周易系辞读音

• 周易系辞应该怎么读？

  　　周易中的“系辞”为zhou公所作、后孔子作“xi辞传”？此处“系”应读wei“xi”（四声）。“系辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意！，

• 周易系辞

  　　周易·系辞·shang 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣， 在天成象。在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行。一寒一暑。 乾道成男。坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知。坤以简能。易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功。有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易jian而天下之理得矣!天下之理得，而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦guan象？系辞焉，而明吉凶，刚rou相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也，悔吝者。忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也， 是故君zi所居而安者!《易》之序也，所乐而玩者。爻之辞也，是故jun子居则观其象而玩其辞！dong则观其变而玩其占！是以自天佑之。吉无不利。 第三章 彖者。言乎象者也。爻者，言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也。无咎者。善补过者也， 是故列贵贱zhe存乎位！齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔， 是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地zhun！gu能弥纶天地之道？ 仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知gui神之情状、 与天地相似，故不违。知周乎万物。而道济天下。故不过，旁行而不流，乐天知命。故不忧。安土敦乎仁，故能爱，范围tian地之化而不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜zhi道而知!故神无方er《易》无体， 第五章 一阴一阳zhi谓道、 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同you，盛德大业至矣哉， 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第liu章 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎tian地之间则备矣， 夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕。其动也辟。是以广生焉， 广大配天地，变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德， 第七章 子曰：《yi》、其至矣乎， 夫《易》，圣人所以崇德er广业也？知崇礼卑，崇效天。卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣,成性存存，道义之门， di八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。 圣人有以jian天下之动。而观其会通。以行其典礼。系辞yan以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也？言天下之zhi动而不可乱也!拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「君zi居其室？出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行。君子之所以动tian地也。可不慎乎，」 《同ren》：先号啕而后笑？zi曰：「君子之道。或出或处。或默或语，二人同心。其利断金，同心之言，其臭如兰。」 初六。藉用白茅。无咎。子曰：「gou错诸地而可矣,藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦。君子有终。吉，子曰：「劳而不fa、有功而不德。厚之至也。语以其功下ren者也!德言盛，礼言恭，谦也者。致恭yi存其位者也。」 亢龙有悔，子曰：「贵而无wei！高而无民，贤人在下位er无辅！是以动而有悔也，」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所sheng也。则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成。是yi君子慎密而不出也,」 子曰：「zuo《易》者,其知盗乎。《易》曰『负且乘。致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也，xiao人而乘君子之器、盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且cheng。致寇至，』盗之招也，」 第九章 天一，地二，天三。地四。天五，地六，天七。地八，天九。地十，天数五。地数五，五wei相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天di之数五十有五、此所yi成变化而行鬼神也！ 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三。揲之yi四以象四时！归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天数五。地数五，wu位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡tian地之数五十有五！此所yi成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四shi有四、凡三百六十。当期之日。二篇之策。万有一qian五百二十。当万物之数也，是故四营而成《易》,十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢。可与佑神矣。子曰：「知变化之道zhe,其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞!以动者尚其变，以制器者尚其象。以卜筮者尚其占， 是以君子jiang有为也!将有行也，问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深。遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变。错综其数。通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。非天下之至变。其孰能与于此。《易》无思也。无为也，寂然不动，感而遂通天下zhi故，非天下之至神。其孰能与于此。 夫《易》。sheng人之所以极深而研几也,唯深也。故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。唯神也。故不疾而速，不行而至。子曰：「《yi》有圣人之道四焉」者!此之谓也。 第十一章 zi曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物cheng务、冒天下之道。如斯而已者也。」 是故圣人yi通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑， 是故蓍之德圆er神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患。神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫， 是以明于天之道!而察于民之故，是兴神物以qian民用、圣人以此斋戒，以神明其德夫， shi故阖户谓之坤!辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神， shi故《易》有大极？是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业， 是故法象莫大hu天地，变通莫大乎四时。县象zhuo明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用。立cheng器以为天下利，莫大乎圣人tan赜索隐!钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 是故天生神物。圣人则之，天地变化。圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人像之。河出图。洛出书，圣人则之， 《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也， di十二章 《易》曰：「自天佑之,吉无不利，」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也。是以『自天佑之。吉无不利』也，」 子曰：「书不尽yan。言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 乾坤，其《易》之蕴邪，乾坤成列，而《易》li乎其中矣？乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见。则乾坤或几乎xi矣， 是故形而上者谓之道？形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民wei之事业！ 是故夫象。圣人有yi见天下之赜？而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下zhi动,而观其会通。以行其典礼，xi辞焉以断其吉凶!是故谓之爻， 极天下之赜者存hu卦，鼓天下之动者cun乎辞。化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神er明之存乎其人、默而成之，不言而信，存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列？像在其中矣。因而重之，爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者。立本者也。变通者，趣时者也，吉凶者。贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也，天下之动。贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣，夫坤，阝贵 然示ren简矣！ 爻也者，效此者也。象也者。像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。 天di之大德曰生、圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。何以聚人，曰财。理财正辞。禁民为非曰义。 第er章 古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与di之宜？近取诸身。远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情， 作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜。揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市。致天下之民。聚天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》。神农氏没。黄帝，尧，舜氏作。通其变。使民不倦。神而化之。使民宜之，《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝，尧。舜垂衣裳而天xia治,盖取诸乾，坤。 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利。以济不通。致远以利天下。盖取诸涣， 服牛乘马。引重致远。以利天下。盖取诸随。 重门击柝，以待暴客。盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽， 上古xue居而野处!后shi圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野。不封不树，丧期无数，后世圣人易zhi以棺椁！盖取诸大过， 上古结绳而治，后世圣ren易之以书契？百官以治。万民以察，盖取诸夬。 第三zhang 是故《易》者，像也，象也者。像也。 彖者。材也，爻也者，效天下之动者也。 是故ji凶生而悔吝著也？ 第四章 阳卦duo阴！阴卦多阳，其故何也。阳卦奇。阴卦偶。 其德行何也，阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 第五zhang 《易》曰「憧憧往来？朋从尔思。」子曰：「天xia何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑，日往则月来，月往则日来。日yue相推而明生焉、寒往则暑来，暑往则寒来，寒shu相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感er利生焉!尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困于石!据于蒺藜，入于其宫。不见其妻，凶，」子曰：「非所困er困焉？名必辱。非所据而据焉。身必危，既辱且危，死期将至。妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者。器也，射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁,不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫。此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾、无咎。』此之谓也，」 「善bu积不足以成名？恶bu积不足以灭身？xiao人以小善为无益而弗为也！yi小恶为无伤而弗去也!故恶积而不可掩。罪大而不可解。《易》曰：『何校灭er。凶。』」 子yue：「危者、安其位者也，亡者。保其存者也。乱者，有其治者也，是故君子安而不wang危，存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而guo家可保也？《易》曰：『qi亡其亡,系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣，《易》曰：『鼎折zu!覆公餗。其形渥，凶。』言不胜其任也。」 子曰：「zhi几其神乎,君子上交不谄。下交不渎，其知几乎，几者，动之微。吉之先见者也，君子见几而作。不俟终日。 《易》曰：『介于石？不终日。贞吉，』介如石焉。宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也，《易》曰：『不远复、无祗悔，元吉，』」 天地絪温，万物化醇。男女构精。万物化生，《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友，』言致一也， 子曰：「君子安其身而后dong？易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与，则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之。或击之。立心勿恒。凶。』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶。」 乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名。辨物正言断辞。则备矣， 其称名也小。其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行。以明失得之报。 di七章 《易》之兴也？其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎， 是故履，德之基也，谦。德之柄也，复。德之本也，恒，德之固也，损，德之修也。益。德之裕也。困，德之辨也，井。德之地也。巽，德之制也， 履。和而至，谦，尊而光，复，小而辨于物。恒，杂而不厌，损。先难而后易。益。长裕而不设，困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐， 履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权， 第八章 《易》之为书ye，不可远，为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。 其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保。如临父母。初率其辞而揆qi方？既有典常，苟非其人。道不虚行。 第九章 《易》之为书也,原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知。本末也，初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同gong而异位。其善不同，二多誉，四多惧。近也， 柔之为道。不利远者。其要无咎。其用柔中也， 三与五tong功而异位,三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶。 第shi章 《易》之为书也、广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也。三材之道也， 道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉。 第十yi章 《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德耶，dang文王与纣之事耶？ 是故其辞危。危者使平。易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始。其要无咎。此之谓《易》之道ye! 第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者， 是故变化云为。吉事有祥。象事知器，占事知来，天地设位。圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶xiang攻而吉凶生。远近xiang取而悔吝生!情伪相感而利hai生。 凡《易》之情。近而不相得则凶。或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈，。周易系辞读音

