易经拼音全文及译文
- 三字经全文译文
san字经》释义 人之初、性本善，性相近，习相远。 【yi文】人生下来的时候都是好的？只是由于cheng长过程中？hou天的学习环境不一样！性情ye就有了好与坏的差别、 苟不教。性乃迁，教之道。贵以专。 【译文】如果从小bu好好教育？善良的ben性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专xin一致地去教育孩子、 昔孟母，择邻处，子不学。断机杼， 【yi文】战国时,孟zi的母亲曾三次搬家？shi为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学。meng母就割断织机的布来教子！ 窦燕山。有义方。教五子，名俱扬。 【译文】五代时、yan山人窦禹钧教育儿子很有方法!他教育的五个儿子都hen有成就？同时科举成名。 养不教，父之过，教不严。师之惰。 【译文】仅jin是供养儿女吃穿！而不好好教育，是父亲的过错。只是教育。但不严格要求就是做老师de懒惰了。 子不学，非所宜，幼不学，老何为。 【译文】小hai子不肯好好学习？是很不应该的。一个人倘若小时hou不好好学习，dao老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢。 玉不琢，不成器。人不学。不知义， 【译文】玉不打磨雕刻、不会成为精美de器物,人若是不学习。就不懂得礼仪。不能成才， 为人子，方少时，亲师友，习礼仪 【译文】做儿女de,从xiao时候就要亲近老师和朋友。以便从他们那里学习到许多为人处事的礼jie和知识？ 香九龄。能温席。孝于亲，所dang执 【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝jing父亲。替父亲暖被窝，这是每个孝顺父母的人都应该实xing和效仿的！ 融四岁。能让梨。弟于长，宜先知 【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把da的梨让给哥哥吃,这种尊敬和友爱兄chang的道理，是每个人cong小就应该知道的、 首孝弟，次见闻，知某数。识某文 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友ai的道理、接下来是xue习看到和听到的知识，并且要知道基本de算术和高深的数学。以及认识文字。阅读文学， 一而十。十而百。百而千，千而万 【译文】我国采用十进位算术方法：一到十shi基本的数字！然后十ge十是一百!十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化xia去, 三才者，天地人。三光者，日月星 【译文】还应该知道一些日常生活常识、如shi么叫“三才”!三才指的是天，地，人三个方面，什么叫“三光呢。三光就是太阳。月亮。星星。 三纲者，君臣义，父子亲。夫妇顺 【译文】什么是“三纲”呢、三纲是人与人之间关系ying该遵守的三个行为准则,就是jun王与臣子的言行要合乎义理。父母子女之间相亲xiang爱!夫妻之间和顺xiang处。 曰春夏。曰秋冬，此四时，运不穷 【译文】再让我们kan一看四周环境。春，夏，秋，冬叫做四季，这si时季节不断变化、春去夏来。秋去冬来。如此循环往复。永不停止。 曰南北。曰西东，此四方。应乎中 【译文】说到东？南。西，北，这叫作“四方”，是指ge个方向的位置。这四个方位。必xu有个中央位置对应。才能ba各个方位定出来、 曰水火，木金土，此五行。本乎数 【译文】至于说到“wu行”！那就是金。木。水。火，土。这是中国gu代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一。二。三，四，五这五个数zi和组合变化而产生的! 十干者。甲至癸，十二支。子至亥 【yi文】“十干”指的是甲，乙。丙。丁，戊，己。庚辛。壬。癸，又叫“天干”。“十二支”指的是zi？丑。寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉。戌，亥，又叫“地支”。是gu代记时的标记？ 曰黄道。日所躔，曰赤道。当中quan 【译文】地球围绕太阳运转？而太阳又围绕着银河系中xin运转，太阳yun行的轨道叫“黄道”。在地球中央有一tiao假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。 赤道下，温暖极，我中华，在东北 【译文】在赤道di区,温度最高，气候特别炎热，cong赤道向南北两个 方向！气温逐渐变低。我们国家是地chu地球的东北边! 曰江河。曰准济。此四渎。水之纪 【译文】中国是个地大物博的国家？直jie流入大海的有长江!黄河，淮河和济水，这四条大河是中guo河流的代表。 曰岱华。蒿恒衡，此五岳，山之ming 译文】中国的五大名山？称为“五岳”。就是东岳泰山，西岳华山，中岳蒿山。南岳衡山，北岳恒山。这五座山是中国da山的代表， 曰士农。曰工商。此四民，国之良 【yi文】中国是世界上人口最多的国家！知识分子。农民，工人和商人，是国家不可que少的栋梁，称为四民。这shi社会重要的组成部分。 曰仁义。礼智信，此五常。不容紊 【译文】如果所有的人都能以仁！义，礼。智。信这五种不变的法则做为chu事做人的标准。社会就hui永保祥和,所以每个ren都应遵守，不可怠慢疏忽， 地所生，有草木。此植物，遍水陆 【译文】除了人类？在地球shang还有花草树木！这些属于植物，在陆地上和水里到处都you？ 有虫鱼，有鸟兽。此动物。能飞走， 【译wen】虫，鱼。鸟。兽属于动物。zhe些动物有的能在天空中飞！you的能在陆地上走？有的能在水里游， 稻梁菽。麦黍稷。此六谷。人所食。 【译文】人lei生活中的主食有的来自植物,像稻子。小麦。豆类，玉米和高梁。这些是我们日常生活的重要食pin， 马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲， 【译文】在动物中有马？牛。羊，鸡。狗和猪，这叫六畜，这些动物和六谷一样ben来都是野生的。后来被人们渐jian驯化后？才成为人类日常生huo的必需品, 曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱， 【译文】gao兴叫作喜!生气叫作哀。害怕叫作惧，心里喜欢叫爱。讨厌叫恶，内心很贪恋叫zuo欲、合起来叫七情，这是人生下来就有的七种感qing！ 青赤黄。及黑白，此五色，目所识。 【译wen】青色，黄色。赤色，黑色和白色，zhe是我国古代传统的五种颜色，是人们的rou眼能够识别的？ 酸苦甘。及辛咸，此五味，口所含。 【译文】在我们平时所吃的食物zhong,全能用嘴巴分辩出来de！有酸。甜，苦。辣和咸，这五种味道。 膻焦香。及腥朽。此五臭。鼻所嗅。 【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味,气味主要有五种。即羊膻味。烧焦味。香味，鱼腥味和腐朽味。 匏土革。木石金。丝与竹。乃八音。 【译文】我国古代人把制造乐器de材料、分为八种，即匏瓜，粘土，皮革。木块，石头，金属。丝线与竹子，称为“八音”。 曰平上，曰去入。此四声。宜调协。 【译文】我们的祖先把shuo话声音的声调分为平？上，去。入四种，四声的运用bi须和谐。ting起来才能使人舒畅。 高曾祖。父而身，身而子。子而孙。 【译wen】由高祖父生曾祖父!曾祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。 自子孙。至玄曾。乃九族，人之伦， 【译文】由自己的儿子，孙子再接下去，就是玄孙和曾孙，从高祖父到zeng孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统de承续关系。 父子恩。夫妇从，兄则友。弟则恭， 【译文】父亲与儿子之间要注zhong相互的恩情。夫妻之间的gan情要和顺,哥哥对di弟要友爱！弟弟dui哥哥则要尊敬、 长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠， 【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊bei的次序？peng友相处应该互相讲信用？如果君zhu能尊重他的臣子！官吏们就会对他zhong心耿耿了！ 此十义，人所同，当师叙，勿违背。 【yi文】前面提到的十义：父慈。子孝，夫和，妻顺。兄友。弟恭，朋信，友义。君敬。臣忠，这是ren人都应遵守的！千万不能违背。 斩齐衰。大小功。至缌麻，五服终， 【译文】斩衰，齐衰。大功，小功和缌麻。zhe是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服？ 礼乐射，御书数，古六艺，今不具， 【译文】li法，音乐。射箭，驾车，书法和算数是古代读书人必须xue习的六种技艺,这六种技艺到现在已经没有人neng同时具备了， 惟书学，人共遵。既识字，讲说文。 【译文】在liu艺中！zhi有书法现在还是每个人都推崇的！当yi个人认识字以后。就可以去研jiu《说文解字》。这样对于研jiu高深的学问是有帮助的。 有古文，大小篆，隶草继，不可乱， 【译文】我国的文字发展经历了古文？大篆，小篆。隶书，草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。 若广学，惧其繁。但略说，能知原。 【译文】假如你想广泛地学习知识？实在是bu容易的事，也无从下手，但如neng做大体研究！还是能liao解到许多基本的道理, 凡训蒙。须讲究。详训诂，明句读。 【译文】凡是教导刚入学的儿tong的老师、必须把mei个字都讲清楚,每句话都yao解释明白！并且shi学童读书时懂得断句， 为学者。必有初。小学终。至四书。 【译文】作为一个学者。求xue的初期打好基础。把小学知shi学透了，才ke以读“四书”、 论语者。二十篇，群弟子。记善言。 【译文】《论语》这ben书共有二十篇,是孔子的弟子们。以及di子的弟子们。记载的有关孔子言论shi一部书、 孟子者，七篇止，讲道德。说仁义。 【译文】《孟子》这ben书是孟轲所作，共分七篇，内容也是有关品xing修养,fa扬道德仁义等优良德行的言论、 作中庸。乃孔伋，中不偏。庸不易。 【译文】作《中庸》这本书的是孔伋。“中”是不偏的yi思！“庸”是bu变的意思、 作大学。乃曾子。自修齐，至平治， 【译文】作《大学》这本shu的是曾参？他提出了“修身齐家治国ping天下”的主张， 中书熟，孝经通。如六经，始可读。 【译文】把si书读熟了，孝经de道理弄明白了,才可yi去读六经这样深奥的书， 诗书易。礼春秋，号六经，当讲求， 【yi文】《诗》!《书》。《易》。《礼》，《春秋》。再加shang《乐》称六经？这是中国古代儒家的重要经dian!应当仔细阅读。 有连山，有归藏，有周易，三易详。 【译文】《连shan》、《归藏》，《周易》。是我国古dai的三部书,这三部书he称“三易”？“san易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。 有典谟。有训诰，有誓命。书之奥， 【译文】《书jing》的内容分六个部分：一典!是立国de基本原则、二谟。即治国计划，三训。即大臣的态度，四诰。即国君的通告，五誓，起兵文告，六命。国君的命令， 我周公。作周礼，著六官，存治体。 