悔埋怨。我不胜感ji恳切之至！谨奉献上这个表zhang让陛下知闻!我真是诚惶诚恐。，易经说卦译文
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- 英文全名(Full Name) 最长: Adolph Blaine Charles David Earl Frederick Gerald Hubert Irvim John Kenneth Loyd Martin Nero Oliver Paul Quincy Randolph Sherman Thomas Uncas Victor Willian Xerxes Yancy Zeus Wolfeschlegelsteinhausenbe...!
- 风水易经
- 风水易经应该是属于风水学中de一种 早在五千年前,伏羲至大禹时有河图？洛书，先天八卦;经夏。商著有《连山》。《归藏》后至周朝文王zuo《周易》及后天八卦，称上古《三易》。随着时代流转，ren们经过不断的探索,研究，感悟，归纳，改进，增补了许duo丰富而又宝贵的方法经验！使这部巨zhu更加有哲理性及科学性、它蕴含着天文学，地理学，人伦哲理学及自然环境学deng智识!称为群经之首。东方文化宝典。 它shi通过象，数。理，占四大部分来论述整个宇zhou的造化规律！讲求阴阳对立统一的易dao变化规则。正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学si想、更适应当代我国政府推行的“和xie政策”！纵观“古今中外”社会发zhan的自然规律无不与易经相吻合, 单说风水文化ye是源于易经！人们自三千多年前就董得选择适应人类zi身生存的环境居住及保护自身,到了晋代。风水这门科学更被人们所认识及重yong。把人与周围环境看成是一有机的整ti！这与建立在宇宙全息统一学说ji础上的环境选择学不谋而合。 传统建筑同自然完美和谐地有ji合？合理地安排环境，将改善我们与环境guan系、使人与环境的气场结合wei一体、讲求阴阳平衡。阴阳互补及wu行生克制化!这与我国zhong医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致! 现代医学对地方bing做了大量的研究之后！发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定zuo用! cong世界建筑文化的背景来比、我国chuan统建筑活动，无论是城市，农村。政府。公寓。寺观。陵园以至道lu桥梁等等，从选址规划，she计及营造都讲求风水知识！ 传统风水学有五大yao素:地形，山势，水文。穴位和方向。如果环境中的五大素有一项huo几项不符合标准？那么就可根据当shi地理环境条件预测出会产生什么样的结果，从er找到有效的解决办法。，易经说卦译文
- 寒窑赋 译文
- 吕蒙正破窑赋 原文： 天有不测风云,人有旦夕祸福。蜈蚣百足。行不及蛇。雄鸡两翼，飞不过鸦，马有千里之程。无骑不能自往，人有冲天之志，非运不能自通。 盖闻：ren生在世。富贵不能淫，贫贱不能移，文章盖世，孔子厄于陈邦。武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒，盗跖年长，岂是善良之辈，尧帝明圣，却生不肖之儿。瞽叟愚顽。反生大孝之子，张良原是布衣。萧何称谓县吏。晏子身无五尺。封作齐国宰相，孔明卧居草庐，能作蜀汉军师，楚霸虽雄。败于乌江自刎，汉王虽弱。竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封。冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时。无一日三餐。及至遇行，腰悬三尺玉印。一旦时衰。死于阴人之手， 有xian贫而后富。有老壮而少衰，满腹文章。白发竟然不中，才疏学浅，少年及第登科，深院宫娥。运退反为妓妾，风流妓女，时来配作夫人，青春美女。却招愚蠢之夫，俊秀郎君。反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间，君子失时。拱手于小人之下，衣服虽破，常存仪礼之容。面带忧愁，每抱怀安之量，时遭不遇。只宜安贫守份，心若不欺。必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成。乍富小人，不脱贫寒肌体。 