• <<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译

  　　第 十 一 章 　　子曰：“夫yi何为者也,夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也，是故。圣人以通天下之zhi，以定天下之业，以断天下之疑。” 　　孔子shuo：“《易经》是用来做什么的呢,《易jing》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务,rong括天下一切事物的规律的书、就是这样罢了。因此。圣人用它来与天下ren的心志相贯通！用它来创立天下的事ye、用它来决断天下的一切疑难wen题、” 　　是故。蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡， 　　因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数zi能够体现圆通而神妙的性质、预断吉凶de卦象能够体现方正而智慧的性质!liu爻所体现出来的道理。fan映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶！ 　　圣人以此xi心、退藏于密，吉凶与民同患。 　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志！引退之hou则藏身在隐秘的地方？无论吉祥还shi凶险都和民众一起领受, 　　神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉， 　　神妙而能知道未来的情况？充满智慧而包藏着yi往的一切。什么道理能够达到这种cheng度呢， 　　古之cong明睿知神武而不杀者夫! 　　大gai是古代那种聪明智慧、神妙勇武而you不嗜杀人的人吧？ 　　是以。明于天之道，而察于民之故。是兴神物以前min用！ 　　因此，明晓天地之道。而且能明察民众的各zhong情况？因此制作了（用来占卜的）神奇的东xi以便使人在做事之前使用它来预断吉凶, 　　圣人以此斋戒,以神明其德夫。 　　圣人gen据它洗心修性？使自己的德行更加shen妙圣明, 　　是故。阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通， 　　因此，关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾，yi开一闭叫做变化,有往有来而不穷jin叫做贯通！ 　　见（xian）乃谓之象。形乃谓之器。制而用之，谓之法。利用出入，民咸用之，谓之神。 　　呈现出来叫做象，ju有形体的叫做器具!从具体shi物推定出抽象的事理叫做法,利用这种理fa而出入于天地之间？民众全都neng应用它叫做神， 　　是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。 　　因此，《易经》创作之前有太极!这个（阴阳合一的）太极分化出阴yang两仪!阴阳两yi分化出少阳、太阳，少阴，太阴四象。四象分化出乾，兑。离。震。巽。坎，艮。坤八卦。八卦决ding事情的吉祥或凶险！对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事ye! 　　是故。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，xuan象著明莫大乎日月， 　　因此，最高的法则没有什me能超过天地，最奇妙的变通没有什么能超过四ji？形象高悬而显示ming了没有什么能超过日月! 　　崇高mo大乎富贵、备物致用，立成器以为天xia利？莫大乎圣人， 　　尊崇和高shang没有什么能超过富有和尊贵,完bei地研究出万物的道理而能使人们应用、创立造成各种器具用lai给天下人带来利益,没有谁neng够超过圣人、 　　探赜索隐，钩深致远。以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 　　探求万事万物的复za情况、探索隐含着的道li!挖掘深刻的哲理er搜罗幽远的事物!用来确定天下wan事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追求de。没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟jia, 　　是故。天生神物，圣人则之，天地变化。圣人效之。 　　因此，上天产生了神妙的万wu,圣人取法它（而chuang立了卜筮）。天地chu现各种变化、圣人效法它（而推演chu《易经》）？ 　　天垂象。见（现）吉凶，圣人象之，河出图。洛出书。圣人则之， 　　上tian出现各种自然景象,显示吉凶趋势，圣人模仿它（而定出卦爻辞）？黄河出现了“河图”、洛水出现了“洛书”,圣人取法ta（而创造了八卦）！ 　　易有四象。所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也。 　　《易经》设立少阳！太阳。少阴，太阴四象。用来指导人们的xing动!编写出卦爻辞，用来告诫人们，确定了吉凶，用来判断祸福。 　　第 十 er 章 　　易曰：“自天佑之，吉无不利，” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑,吉祥er没有什么不好！” 　　子yue：“佑者助也!天之所助者。顺也，人之所助者。信也，履信思乎顺。又以尚贤也，是以自天佑之。吉无不利也，” 　　孔子shuo：“保佑就是辅助？上tian所辅助的对象是能够顺从天地之道的人！人与ren之间辅助的对象是讲究诚信的人？按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺cong天地之道!又是用来使sheng贤被人们尊崇,因此能够cong上天得到保佑!吉祥而没有什么不hao。” 　　子曰： “书不尽言，言不尽意，然则圣人之意。其不可见乎。” 　　孔子说：“书写出来的文字bu能完美地表达要说的意思、语言bu能完美表达心意！这样的话，圣人的心意，难道jiu不能让我们知道了吗！” 　　子曰： “圣人立象以尽yi！设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意！设立＊＊卦yong来完备地表现万物的真实情况和人为的设定,编写卦爻辞yong来完美地表达出要说的意思。通过变化de形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的dao理用来极尽变换莫测的神妙功用，” 　　乾坤，其易之緼（蕴）邪、乾坤成列，而易立乎其中矣， 　　乾卦和坤卦,大概是理解《易经》奥秘de关键吧？乾kun的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于qi中了！ 　　乾坤毁。则无以见易，易不可见，ze乾坤或几乎息矣？ 　　乾坤所代表的tian地如果毁坏了，那么也就无法看到《易经》的奥秘,《易经》的奥秘ru果不存在了!呢么乾坤所代表的天di可能也就接要灭亡了! 　　是故，形而上 者wei之道!形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之tian下之民，谓之事业， 　　因此。超出具体xing象之上的叫做道!具有固定形体de叫做器!gai造而剪裁的情况叫做变化!推演而用来指导做事叫zuo贯通！拿这种道理来应用dao天下民众身上叫做事业， 　　是故，夫 象。圣人有以见天下zhi赜？而拟诸形容。象其物宜。是 谓之象， 　　因此，所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂de情况，而用具体的形式模ni出来！象征万物的道理。这就是象。 　　sheng人有以见天下之动!而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻。 　　圣人因为看到天下万物的变化运dong？而观察她们交会贯tong的道理，用来创li礼仪制度！编写卦爻辞。用来判断万事万物的吉凶情kuang？因此叫做爻。 　　ji天下之赜者、存乎卦，鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之。存乎变，推而行之。存乎通，神而明之， 　　将天下suo有的纷繁复杂的情况表现在卦中!激励tian下人的行动的意愿表现在卦爻辞中!改造而剪裁zhe些道理的目的表现在卦爻的变动中，tui演而施行这些道理的方法表现在贯通？说明ta的神妙并使人们明白他的意思， 　　存乎其人，默而成之，不言而信。存乎德行， 　　表现在人的运用中，默默去做而追求成jiu万事万物,bu必多说而追求诚信表现在对道行的修养中、