【译文】周gong著作了《周礼》、其中记载着当时六gong的官制以及国家的组成情况! 大小戴，注礼记。述圣言。礼乐备， 【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》、传述和chan扬了圣贤的著作!这使后代人知道了前dai的典章制度和有关礼乐的情形, 曰国风。曰雅颂。号四诗，当讽咏， 【译文】《国风》？《大雅》。《小雅》。《颂》。合称为四诗。它是yi种内容丰富？感情深切的诗歌，shi在是值得我们去朗诵的？ 诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。 【译文】后来由于周朝的衰落。诗经也就跟着被冷落liao!所以孔子就作《chun秋》。zai这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。 三传者。有公羊。有左氏。有谷梁， 【译文】三传就是羊gao所著的《公羊传》！左丘明所著的《左chuan》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春qiu》的书， 经既明。方读子。撮其要。记其事。 【译文】经传都读熟了然后du子书！子书繁杂。必须选择比较重要的lai读。并且要ji住每件事的本末因果！ 五子者，有荀扬，文中子，及老庄。 【译文】五子是指荀子、扬子，文中子，老子和庄子，他们所写的书。便称为子书。 经子通，读诸史，考世系，知终始。 【译文】经书和子shu读熟了以后！再读史书。读史时必须yao考究各朝各代的世系？明白他们sheng衰的原因!才能从历shi中记取教训， 自羲农。至黄帝。号三皇，居上世。 【译文】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝wang都能勤政爱民、非常伟大。因此hou人尊称他们为“三皇”！ 唐有虞。号二帝。相揖逊。称盛世， 【译文】黄帝之后？有唐尧和yu舜二位帝王。尧认为自己的儿zi不肖。而把帝位传给了才德兼备de舜。zai两位帝王治理下。天下太平。人人称颂。 夏有禹，商有汤，周文武。称三王。 【译wen】夏朝的开国君主是禹？商朝的开国jun主是汤！zhou朝的开国君主是文王和武王？这几ge德才兼备的君王被后人称为三王！ 夏传子，家天下，四百载。迁夏社， 【译文】禹把帝位传给自己de儿子,从此天xia就成为一个家族所有的了!经过四百多年，夏被汤灭掉。从er结束了它的统治。 周武王。始诛纣，八百载，最长久。 【译wen】周武王起兵灭掉商朝、杀死纣王，建立周朝。周朝的历史最长。前hou延续了八百多年！ 周辙东。王纲坠。逞干戈，尚游说。 【译文】自从周平王东迁guo都后!对诸侯的控制力就yue来越弱了、诸hou国之间时常发生战争!而游shuo之士也开始大行其道。 始春秋。终战国，五霸强，七雄出。 【译文】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐恒公。宋襄公，晋文公，秦穆公和楚庄王号称五ba！战国的七雄fen别为齐楚燕韩赵魏秦、 嬴秦氏，始兼并，传二世。楚汉争。 【译文】战国末年、秦国的势力日渐qiang大！把其ta诸侯国都灭掉了？建li了统一的秦朝？秦传到二世胡亥。天下又开始大乱，最后。形成楚汉相争的局mian! 高祖兴。汉业建，至孝平。王莽篡， 【译文】han高祖打败了项羽,建立汉朝。汉朝的帝位chuan了两百多年!到了孝平帝时。就被王莽篡夺了， 光武兴，为东汉，四百年。终于献，， 【译文】王莽篡权!改国号为新，天下大乱。刘秀推翻更始帝。恢复国号为汉。史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到han献帝的时候灭亡？ 魏蜀吴，争汉鼎，号三国。迄两晋， 【译文】东汉末年、魏国，蜀国。吴国争夺天下。形成三国相争的局mian,后来魏灭了蜀guo和吴国！但被司马懿篡duo了帝位？建立了晋朝。晋又分为东晋和西晋两个时qi! 宋齐继。梁陈承，为南朝，都金陵。 【译wen】晋朝王室南迁以后,不久就衰亡了。继zhi而起的是南北朝时代,南朝包括宋齐liang陈！国都建在金陵。 北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。 【译文】北朝则指的是yuan魏、元魏后来ye分裂成东魏和西魏、西魏bei宇文觉篡了位，建立了北周，东魏被高洋篡了wei？建立了北齐。 迨至隋。一土宇，不再传。失统绪。 【译文】杨坚重新统一了中国。建立了隋朝。历史上称wei隋文帝。他的儿子sui炀帝杨广即位后、荒淫无道。隋朝很kuai就灭亡了， 唐高祖。起义师，除隋乱。创国基， 【译文】唐高祖李渊qi兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路de反隋义军、取得了天下，建立起唐朝。 二十传。三百载。梁灭之，国乃改。 【译文】唐朝的统治近三百年，总gong传了二十位皇帝、到唐哀帝被朱全zhong篡位,建立了梁朝。唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁xiang区别。历史上称为后梁， 梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。 【译wen】后梁,后唐。后晋。后汉和后周五个朝代的更替shi期、历史上称作五代。zhe五个朝代的更替都有着一定的原因! 炎宋兴。受周禅，十八传。南北混。 【译文】赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位。建立宋朝，宋朝xiang传了十八个皇帝之后、北方的shao数民族南下侵扰？jie果又成了南北混战的局面， 辽与金，皆称帝。元灭金。绝宋世， 【译文】北方的辽人，金人和蒙古人都建立了国jia，自称皇帝。最后蒙古人灭了jin朝和宋朝,建立了元朝，重又统一了中国， 舆图广。超前代。九十年。国祚废。 【译文】yuan趄的疆域很广大,所统治的领土，超过了以qian的每一个朝代。然而ta只维持了短短九十年？就被农min起义推翻了！ 太祖兴，国大明。号洪武，都金陵， 【译文】元chao末年。ming太祖朱元璋起义,最后推翻元chao统治。统一全国。建立大明。他自ji当上了皇帝、号洪武，定都在金陵， 迨成祖。迁燕京，十六世。至崇祯， 【yi文】到明成祖即位后？把国都由金陵迁dao北方的燕京，明朝共传了十六ge皇帝，直到chong祯皇帝为止，明朝就灭亡了。 权阉肆。寇如林，李闯出。神器焚， 【译wen】明朝末年!宦官专权，天下大乱。老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北jing！迫shi崇祯皇帝自杀？明朝最后灭亡， 清世祖。膺景命，靖四方，克大定。 【译文】qing军入关后!清世祖顺治皇帝zai北京登上帝座？平ding了各地的混乱局面，使得老百xing可以重新安定地生活。 由康雍。历乾嘉，民安富。治绩夸。 【译文】顺治皇以后。分别是康熙，雍正。乾隆和嘉庆si位皇帝!在此期间。天下太平。人民生活比jiao安定,国家也比较强盛。 道咸间，变乱起，始英法。扰都鄙， 【译文】清朝道光！咸丰年间。发生了变乱，英jun挑起鸦片战争！英。法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由zu成联军？直攻北京。 同光后，宣统弱。传九帝。满清殁， 【译文】同治？光绪皇帝以后。清朝的国势已jing破败不堪，当传到第jiu代宣统皇帝时。就被孙中山领导的辛亥革命推fan了。 革命兴，废帝制。立宪法，建民国。 【译文】孙中山ling导的辛亥革命，推翻了清chao政府的统治,废除了帝制。建立了宪法，成立了zhong华民国政府!孙zhong山任临时大总统! 古今史。全在兹，载治乱。知兴衰。 【译wen】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史、我们tong过对历史的学习？可以了解各朝各代de治乱兴衰!领悟dao许多有益的东西。 史虽繁。读有次。史记一，汉书二。 【译文】中国和历史书虽然纷fan？复杂，dan在读的时候应该有次序：先读《史记》！然后读《汉书》， 后汉三，国志四。兼证经。参通鉴。 【译文】第三读《后汉书》、第四读《三国zhi》。读的同时，还要参照经书，参kao《资治通鉴》,zhe样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了、 读史者，考实录，通古今，若亲目。 【译wen】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料、了解古往今来事情的前因后guo。jiu好象是自己亲眼所见一样、 口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯， 【译文】我们读书学xi！要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚wan都把心思用到学习上，才能真正学好。 昔仲尼。师项橐。古圣贤。尚勤学。 【译文】从前!孔子是个十fen好学的人、当时鲁国you一位神童名叫项橐？孔子就曾xiang他学习、像孔子zhe样伟大的圣贤,尚不忘勤学。何况wo们普通人呢， 赵中令。读鲁论。彼既仕，学且勤。 【译文】宋朝时赵zhong令——赵普！他官已经做到了zhong书令了。天天还手不释卷地阅读论yu!不因为自己已经dang了高官、而忘记勤奋学习。 披蒲编，削竹简。彼无书。且知勉。 【译文】西汉时路温舒把文字抄在蒲cao上阅读!公孙弘将春秋刻在竹子削成de竹片上、他们两人都很穷，买不起书，dan还不忘勤奋学习! 头悬梁。锥刺股，彼不教。自勤苦， 【译文】晋朝的孙敬读书时ba自己的头发拴在屋梁上,以免打瞌睡，战国时苏秦du书每到疲倦时就用锥子刺大腿,他们不用别人督促而自觉qin奋苦读! 如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍， 【yi文】晋朝人车胤,把萤火虫放在纱袋li当照明读书。sun康则利用积雪的反光来读书？他们两人家境贫ku!却能在艰苦tiao件下继续求学! 如负薪。如挂角。身虽劳，犹苦卓。 【译文】汉朝的朱mai臣，以砍柴维持生活，每tian边担柴边读书,隋朝李密放牛把书挂在niu角上,有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持du书， 苏老泉，二十七。始发愤。读书籍。 【译文】唐宋八大家之一的苏洵，号大泉，小时候不想念书。到了二十七岁的时hou？才开始下决心努力xue习，后来cheng了大学问家, 彼既老。犹悔迟。尔小生。宜早思。 【译文】象su老泉上了年纪!才后悔当初没hao好读书、而我们年纪轻轻，geng应该把握大好时光？发奋读书。才不至于将来后hui、 若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。 【译wen】宋朝有个梁灏、在八十二岁时才kao中状元？在金殿上对皇di提出的问题对答如流？所you参加考试的人都不如他、 彼既成，众称异。尔小生，宜立志。 【译文】梁灏这me大年纪、尚能获得成功，不能不使da家感到惊异，钦佩他的好学不juan、而我们应该趁着年qing的时候、立定志向，努力用功就一定前tu无量! 莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。 