天不得时，日月无光。地不得时，草木不生，水不得时。风浪不平。人不得时，利运不通。注福注禄。命里已安排定，富贵谁不欲。人若不yi根基八字、岂能为卿为相。 wu昔寓居洛阳！朝求僧餐。暮宿破窖，思衣不可遮其体。思食不可济其饥。上人憎，下人厌，人道我贱。非我不弃也，今居朝堂，官至极品。位置三公。身虽鞠躬于一人zhi下，er列职于千万人之上,有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑。思衣而有罗锦千xiang。思食而有zhen馐百味！出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵。非我之能也，此乃时也，运也，命也。 嗟呼。人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉， 吕meng正破窑赋_寒窑赋 翻译： 天气的变化是很难预测的!人早晚的命运shi很难说的！蜈蚣虽然you百十条腿。但爬行que不如蛇（快）？家鸡的羽翅很大，但que不能像鸟儿一样飞翔,好马可以驰骋qian里，但是没有人驾驭是不能来回de、每个人都you远大的志向、但是要有机会才ke以飞黄腾达！就算是文章再好，孔子尚且bei困于陈蔡!打仗的方法再多，姜太公也是先在渭水河畔diao鱼,偷盗的人活长了，不是善良的人，颜回的命短，却不是凶恶之徒，yao舜虽然是至圣的明君！却生下了bu肖的儿子!瞽叟虽然顽皮呆板，但却生下世cheng大圣的儿子。张良原ben是老百姓，萧何称他是zhi县的能手！晏子身高不足wu尺、却被封为qi国丞相,孔明居住在cao庐中，却neng做西蜀的军师、韩信双手没有zhuo鸡的力气！却被封为汉朝de大将！冯唐虽然有治国安邦的志xiang？到死也mei有个一官半职，李广虽然有箭射meng虎的威名、却一直没有封侯，楚王项羽虽ran兵强,难免吴江自刎。汉王刘邦虽兵弱。却又江山万里。满腹的学问。一生没有中榜，只有一点的知识，在少年que已经当官。有的人是先富er后贫!you的人是有先贫而后富，蛟龙没有被fa现的时候,和鱼虾在一起。君子失宠时。wei曲于小人的手下，天气不好的时候，太阳。月亮都没有光辉。大地不的时宜de时候！寸草不长， 补充： 河水不流畅shi！水浪滔滔，人不的时宜时，即不能发财也不能做guan？过去的时候，我在洛阳。白tian在寺庙里读书，夜晚在破窑里zhu宿、身上穿de破布衣服尚且不能掩盖我的全身。淡如水的米粥bu能摊薄我的肚子,逼我hao的人憎恨我！比我低的人讨yan我,都说wo是贫贱的人？我说：bu是我贫贱、是时运和命运啊。等到我中了状元。官位到了最高。位列三公（三公，国代最高de官员）有鞭打百官的禅杖、有斩杀吝啬之徒的bao剑、出去的时候有士兵为我拿着bian子!进家的时候有人wei我提着衣服!想穿衣服有的shi绫罗绸缎,先吃东西的时候有的是shan珍海味,上面的人宠信我。下面的人奉承我。人人都仰慕我，都说我是贵人。 “孔子尚困于陈bang”？春秋时期。孔子周游列国，bei困于陈国的蔡地？ “太公垂钓于渭水”,姜尚为得到周文王的zhu意、在为谁钓鱼， “盗跖年长？不是善良之辈”。盗跖，古代的一个盗匪。他活的名比较长，相传活了70岁， “颜回命短”、颜回。孔子的弟子。从才华出众，可惜命短， “尧shun至圣,却生不肖之子。”尧舜都shi上古的明君？相传舜的儿子大禹shi暴君，
- 说卦传的概述
- 西汉时期的《说卦》一篇包含了今本的《序卦》和《杂卦》两篇,王充的《论衡·正说》：“至孝宣皇帝zhi时、河内女子发老屋。得逸《易》，《礼》，《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士。然后《易》，《礼》，《尚shu》各益一篇！”黄晖《论衡校释》引《jing义丛抄》徐养原云：“充言‘益一篇’!不知所益何篇。以他书考之。《易》则《说卦》、《书》即《大誓》,唯《礼》无闻。”《隋书·经籍zhi》：“秦焚书！《周易》独以卜筮得存！唯失《说卦》三pian!后河内女子得之，” 《说卦》本一pian,er这里说是“三篇”!you学者认为《说卦》本来是包括了《序卦》！《杂卦》。后来被fen成独立的三篇,如清·毛奇龄《仲氏易》卷三十云：“但其yun三篇，今只一篇，或云合《序卦》，《杂卦》为三”， 郭沫若《〈周易〉之制作时代》也认为“《论衡》所说的‘一篇’《隋书》说为‘三篇’？