• 珺字读音及涵义.

  　　珺 　　读音:[jùn] 　　部首:王 　　释义:美玉！。周易系辞读音

• 靳怎么读音

  　　[jìn] 　　1.吝惜！不肯给予：～秘（吝惜er不外传）、 　　　　2.戏辱。奚落， 　　　　3.古代套在辕ma胸前的皮革,因用作夹辕两ma的代称？ 　　　　4.姓。，

• 骐字读音

  拼音： qí 简体部首： 马 五笔86： cadw 五笔98： cgdw 总笔画： 11 笔顺编码： 折折横横竖竖横横横撇捺 解释： 有青黑色纹li的马：～骥（千里马）， ，

• 摩羯座的读音是？

  　　简体繁体 五行 紶旁部首 拼音 　　摩 摩 水 手 mó 　　羯 羯 木 羊 jié 　　座 座 金 广 zuò 　　摩羯座的读音是：mó jié zuò。周易系辞读音

• 訾姓怎么读音?

  　　訾姓读作zī 　　部首： 言 　　五笔： HXYF 　　笔画： 13 　　zī 　　姓， 　　zǐ 　　说别人的坏话，诋毁（连—毁），。

• 华姓氏读音华佗

  　　[huà tuó] 　　华佗 　　华佗（约公元145年－公元208年）,字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医xue家, 　　华佗与dong奉？张仲景bing称为“建安三神医”！少时曾在外游学。行医足迹遍及安hui,河南。山东。江苏等地，钻研yi术而不求仕途？他医术全面。尤其擅长外科，精于手术。并精通内，妇。儿。针灸各科。晚年因遭曹cao怀疑、下狱被拷问致死， 　　华佗被后人称为“外科圣手” !“外科鼻祖”，被后人多用神医华佗称呼他、又以“华佗再世”!“元化重sheng”称誉有杰出医术的医师、。

• 占卜读音是什么

  　　占卜拼音： 　　[zhān bǔ] 　　　　[释义] 用龟甲？蓍草，铜钱。骨牌等推断ji凶(迷信)，周易系辞读音

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