【译文】北齐有个叫祖莹的人？八岁就能呤诗。后来当了秘书监著zuo郎，另外唐chao有个叫李泌的人、七岁时就能以xia棋为题而作出诗赋， 彼颖悟。人称奇。尔幼学，当效之。 【译文】他们两个人的聪明和才智，在当shi很受人们的赞赏和称奇！现在我们正shi求学的开始？应该效法他们。努力用功读书， 蔡文姬，能辩琴，谢道韫。能咏吟， 【译文】在古代有许多出色的女能人,象东汉末年的蔡文姬能分bian琴声好坏,晋朝de才女谢道韫则能出口成诗！ 彼女子，且聪敏。尔男子，当自警， 【译文】象这样的两个nv孩子！一个懂音乐，一个会作诗，天资如此聪慧。身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。 唐刘晏。方七岁，举神童。作正字。 【译文】唐xuan宗时！有一个名jiao刘晏的小孩子！才只有七岁。就被推举为神童，并且做了负责刊正文zi的官？ 彼虽幼。身已仕。有为者。亦若是。 【译文】刘晏虽ran年纪这么小？但却已经做官来。担当国家给他的zhong任！要xiang成为一个有用的人!只要勤奋好学，也可以和刘晏一样ming扬后世、 犬守夜。鸡司晨，苟不学，曷为人。 【译文】狗在夜间会替人看守家门!ji在每天早晨天亮时报晓，人如果不能yong心学习,迷迷糊糊过日子。you什么资格称为人呢、 蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物， 【yi文】蚕吐丝以供我们做衣料!蜜蜂可以酿zhi蜂蜜,供人们食用。而人要shi不懂得学习,以自己的知识，技能来实现自己的价zhi!真不如小动物， 幼而学，壮而行。上致君。下泽民， 【译文】我们要在幼年时努力学习bu断充实自己。长大后能够学以zhi用!替国家效力，为人民谋福利。 扬名声，显父母。光于前。裕于后。 【译文】如果你为人民做出ying有的贡献!人民就会赞扬你。而且fu母也可以得到你的荣耀，gei连祖先增添了光彩！也给下代留下了好的榜yang, 人遗子，金满赢。我教子，唯一经。 【译文】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样。我只希望他men能精于读书学习、长大后做ge有所作为的人。 勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力， 【译文】反复讲了许多道理！只是告诉孩子们。凡shi勤奋上进的人。都会有好的收获。而只顾贪玩。lang费了大好时光是一定要后悔的？。易经拼音全文及译文
- 老子道德经全文及译文
这是我整理的？希望对您有用： ◆◇◆第一章 [yuan文] 道可道①？非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也。有名⑤。万物之母也⑥，故恒无欲也⑦。以观其眇⑧。恒有欲也。以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿， [yi文] “道”如果可以用言语来表述？那它就是常“道”(“dao”是可以用言语来表述的,它并非一般de“道”)？“名”如果可以用文辞去命ming。那它就是chang“名”(“名”也是可以说明的!它并非普通的“名”)!“无”ke以用来表述天地浑沌未开之际的状况、而“有”。则是宇宙万物产生之本原de命名!因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察ti会“道”的端倪！无与有这两者，来yuan相同而名称相异。都可以称之wei玄妙。深远，它不是一ban的玄妙！深奥。而是玄妙又玄妙。深远又深远，是宇宙tian地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙！“道”是洞悉一切奥妙变hua的门径)？ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美!恶已①。皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③。难易之相成也。长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也，shi以圣人居无为之事⑦，行不言之教。万物作而fu始也⑧。为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去， [译文] 天下人都知道美之所以为美！那是由于有丑陋的cun在？都知dao善之所以为善!那是因为有恶de存在？所以有和无互xiang转化！难和易互相形成，长和短互相显现。高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互xiang接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待shi事、用不言的方式施行教化：听任万物自ran兴起而不为其创始。有所施为，dan不加自己的倾向。功成业就er不自居，正由于不居功。就无所谓失去。 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①！使民不争。不贵难得之货②，使民不为盗③，不见可欲④，使民不乱，是以圣人之治也，虚其心⑤。实其腹，弱其志⑥。强其骨，恒使民无知，无欲也，使夫知不敢⑦，弗为而已⑧。则无不治矣⑨。 [译文] 不推chong有才德的人!dao使老百姓不互相争夺？不珍ai难得的财物？导使老百姓不去tou窃,不显耀足以引起贪xin的事物，导使民xin不被迷乱,因此。圣人的治li原则是：排空百姓的心机!填饱百姓的肚腹，jian弱百姓的竞争意图、增强百姓的筋骨ti魄、经常使老百姓mei有智巧!没有欲望。zhi使那些有才智的人也不敢妄为造事,圣人an照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会bu太平了! ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①！而用之有弗盈也②,渊呵③。似万物之宗④。锉其兑⑤。解其纷⑥。和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨，似或存⑩，吾不知其谁之子。象帝之先⑾， [译文] 大“道”空虚kai形!但它的作yong又是无穷无尽。深远啊。它好象万物的zu宗!消磨它的锋锐。消除它的纷扰。调和它的光辉。混同于尘垢。隐没不见啊。又好象实际存在，我不知道它是谁de后代、似乎是天帝de祖先？ ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁。以万物为刍狗①。圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎②。虚而不屈③。动而俞出④，多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就xiang对待刍狗一样一视同仁!任凭万物zi生自灭？圣人也是没you仁爱的！也同样像刍狗那样对待bai姓一视同仁、任凭ren们自作自息？天地之间。岂不xiang个风箱一样吗？它空虚而不枯竭。越鼓动风就越多。生生不息，政令繁多fan而更加使人困惑。更行不通，不如保持虚静。 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①！是谓玄牝②，玄牝之门③，是谓天地之根，绵绵呵④。其若存⑤。用之不堇⑥。 [译wen] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的？zhe叫做玄妙的母性？玄妙母体的生yu之产门？这就shi天地的根本、连绵不绝啊，它就是这样不断的永cun？作用是wu穷无尽的？ ◆◇◆第七章 [原文] 天长？地久①，天地zhi所以能长且久者。以其不自生也②。故能长生。是以圣人hou其身而身先③!外其身而身存④。非以其无私邪⑤。故能成其私， [译文] tian长地久，天地所以能chang久存在！是因为它们不为了自己的生存而zi然地运行着！所以能够长jiu生存！因此。有道de圣人遇事谦退无争，反而能zai众人之中领先？将自己置于度外，反而能保quan自身生存！zhe不正是因为他无私吗!所yi能成就他的自身？ ◆◇◆第八章 [yuan文] 上善若水①！水善利万物而不zheng,处众人之所恶②。故几于道③。居，善地。心，善渊④，与，善仁⑤。言，善信。政，善治⑥。事，善能。动，善时⑦，夫唯不争，故无尤⑧， [译文] 最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与wan物相争,停留在众ren都不喜欢的地方,所以最接近于“道”！最善的人，居处zui善于选择地方!心胸善于bao持沉静而深不可测，待人善于真诚。友爱和无私。说话善yu格守信用,wei政善于精简处理！能把国家治理好，处事能够善于发挥suo长？xing动善于把握时机。最善的人所作所为zheng因为有不争的美德！所以没有过失，也就没有怨咎。 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①、不如其已②，揣而锐之③。不可长保④，金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦， [译文] 执持盈满,不如适时停止，显露锋芒。锐势难以保持长jiu!金玉满堂，无法守藏，如果富贵到了骄横de程度！那是自己留下了huo根!一件事qing做的圆满了！就要含藏收敛。这是符合自然gui律的道理! ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①,能无离乎。专气致柔②。能如婴儿乎③，涤除玄鉴④，能无疵乎。爱民治国，能无为乎⑤。天门开阖⑥。能为雌乎⑦。明白四达。能无知乎⑧，生之畜之⑨。生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德⑩。 [译文] 精神和xing体合一,能不分离吗。ju结精气以致柔和温顺？能像婴儿de无欲状态吗!清除杂念而深ru观察心灵,能没有瑕疵吗，爱民治国能遵行自ran无为的规律吗、感官与外界de对立变化相接触，能宁静吧，明白四达，能不用心机吗，让wan事万物生长繁殖。产生万物。养育万物er不占为己有。作万物之长er不主宰他们。这就叫做“玄德”！ ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②!当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用，故有之以为利。无之以为用⑥， [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中？有了车毂中kong的地方？才有车的作用。揉和陶土做成器min？you了器具中空的地方。才有器皿的作用。开zao门窗建造房屋、有了门窗四壁内de空虚部分？才有房屋的作用。所以，“有”给人便利。“无”发挥了ta的作用？ ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人mu盲②！五音③令人耳聋④!wu味⑤令人口爽⑥，驰骋⑦畋猎⑧。