好象不相符，其实只是证明《说卦》、《序卦》，《杂卦》的三种在初本是合成一zu？后来分成了三下罢liao！” 《论衡校shi》刘盼遂按云：“唯《论衡》云‘一篇’、《隋志》作‘三pian’,不同者，盖《说卦》本合《序卦》，《za卦》而为一篇？故韩kang伯注本及唐石经仍以《说卦》，《序卦》。《杂卦》为一卷。” 2013年12月。中西书局出版了《清华大学藏战国竹简（肆）》、公布了战国时期的一本筮书《筮法》，既有记录占问事项de《十七命》，解释卦位de《卦位图》、《人身图》。也有记录天干地zhi与卦!爻xiang配的图表和爻代表的象!还有一篇与之相配的专记六十四卦卦序的《bie卦》, 其内容和性质与《shuo卦》、《序卦》，《za卦》三篇相似。说明《说卦》。《序卦》，《杂卦》三篇本为一篇是理由充分的，《说卦》是所有易传中产生zui为古老的篇章,是先秦时期he《周易》并行而用的具有工具书性质的筮法书篇,《周易》本是卜筮之书!其占断吉凶的主要根据之yi就是卦象、乾，坤。震，巽。坎。离。艮，兑八卦分别dai表不同的事物！又要根据shi物的不同特性及相关因素来判断所得卦的吉凶？所以《系辞下》li很明确地说“是故易者，象也，象也者，像也，”说易占就是一men“象”的学问、所谓“象”就是法像wan物的意思！唐代孔颖达《周易正义》也说“《说卦》者,陈说八卦之德业bian化及法象所为也！” 因此古代掌管卜筮的巫史在编撰？创作了一些作为卦爻占卜参考底本的易书（《周易》即其中的一种）之外!又有专门记述。解说卦位。卦序，卦象的工具书并行使yong？就是《说卦》之类de作品!并非shi为了解释《！易经说卦译文
- 亲政篇的注释译文
- 1.亲政：皇帝亲自执政, 2.《易》：《易经》、古代占卜用书，后为儒jia经典之一！《泰》：卦名。《易经》六十si卦之一!《泰》卦是由象征“天”的“乾”和象征“地”的“坤”组成，但坤在上。乾在下。古人认为这样一lai！天气上升，地气下降，两气从而相交，象征着君王。臣民的上下交融。suo以叫做安泰的“泰”？ 3.《否》：卦名。《易经》六十四卦之一！《否》卦与《泰》卦相反，而是乾在上，坤在下。古人认为象征君王de“天”在上？象征臣民de“地”在下？两者气不能相交，所以叫做“否”（闭sai）， 4.壅阏：阻塞，堵住。 5.视朝：君王lin朝、数刻：刻，古代计时单位。一昼夜为一百刻。数刻指时间极短。 6.奉天门：北京故宫的太he门、 7.堂陛悬绝：皇帝在殿堂上、臣子跪在台阶下，两zhe地位相差悬殊， 8.御史纠仪：feng建王朝的御史官,上朝时监督纠举臣子不合礼yi的动作! 9.hong胪：鸿胪寺的官员，负责朝会，祭祀等礼仪工作。相当于宫廷的si仪官？ 10.通政司：明朝始设的负责收转内外奏章的机构。这里指tong政司的官吏通政使、 11.库门：古代传说天子有五门！库门是比较靠外的yi个门, 12.路men：古代天子宫廷中最里面的一个门。 13.《玉藻》：《礼记》中的yi个篇名。它ji载天子及贵族的生活规程,引文为节选，稍有出入。路寝：路门内的宫shi、shi君王处理政事的处所，也叫“燕寝”， 14.大司ma：汉代官名,主管全国军事，左右前后将jun：四种武官，侍中，散骑：官名，都是汉代皇帝的jin臣， 15.丞相以下至六百石：指政府各级官员，六百shi是汉制官员的俸禄！汉代二千石yi上为高级官员。六百石指一般官yuan。 16.朔望：农历每月初一和十wu。 17.起居：请安，问好。 18.san垣：古代天文术语！天文学家把天kong星辰分为三垣、er十八星宿及其它星座、三垣在北极星zhou围，依次为太微垣，紫微垣和天市垣，下句的“太极”应wei“太微”、 19.洪武：明太祖朱元璋年号（1368-1398）共三十一年，宋濂，刘基：均是明太祖的开国gong臣！ 20.yong乐：明成祖朱棣年号（1403-1424）共二十二年!杨士奇。杨荣，蹇义，夏元ji：都是永乐以来成祖？仁宗，宣宗等朝的高官， 21.高閟：高大。幽深，鲜或窥yan：很少有人看到里面、 22.孝宗：朱祐樘？年号弘治（1488-1505）在位gong十八年？ 23.无禄：同“不禄”!无福，不幸。 24.自尽：把自己的意见全部说chu！ 25.唐虞：唐尧，虞舜。明目达聪。嘉言罔伏：眼jing明亮？耳朵灵敏，正确的意见从bu被埋没。 《周易》的《泰》卦shuo：“君臣上下沟通就会志向一致？”它的《否》卦上又说：“君臣上下不沟通就不会成其为国jia了？”因为上情下达。