令人心发狂⑨，难得之货，令人行妨⑩，是以圣ren为腹不为目⑾！故去彼取此⑿， [译文] 缤纷的色cai，使人眼花缭乱。嘈杂的音调。使人听觉失灵，丰盛的食物。使人舌不知味，纵情狩猎，使ren心情放荡发狂。稀有的物品。使人行为不轨。因此。圣人但求吃bao肚子而不追逐声色之娱!所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足de生活方式! ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①？贵大患若身②。何谓宠辱若惊，宠为下③。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身。吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身，吾有何患④。故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下。若可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一yang珍贵、什me叫做得宠和受辱都感到惊慌失措，得宠是卑下的。得到宠爱感到格wai惊喜!失去宠爱则ling人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感dao惊恐。什么jiao做重视大患像重视自身生命一样、我之所以有大患。是因为我有身体。如果我没有身体。我还会有shi么祸患呢。所以，珍贵自己的身体是为了zhi理天下，天下jiu可以托付他，爱惜自己的身ti是为了治理天下!天下就可以yi靠他了, ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见，名曰夷①，听之不闻，名曰希②。搏之不得，名曰微③，此三者不可致诘④，故混而为一⑤，其上不徼⑥。其下不昧⑦。绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑩，迎之不见其首。随之不见其后，执古之道。以御今之有⑾，能知古始，是谓道纪⑿， [译文] 看它看不见、把它叫做“夷”。听它听不到，把它叫做“希”。摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形zhuang无从追究!它们原本就浑然而wei一？它的上mian既不显得光明亮堂,ta的下面也不显得阴暗晦涩？无头无绪。yan绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无xing无象的状态？这jiu是没有形状的形状、不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它。也kan不见它的后头、把握着早已存在的“道”、来驾驭现实cun在的具体事物。能认识。了解宇宙的初始。这jiu叫做认识“道”的规律、 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①？微妙玄通，深不可识，夫不唯不可识，故强为之容②。yu兮③若冬涉川④、犹兮⑤若畏四邻⑥,俨兮⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨，敦兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾。混兮其若浊⑿，孰能浊⒀以静之xu清、孰能安⒁以静zhi徐生。保此道者，不欲盈⒂，夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。 [译文] 古时候善于行道的人？微妙通达，深刻玄远。不是一般人ke以理解的!正因为不能认shi他!所以只能勉强地xing容他说：他小心谨慎啊、好xiang冬天踩着水过河,他警觉戒备啊。好像防备着邻国de进攻,他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做ke？他行动洒脱啊。好像冰块缓缓消rong，他纯朴厚道啊，好xiang没有经过加工的原料,他旷远豁达啊。好像深幽的山谷。他浑厚宽容，好像不清的浊水，谁能shi浑浊安静下来、慢慢澄清，谁能使安静变dong起来，慢慢显出生机。保持这个“道”的人不会自满？正因为ta从不自满，所以能够qu故更新! ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极,守静笃①。万物并作②，吾以观复③，夫物芸芸④，各复归其根，归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧。知常曰明⑨，不知常，妄作凶，知常容⑩，容乃公。公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道。道乃久，没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点？使生huo清静坚守不变！万物du一齐蓬勃生长？我从er考察其往复的道理,那万物纷纷芸芸。各自返回它的ben根？返回dao它的本根就叫做清静？清静jiu叫做复归于生命！fu归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做cong明！不认识自然规律的轻wang举止？往往会出乱子和zai凶!ren识自然规律的人是无所不包的。无所不包就会坦然gong正。公正就能周全，周全才能符合自然的“dao”,fu合自然的道才能长久。终身不hui遭到危险。 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①？不知有之②。其次。亲而誉之，其次。畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮③，其贵言④。功成事遂，百xing皆谓“我自然”⑤， [译文] 最好的tong治者,人民并不知道他的cun在,其次的统治者。ren民亲近他并且称赞他？再次的统治者，人民畏惧他，更次的统治者，人民轻蔑他。统治者de诚信不足？人民才不相信他，最好的统治者是多me悠闲、他很少发号施令，事情办成功了。老百姓说“wo们本来就是这样的！” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①。有仁义，智慧出②，有大伪。六亲不和③。有孝慈④，国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了、才有提倡仁义de需要。聪ming智巧的现象出现了！伪诈才盛行一时，家庭出现了纠纷，cai能显示出孝与慈、国家陷于混乱。才能见出忠臣， ◆◇◆di十九章 [原文] 绝圣弃智①，民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者②以wei文③不足!故令有所属④，见素抱朴⑤。少私寡欲，绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃cong明智巧!人民可以de到百倍的好处，抛弃仁义，人民可yi恢复孝慈的天性！抛弃巧诈和货利。盗贼也就没有了，圣智。仁义。巧利这三zhe全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不gou的？所以要使人men的思想认识有所归属！bao持纯洁朴实的本性？减少私欲杂念。抛qi圣智礼法的浮文、才能免于忧患。 ◆◇◆第二十章 【yuan文】 绝学!无忧，唯之与阿。相去几何，善之与恶。相去若何。人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢。如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归，众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮若海。漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽，似鄙。我独异于人，而贵食母。 【俗译】 断绝智巧的心思！反而使人没有分别计较的忧chou，则可以免chu世俗之忧,也就是与世俗的“忧”隔jue开来。应诺和呵斥。相距有多远，美好和丑恶，又相差多少，人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以lai就是如此？好像没you尽头的样子,众人都熙熙攘攘。兴高采烈，如同去参加盛大的宴xi？如tong春天里登台眺望美景！而wo却独自淡泊宁静,无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发chu嘻笑声。疲倦闲散啊，好xiang浪子还没有归宿？众人都有所剩余，而我que像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心a，众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊。众人都那me严厉苛刻!唯独我这样淳厚kuan宏!恍惚啊。像大海汹涌，恍惚啊。像飘泊无处停留，世ren都精明灵巧有本领。唯独我愚昧er笨拙，我唯独与人不同de,关键在于得到liao“道”。 [原文] 孔①德②之容③、惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮。其中有象⑤。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮⑥。其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨。自今及古⑩。其名不去。以阅众甫⑾，吾何以知众甫之zhuang哉、以此⑿， [译文] 大德的形态,是由道所决定的。“道”这个东西。没有清楚的固定实ti，它是那样de恍恍惚惚啊，其中却有形象，它是na样的恍恍惚惚啊？其中却有实物，它是那样的深远暗昧a，其中却有精质。这精zhi是最真实的？这精质是可yi信验的!从当今上溯到古dai？它的名字永远不neng废除、依据它。才能观察万物de初始、我怎么cai能知道万事万物开始的情况呢，是cong“道”认识的！ ◆◇◆第二十er章 [原文] 曲则全,枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥，不自是。故彰。不自伐⑦，故有功。不自矜，故长。夫唯不争。gu天下莫能与之争！古之所谓"qu则全"者,岂虚言哉，诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全!屈枉便会直伸，低洼便会充盈。陈旧便会更新，少取便会获得，贪多便会迷惑，所以有道的人坚守这一yuan则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明。不自以为是。反能是非彰明。不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持。所以才能长久，正因为不与人争。所以遍天下没有ren能与他争，古时所谓“委曲便会保全”的hua？怎么会是空话呢，它实实在zai能够达到。 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①，故飘风②不终朝。骤雨③不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久。而况于人乎，故从事于道者同yu道④、德者同于德，失者同于失⑤，同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的，狂feng刮不了一个早晨,暴雨下不了yi整天。谁使它这样的呢。天地，天地的狂暴尚且不neng长久、更何况是人呢。所以，从事于dao的就同于道。从事于德de就同于德,从事于失的人就同yu失。同于道的人，道也乐于得到他。同于德的人，德也乐于得到他。同于失的人。失也乐于得到他。统治者de诚信不足,就会有人不信任。 ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立！跨②者不行，自见者不明。自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘形③，物或恶之，故有道者不处， [译文] 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住。迈起大步想要前进得kuai、反而不能远行。自cheng已见的反而得不到彰明,自以为是的反而de不到显昭!zi我夸耀的建立不起功勋,自高自大的不neng做众人之长！从道的角度看，以上zhe些急躁炫耀的行为！只能说是剩fan赘瘤，因为它men是令人厌恶的东西,所以有道的ren决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原wen] 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②。独立而不改③。周行而不殆④。可以为天地母⑤，吾不知其名。强字之曰：道⑥，强wei之名曰：大⑦、大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨，故道大，天大，地大。人亦大⑩，域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成？在天di形成以前就已经存在？听不到它的sheng音也看不见它的形体,寂静而空虚，bu依靠任何外力而独立长存永不停息!循环运行而永不衰jie,可以作为wan物的根本!我不知道它的ming字。所yi勉强把它叫做“道”!再勉强给它起个名zi叫做“大”、它广大无bian而运行不息!运行不息而伸zhan遥远,伸展遥远而又返回ben原!所以说道大，天大。地大。人也大，宇宙间有四大，而人居其中之一，人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然，
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《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道!非常道，名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母，故常无欲，以观其妙， 常有欲。以观其徼。 ci两者同出而异名!同谓之玄，玄之又玄。众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已，皆知善之为善。斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和。前后相随，是以圣人处wu为之事!行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居。是以弗去， 第三章 不尚贤!使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲。使民心不乱， 是以圣人之治。虚其心，实其腹。 弱其志，强其骨，常使民无知无欲， shi夫智者不敢为也。为无为，则无不治， 第四章 道冲er用之或不盈！渊兮似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子。象帝之先。 第五章 天地不仁？以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐龠乎﹖虚而不屈!动而愈出。 多言数穷，不如守中， di六章 谷神不死！是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长di久,tian地所以能长且久者！以其不自生，故能长生。shi以圣人后其身而身先？外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 第八章 上善若水、水善利万物er不争、处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊。与善仁，言善信，正善治，事善能。动善时，夫唯不争。故无尤， 第九章 持而盈之，不如其已，揣而锐之。不可长保。金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄。自遗其咎。功成身退。天之道也， 第十章 载ying魄抱一！能wu离乎﹖抟气致柔。neng婴儿乎﹖涤除玄览？能无疵乎﹖ai国治民,能无知乎﹖天门开阖？能为雌乎﹖ 明白四达，能无为hu﹖ 生之，畜之，生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德， 第十yi章 三十辐共一毂!当其无，有车之用。 埏埴以为器。当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无。有室之用，故有之以为利，无之用， 第十二章 五色令人目mang,五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心fa狂，难得之货令人xing妨！shi以圣人为腹不为目！故去彼取此， 第十三章 宠辱若惊!贵大患若身，何谓chong辱若惊﹖宠为下？得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若shen﹖ 吾所以有大患者？为吾有身，及吾无身。吾有何患﹖gu贵以身为天下！若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下， 第十四章 视之不见名曰yi。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一，其上不皎。其下不昧，绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首。随之不见其后，执古之道。以御今之有。能知古始。是谓道纪。 第十五章 古之善为士者!微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，gu强为之容﹕豫兮若冬涉川？犹兮若畏四邻。俨兮其若客。涣兮若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。孰能浊以jing之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈？夫唯不盈。故能蔽不新成， 第十六章 致虚极？守静笃。万物并作。吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容。容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 大上、下知有之。其次亲而誉之，其次畏之。其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然， 第十八章 大道废,有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。 第shi九章 绝圣弃智！民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。ci三者以为文不足、故令you所属﹕见素抱朴!少私寡欲， 第二十zhang 绝学无忧？唯之与阿，相去ji何﹖善之与恶，相去若何﹖人zhi所畏。不可不畏，荒兮其未央哉﹗众人xi熙！如享太牢。如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮。若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人zhi心也哉﹗ 沌沌兮、俗人昭昭，我独若昏，俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。漂兮若无止。众人皆有以。而我独顽似鄙，我独（欲）异于ren？而贵食母， 第二十yi章 孔德之容、惟道是从。道之为物。惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮。其中有精，其精甚真。其中有信，自今及古。其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖yi此。 第二十二章 曲则quan。枉则直。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，shi以圣人抱一为天下式,不自见故明，不自是故彰。不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与zhi争，古之suo谓曲则全者，岂虚言zai﹗诚全而归之！ 第二十san章 希言自然？故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地，天地尚不能久，而况于人hu﹖故从事于道者,道者同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者。道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十si章 企者不立！跨者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也。曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处， 第二十五章 有物混成、先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反，故道大。天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。 第二十六章 zhong为轻根!静为躁君。是以圣人终日行bu离辎重？虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下﹖轻则shi本!躁则失君。 第二十七章 shan行无辙迹。善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭wu关楗而不可开。善结无绳yue而不可解、shi以圣人常善救人？故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明，故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙， 第二十八章 知其雄！