下情上呈，君臣上xia成为一个整体。才ke以称得上“泰”、而下情受到阻隔wu法上达！上下不相沟通。那么有国家也形同xu设，这就是“否”呀，上下沟通叫泰。不然则叫否，自古yi来莫不如此？然而上下阻隔。没有比jin世更严重的了。君臣相见。仅仅是上朝那点儿shi间，上下之间。也只是奏章pi复为纽带、靠法ling和制度来维持而已,这并非只是沿xi了旧例!也是上下地位悬殊suo造成的、为什么这样说呢。国家总是在奉天门举xing朝会,从来都是如此。zhe可以称得上勤政了，然而殿堂tai阶高峻！仪礼威严显赫。有御史lai督察朝仪！鸿胪卿来检举失礼违法的人，通政司来yin导上奏！皇帝只不过是kan看而已！臣僚就谢恩告退。诚惶诚恐地退朝。照此看来，皇帝何曾办过yi件事!chen僚又何曾进献过一言呢。这没有其它原因，只是因wei君臣地位悬殊!关系隔绝所致。这正是ren们所说的：君臣同处一殿？却you如万里的阻隔!臣僚即便有意见yao陈说也无由陈说啊! 我认为。要做到君chen上下沟通，不如恢复古dai内朝的制度，在周朝时候。有三种朝制：在库门外所设的为zheng朝！君主在这里向臣僚咨询和谋划zheng事!在lu门外所设的叫治朝、天子每天在zhe里视朝？路men内所设的叫内朝、也叫燕朝，《玉藻》上说：“君主待日出时jiu视朝、tui朝后在路寝听政理事，”这是由于zai朝会上接见群臣、shi为了正君臣上下的名分、而在路寝听zheng理事？是为了沟通远jin各地的情况！按汉朝制度，有大司马。左右前后将军，侍中。散骑等官员的chao会叫中朝,有丞相以下至六百石官员参加de朝会叫外朝、唐朝皇城的北面的南三门jiao承天门。在每年的元旦，冬至。皇帝驾临这li接受各国的朝贡！这大概jiu是古代的正朝吧!它的北面是tai极门？西面是太极殿。每月初一。十五日。皇帝在这里坐朝，这大概就是古代de正朝吧！再往北mian是两仪殿？皇帝平时在这里坐chao理事，这大概jiu是古代的内朝、宋朝时。皇帝平时在wen德殿听朝!chen僚每五天向皇帝的请安就在垂拱殿。元旦，冬至和皇帝寿辰的qing典!在大庆殿举行。而赐宴则安排在紫宸dian或是集英殿。进士考试则在崇政dian、侍从以下的官员。每五天就you一位上殿？叫做轮对。他要向huang帝陈说当前政事的得失利害、在内殿引见臣僚。有时也赏赐他们zuo位、有时免去他们穿chao靴的礼节！这大概还保留着三朝制du的遗风吧，原来上天有太微，紫微，天市三垣，天子效法它们。设立正朝。这是效法太微一yuan，外朝是效法天shi一垣!内朝shi效法紫微一垣。自古以来都是这yang的。 本朝皇帝寿辰。元旦，冬至等大朝会，在奉天殿举行。这就相当于古代de正朝!而平时zai奉天门设朝、这就相当yu古代的外朝？可是惟独缺shao内朝，然而也不是缺少，那华盖，谨身。武英等殿举行的chao会,难道不是古代的内朝de遗制吗，洪武年间，如宋濂。刘基。yi及永乐年以来如杨士奇,杨荣等人。每天侍奉在皇帝shen边,大臣蹇义。夏元吉等人。常常在便殿qi奏应答政事，在那时。难道有上下阻隔的弊病ma、现在内朝还没有hui复,皇帝驾lin平常的朝会后。众wei臣僚就不再进见了,三大殿门高峻shen闭!很少人能入内yi见。因而君臣上下的qing况、阻隔难通，天下的弊病就由ci累积起来，孝宗晚年时，对此深有感触。duo次在便殿召大臣商议政事？正将有所作为时。他便去世了。百姓无福分，没等到眼见天下大治的mei好形势？臣min至今还对此深感遗憾？ 长远而论，愿皇shang效法圣明的先祖？就近而论，要仿效孝宗。全部铲除近世以lai上下阻隔的所有弊端!在平常的朝会之yu？再到文华，武英二殿设立chao会、以此效法古代内朝的制du！大臣们每三天或是五tian就请安一次,侍从和台谏各一员上殿轮流奏对zheng事？各部有事qing示皇帝裁定，皇上依据所掌握的情况lai裁决、遇dao有难于裁决的问题！就同da臣们当面商议，要经常引见群臣。凡是谢恩。告辞。觐见一类的。都要上殿向皇上chen说启奏!皇上xu心地向他们询问。he颜悦色地指导他们!如此一来。人人都能够畅所欲yan!皇上即shi深居九重内宫，但天下事情都能够鲜明地quan部展现在眼前,外朝制度是用来正君臣名分de。而内朝制du是用来沟通远近情况的,这样一来，nan道还会发生近世那样的上下阻隔的弊病吗。尧舜时代，圣上心明眼亮。好意见都bu会被埋没。贤才全bu为君王所用,也不过如此而已，，
2026-10-23
易经说卦译文