守其雌。为天下溪，为天下溪。常德不离，复归于婴儿，知其白，守其黑，为天下式。为天下式。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器。 圣人用之，则为官长。故大制不割。 第二十九章 将欲取tian下而为之，吾见其不得已，天下神器。不可为也，不可zhi也,为者败之!执者失之，是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随？或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢。去泰。 第三十章 以dao佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫jia兵者！不祥之器，物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左。用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者，则不可yi得志于天下矣！吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左。上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众。以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 第三十二章 dao常无名,朴虽小。天下莫能臣也，侯王若能守之。万物将自宾。天地相合。以降甘露。民莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。 譬道之在天下。犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智、自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章 大dao泛兮？其可左右。万物恃之而sheng而不辞，功成不名有。衣养万物er不为主,常无欲，可名于小。万物归焉而不为zhu，可名为大，以其终不自为大。故能成其大。 第三十五章 执大象!天下往。往而不害，安平太，乐与饵。过客止，道之出口。淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻。用之不可既， 第三shi六章 将欲歙之？必固张之。将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以shi人。 第san十七章 道常无为而无不为!侯王若能守之，万物将自化。化而欲作。wu将镇之以无名之朴？无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章 上德不de？是以有德。下德不失德，是以无德。shang德无为而无以为？下de为之而有以为!上仁为之而wu以为？上义为zhi而有以为、上礼为之而mo之应! 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄。而乱之首，前识者，道之华，而愚之始，shi以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得yi者？天得一以清。地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生。侯王得一以wei天下正，其致之，天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物wu以生将恐灭、侯wang无以贵高将恐蹶!故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自称gu﹑寡﹑不谷!此fei以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆!不欲琭琭如玉，珞珞如石， 第四十章 反者道之动,弱者道之用，天下万物生于有。有生于无。 di四十一章 上士闻道、勤而行之，中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之，不笑。不足以为道，故建言有zhi﹕明道若昧！进道若退。夷道若类，上德若谷，大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。 第四十二zhang 道生一、一生二。二生三。三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，唯孤﹑寡不毂。而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十san章 天下之至柔!驰骋天下之至坚。无有人无间。吾是以知无为之有益,bu言之教,无为之益。天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲﹖shen与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费!多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久， 第四十五章 大成ruo缺!其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙da辩若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正， 第四十liu章 天下有道、却走马以粪， 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不zhi足!咎莫大于欲得。故知足之足。常足矣。 第四shi七章 不出户！知天下，不窥牖。见天道。其出弥远，其知弥少。shi以圣人不行而知！不见而名，不为而成。 第四十ba章 为学日益？为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九zhang 圣人无常心!以百姓心为心，善者吾善之。不善者吾亦善之，de善.信者吾信之！不信者，吾亦信之。德信，圣人zai天下怵怵,为天下浑其心、百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。 di五十章 出生入死？生之徒。十有三，死之徒。十有三，人之生，动之死地。亦十有三。夫何故﹖以其生sheng之厚!盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵。无所投其角。虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何gu﹖以其无死地。 第五十一章 道生zhi!德畜之。物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵de!道之尊。德之贵，夫mo之命而常自然！故道生之。德畜之。长之育之，亭之毒之。养之覆之。生而不有。为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 tian下有始！以为天下母，既得其母。以知其子，既知其子。复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事。终身不救，见小曰明。守柔曰强。用其光。复归qi明无遗身殃，是为习常， 第五十三章 使我介ran有知,行于大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩。带利剑，厌饮食，财货有余，是为夸盗，非道也哉﹗ 第五十四章 善jian者不拔！善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡。其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家，以乡观乡。以国观国，以天下观天下。吾何以zhi天下然哉﹖以此、 第wu十五章 含德之厚,比于赤子，毒虫不螫。猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十liu章 知者不言,言者不知。塞其兑。闭其门，挫其锐，解其分。和其光。同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利。不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵， 第五shi七章 以正治国？以奇用兵，以无事取天下，吾何yi知其然哉﹖以此？天下多忌讳，而民弥贫，民多利器。国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有，故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，” 第五十ba章 其政闷闷？其民淳淳，其政察察，其民缺缺，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，shu知其极﹖其无正、正复为奇。善复为妖。人之迷。其日固久，是以圣ren方而不割，廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 第五十九章 zhi人事天？莫若啬，夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克。wu不克则莫知其极,莫知其极，可以有国，有国之母。可以长久，是谓深根固柢。长生久视之道， 第六shi章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤。故德交归焉。 第六十一章 大国zhe下流,天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下，故大国以下小国，则取小国。小国以下大国。则取大国，故或下以取，或下而取。大guo不过欲兼畜人!小国不过欲人shi人、夫两者各得qi所欲。大者宜为下， 第六十二章 道者万物之奥,善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊,美xing可以加人？人之不善，何弃之有﹖故立tian子!置三公。虽有拱璧以xian驷马！不如坐进此道。古之所以贵此道者he﹖不曰﹕以求得,有罪yi免邪﹖故为天下贵， 第六十三章 为wu为、事无事。味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。tian下难事必作于易。tian下大事必作于细,是以圣ren终不为大。故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木。生于毫末。九层之台，起于垒土，千里之行。始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为gu无败!无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学。复众人之所过。以辅万物之自然。而不敢为， 第六十五章 古之善为道者？非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼。不以智治国。国之福，知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之。故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之，是以圣ren处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不yan!以其不争，gu天下莫能与之争！ 第六十七章 天下皆wei我道大、似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，jiu矣其细也夫﹗我有三宝!持而保之。一曰慈，二曰俭，三yue不敢为天下先！慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先。故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广。舍后且先，死矣﹗夫慈以战ze胜，以守则固。天将救之，以慈卫之， 第六十八章 善wei士者不武。善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天。古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌。执无兵，祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加。哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知！甚易行。天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵， 是以圣人bei褐怀玉！ 第七十yi章 知不知上？不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。 第七十二章 民不畏威、大威至矣。无狭其所居。无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自jian。自爱不自贵，故去彼取此， 第七十三章 yong于敢则杀。勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶。孰知其gu﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 min不畏死、奈何以死ju之﹖若使民常畏死，而为奇者。吾得执而杀之，孰敢﹖常有司sha者杀。夫代司杀者杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣， di七十五章 民之饥、以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死。以其求生之厚。是以轻死。夫唯无以生为者。是贤于贵生， 第七十六章 人之生也柔ruo？其死也坚强。万物草木之生也柔cui？其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则折。强大处下。柔弱处上， 第七十七章 天之道。其犹zhang弓与﹖高者抑之!下者举之。有余者损之。不足者补之，天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能you余以奉天下！唯有道者，是以圣人为而不shi、功成而不处。其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水？而攻坚强者mo之能胜、其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下mo不知莫能行,是以圣人云﹕“受国之垢、是谓社稷主，受国不祥。是为天下王，”正言若反， 第七十九章 和大yuan。必有余怨，安可以为善﹖是yi圣人执左契、而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲。常与善人。 第八十章 小国寡民？使有什伯之器er不用？使min重死而不远徙？虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之，使人复jie绳而用之！甘其食。美其服。安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来， 第八十一章 信言bu美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积，既以为人己愈有。既以与人己愈多，天之道。利而不害。圣人之道。为而不争， 此为原文。字面上不难理解，一ben古文字典可以通读下来,如果有障碍。可以liu下联系方式。后将译文奉上，。
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道德经原文 第一章道。道可道，非常道。名。可名，非常名。 无名，天地之始，有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲。以观其徼（jiào）。 此两者同出而yi名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门， 第二章天下皆知美之wei美。斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生。难易相成。长短相较。高下相倾。音声相和。前后相随，shi以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居。是以不去。 第三章 不尚贤。使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不jian（xiàn）可欲、使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志。强其骨。常使民无知无欲，shi夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮。似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛（chén，通jia字“沉”）兮，似或存，吾不知谁之子。象帝之先。 第五章天地不仁？以万物为刍（chú）gou!圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间。其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈！动而愈出。多言数穷。不如守中。 第liu章 谷神不死!是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。 di七章天长地久！天地所以能长qie久者,以其不自生，故能长生，shi以圣人后其身而身先？外其身而身存，非yi其无私邪（yé）！故能成其私， 第八章上善若水，shui善利万物而不争!处众人之所恶（wù）！故几于道。 居善地。心善渊，与善仁，言善信。政善治。事善能。动善时。夫唯不争，故无尤， 第九zhang持而盈之,不如其已。揣（zhuī）而锐之。不可长保。金玉满堂。莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也， 第十章载营po抱一？能无离乎。抟（tuán）气zhi柔,能婴儿乎。涤除玄览（jiàn）！能无疵乎，爱民治国，能无为乎，天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。生之畜（xu）之。生而不有，为而不恃。长而不宰。是谓玄德。 第十一章 三十辐gong一毂(gǔ)？当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器,当其无，有器之用，凿户牖（yǒu ）以为室？当其无。有室之用，故有之以为利，无之以为用， 第十二章 五色令人目mang，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋(tián)lie令人心发狂。难得zhi货令人行妨，是以圣ren为腹不为目，故去彼取此， 第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身， 吾所以有，易经拼音全文及译文
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此文中。乙卯日三传申酉xu。不知其从何而来，按课时间来看。是子月丑将所测，丑加午。三传应是午丑申。依甲羊庚戊牛qi贵人,则三传为阴青贵，乙卯日没有申酉戌san传者？而虎常玄只有在昼佔地pan上有之？查《总钤》只有丙ri,丁ri两天有申酉戌三传者!丙日午加丙，午日一日一课，丁日为申加丁，丑，巳，未，酉。四日四课。依据翁老课张姓lai看！其用午为zhi的可能性是有的!是bu是换日辰日干了呢、不得而知，但即使是换liao日干支!还是用今日干之五行kan课传又是为何呢、呵呵。难以理解， 不管怎样，其断姓氏一节。确乎神也，多有借鑑之处。 以下就翁lao占课时间推测如下,以资学习。错漏之chu望见者指正为盼! 子月 乙卯日 午时 丑将 子 戊午 阴 财 丑 青◎ 官 庚申 贵⊙ 玄 朱 阴 合 巳 戌 午 亥 戌 卯 亥 乙 勾 青 空 虎 子 丑 寅 卯 合亥 辰常 朱戌 巳玄 酉 申 未 午 蛇 贵 后 阴 以课支干来看！卯乘虎为死神，辰乘常为死气。哭神。支上戌为上丧。支阴巳破碎。枯骨。干上hai为父母乘合为棺椁？两木夹之，父尸在舟中也。乙与合皆可duan为舟车、卯支亦是舟车象。干阴午为月破。丧车。断父死者。亥日本yu贵德皆可类父。皆入墓，且贵德空更的。至于其姊者，支与干同，支卯为兄弟姐妹。mao乘虎加申遭夹克！其环境当为恶lie之象？朱雀临支上。其当有口舌是非。阴神巳为店，巳乘玄wu兼巳为支干之脱气，戌为众为恶神。为财神，化火即为脱神。亏空财物之象ming矣,而强起者。玄武与戌都ke类强梁之辈也!借其姊閒地置棺者，亥父合卯也，依此干支shang推之皆合事蹟, 就三传而言，午孙丑财申官，孙为投资，生中传青龙财神，丑为八数，八百石粮之象。财生末传之鬼。用月破中末皆空。其三传实是无yi实也？以财化鬼，投资皆wu血本之归、此则虽与翁老三chuan非。但事项类项jie多有相同，究其三传之物，申在末传。戌在支上，唯酉不在。但关键的米粮问ti我们也可从日干乘常临酉上看出来!当然末传足也mao合,这一句就不符了。虽然戌为足，加卯上也是足临宅之xiang。但与“末传”二字bu相干了,呵呵， 分析这一课。有一个大胆的假she？难道翁老是用zhi干临处加干前一位为三传乎,抑或其有另wai的目的而把三传说成如此!抑或……。哈哈。不去想太多了吧。 zhi此想起《六壬辑要·哈退庵六壬歌括》的一段：“拣出真传烂记清、此中有路亦通玄。类神百样随时变，活法灵机触事拈。寻到好边方住脚。得来确处要详参，自然曲畅都能到，不是真仙也半仙，”又曰：“yi局中分十二宫,宫宫变化妙无穷，此宫先识通何用，此用还求贯恁宫。传课煞神原不改。占人事物岂相同。若能悟彻斯篇旨，万类须归一览中，” ，
- 《周易乾》的全文?
周易·乾文言 《文言》曰：元者！善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也，君子体仁足yi长人！嘉会足以合礼，利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾。元。亨。利，贞，」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓ye!子曰：「龙德而yin者也!不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也，」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田。利见da人」何谓也,子曰：「龙德而zheng中者也、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化，《易》曰：『jian龙在田！利见大人，』君德也。」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎」何谓也，子yue：「君子进德修业!忠信。所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也，是故居上位而不jiao。在下位而不忧。故qian乾因其时而惕、虽危无咎矣。」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃zai渊,无咎。」何谓也。子曰：「上xia无常、非为邪也，进退无恒，非离群也。君子进德修业。欲及时也，故无咎，」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天，利jian大人」何谓也!zi曰：「同声相应。同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」 〔qian·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也、子yue：「贵而无位,高而无民，贤人在下位而无fu！是以动而有悔也，」 〔乾·文yan〕潜龙勿用!下也，「见龙在田」，时舍也。终日乾乾，行事也，或跃在渊。自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔。穷之灾也，乾元用九，天下治也。 〔乾·文言〕 潜龙勿用？阳气潜藏，见龙在田。天下文明，终日乾乾。与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极，乾元用九。乃见天则，〔乾·文言〕qian元者？始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利li天下。不言所利。大矣哉，大哉乾乎，刚健中正纯粹jing也！六爻发挥。旁通情也，时乘六龙。以御天也。云行雨施。天下平也， 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也。隐而未见，行而未成。是以君子弗用也。 〔乾初九·文言〕君子学以聚之？问以辩之，宽以居之。仁以行之。《易》曰：「见龙在田？利见大人，」君德也，〔乾九二·文言〕九三重gang而不中!上不在天，下不在田，故乾乾因qi时而惕？虽危无咎矣， 〔乾九三·wen言〕 九四重刚而不中，上不在天，下不在田。中不在人。故或之，或之者，疑之也，故无咎， 〔乾九四·文言〕 夫大人者？与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎。 〔乾九五·wen言〕 亢之为言也!知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正zhe？其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。 坤道其顺乎、承天而时行， 〔坤卦辞·wen言〕 积善之家！必有余庆，积不善之家，必有余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也，《易》yue：「履霜!坚冰至。」盖言顺也。 〔坤初liu·文言〕 直？其正也。方，其义也，君子敬以直内。义以方外，敬义立而德不孤。「直方大。不习无不利」。则不疑其所行也。 〔坤六二·wen言〕 阴虽有美！含之。以从王事。弗敢成也。地道也。妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也， 〔坤六三·文言〕 天地变化、草木蕃，天地闭，贤人隐，《易》曰：「kuo囊！无咎wu誉」盖言谨也？ 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理？正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业--美之至也! 〔坤liu五·文言〕 阴疑於阳！必战。为其嫌於无阳也，故称「龙」焉，犹未离其类也，故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也--天玄而di黄, 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管jian 乾者!健也，天行健。是故乾道变化，资始万物而统天ye，乾之六爻皆阳。其所重刚者，亦已甚矣，然则首出庶物，万国咸宁者。何哉。以qi群龙无首之故也。何谓群龙wu首?曰：乾之六爻、三当位三不当。其当位者gu乘位就势流德天下!其不当位者。以阳犯阴。俾阴化阳。则以去甚qu奢去泰而去盈者也,天之道。阴阳冲气以为he方可长生久视？若其进而不退先而bu后、谓之亢龙，非所谓知止zhi道也、老子曰：柔ruo胜刚强！阳以配阴。则化而恭且劝也。岂复躁进yi为首哉。故曰：群龙无首。 元亨利贞zhe？元则亨，亨则利贞也。元者。始也。始者。性也，婴儿在腹，莫不有其性，故cong其性则是御乾道矣？何謇謇于绳墨规矩yu？故元则亨。贞者。正也。正则前矣。是故亨则以进，乾卦曰：直方大，不习无不利。 初九。潜龙勿用。阳在下也，天行有时，登高必自卑，君子固耻居下流。然知天道者。岂不闻抑扬之道。进退之理乎，老子曰：不敢wei天下先!正道也。何哉。后其身而身先。藏器以待时者也。凡物之初肇mo不幽微不显！非欲隐忍绝灭于蓬蒿zhi间？将以有为也。韩信有胯下之辱，而子chang全刑余之躯,皆以隐而未现。行而未成之故也， 九二。见龙在田，利见大人。jun子进德修业愍勉而行？不虞自试。见龙在田者。锋芒初试。光而不耀。不自矜，亦不碍物，故曰：利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。乾之诸爻皆称龙。九三独曰君子。何哉。曰：九三yu三材为人道、居人道而有乾德，君子之象也。以故称之，易之爻。三多忧四多惧。以其上xia乎二体之间也。然则虽厉而yue无咎者，何也。亦yi其乾惕而已矣、鸟栖gao枝弹射难加。鱼潜深渊网钓不ji，shi处岩穴而朝乾夕惕？岂复得咎与， 九四，或跃在渊。无咎。九四，盖已由下卦zhi上卦!由小成而入大成，或可有为也。君子审时度势。厚积而薄发。故曰或也，凡shi谋之在人而成之在天。得其时则正，不得其时，虽千方百计，无由而成也。九四者。揆之三才，居人而远地。非所以长生久shi之道,进虽可臻九wu之境，而tui亦颇有多藏厚亡之忧也!是故虽或跃在渊，向所以乾，惕者，犹未可废也。方可无咎， 九五，飞龙在天，利见大人，此爻为乾卦之主。既得中而复当位ye，九二曰利见大人，九五亦曰li见大人,两相比照，九二得中而bu当位,在田而未在天，犹复幽微未显也。至九五，则驰cheng天宇翱翔太清,至矣哉。 上九。亢龙有悔，老子曰：wu壮则老、是故遵道之人。必欲去甚。去奢。去泰。去盈。彼飞龙之在天。亦可谓盈穷而泰极者yi。然未谙穷通之理。不恤知止之情，至亢龙。则贵而无位，高而无民，焉得不wei蹶困顿哉，反者，道之动也，天下万物莫不与时偕行循huan翻覆。故桃夭李秾止yu一春？飘风不zhong朝骤雨不终日？非有持盈保泰之li也,审乎此者，方可为君子。 群龙无首者？用九之时，龙首不可见也。见则劳矣。劳则为潜龙之大ji矣、子罕言利，又云：yu速则不达，故乾道yi不劳为上,不计其进之缓速ye,，易经拼音全文及译文
- 《易经》的核心思想是什么？全文已经翻译谁知道？
1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家,他曾经提出一个至今还困扰着众多科学shi工作者的难题，就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡xian,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国fa生。” 李约瑟难题的一般表述是：为shi么公元前2世纪到公元16世纪之间！在将人类的自然知识ying用于实用目的方面，中国较xi方更为有效。而近代科学关于自然界jia说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲， 李约瑟从科学fang法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理、 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的ke学与社会》中提出这个难题的同时，也同时提出了另一个假设：源于古希腊的西方科学与源yu古代中国的东方科学是两列火车，公元前2世纪zhi16世纪？后者是超guo前者的、只不过在最近400nian前者蓬勃发展。暂时遮挡了后者。 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知ming人物参与讨论研究（当然不知名的人就更多了），除了李约瑟ben身是一个了不起的学者之外？更zhu要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题，中国古代是zen么做到的。中国近代为什me就停滞不前了，未来还是中国引导科学de发展吗？ 无论从哪个角du来探讨这个难题，这ge问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠！不管参与讨论的人men的心态如何，中国的科技已经引起了人men的关注! 很多人提出过解答这个nan题的观点,但本文只列举2个wu理学家的观点,因为物理学家的理论shi建立在实验结果的基础上的。他们对结lun的提出是相当严谨的, 爱因斯坦在1953年有yi个论断？“西方科学的fa展是以两个伟大的成就为基础、那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在ou几里得几何学中）？以ji（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系,在我看来。中国的贤哲没有zou上这两步!那shi用不着惊奇的,要是这些发现果然都zuo出了,那倒shi令人惊奇的事,”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏he胜利》所引用,用来支持他suo提出的“李约瑟难题”! 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点、“《易经》影响了中华文hua中的思维方式、而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原yin之一、”他认为“中华传统文化的一大特色是you归纳法，可是没有推演法。”。而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方fa”、 爱因斯坦和杨振宁都是当代最有影响的ke学家、ta们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断！在一定范围内，其结论是正确的。因为wo们看到的结果就是这样的， 但是如果我们跳过“近代科学”所bao含时间段、把时间移动到之前以及之后de时间段！或者wo们进一步去了解科学的源头是什么时，真相又是什么，比如用“相对论”去分析“牛顿定律”!“宇称不守恒定律”离开“弱xiang互作用”环境!结果会是怎样的， 所以无论是爱因斯坦和杨振ning！或者是其它的人。其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科xue是什么!也没有真正了解《易经》的核心nei容在讲什么，所以到现在为止。除了把有影xiang力的科学家的言论作为依据外!mei有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题。 回答李yue瑟难题必须从科学的角度出发，用存在的事实来shuo明原因？否则无论做多少研jiu探讨,最终只能陷入后人cai用前人的观点！前ren采用名人的观点、ming人采用假定来做结论。 不可否认，数学在推动近代科xue的发展中起到了极其重要的作用。可以认为，shu学是近代科学的基石，高斯曾经说过“数学是科学de皇后，数论是数学中de皇冠”？由此可见。要真正解答li约瑟难题、就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱hao者除外）。或许会认为这个wen题很傻,整数不就是1，2。3，4……吗，似乎构成近代科学基础de整数天生就是这样的？dan是他们是否知道、在巴比lun文明里的数字采用六十进制？玛雅文明里的数zi采用二十进制？而在玛雅人的科xue体系里,对tai阳历的计算是如此的精确， 记得采纳啊！易经拼音全文及译文
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