周易系辞其实就是占卜

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  　　天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚。物以群分。吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣，是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行，一寒一暑。干道成男。坤道成女，干知大始。坤作成物，干以易知。坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功。有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简er天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶。刚柔相推er生变化！是故吉凶者，失得之象也。悔吝者。忧虞之象也。变化者。进退之象也。刚柔者。昼夜之象也，六爻之动，三极之道也，是gu君子所居而安者!《易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也，是故君子居则观其象er玩其辞、动则观其bian而玩其占、是以自天佑之，吉无不利，彖者。言乎象者也。爻者。言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也。无咎者，善补过者也，是故列贵贱者cun乎位？齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者。各指其所之，《易》与天地准。故能弥纶天地zhi道,仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物。游魂为变，是故知鬼神zhi情状？与天地相似。故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱。范围天地zhi化而不过,曲成万物而不遗，通hu昼夜之道而知。gu神无方而《易》无体,一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人tong忧、盛德大业至矣哉，富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神，夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御，以yan乎迩则静而正、以言乎天地之间则bei矣。夫干。其静也专，其动也直，是以大生焉，夫坤，其静也翕，其动也辟。是以广生焉，广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广ye也。知崇礼卑，崇效天。卑法地，天地设位，而《易》xing乎其中矣、成性存存，道义之门。」 圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象，圣人you以见天下之动，而观其会通。以行其典礼。系辞yan以断其吉凶,是故谓之爻。言tian下之至赜而不可恶也!言天下zhi至动而不可乱也。拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君zi居其室！出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也。言行。君子之所以动天di也,可不慎乎。」「《同人》：先号啕而后笑，」子曰：「君子之dao！或出或处，或默或语。二人同心。其利断金。同心之言，其臭如兰，」 「初六，藉用白茅。无咎。」子yue：「苟错诸地而可矣！藉之用茅。何咎之有，慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣，」「劳谦。君子有终。吉。」子曰：「劳而bu伐,有功而不德，厚之至也。语以其功下ren者也!德言盛，礼言恭。谦也者。致恭以存其位zhe也，」 「亢龙有悔，」子曰：「gui而无位,高而无民，xian人在下位而无辅。是以动而有悔也。」「不出户庭。无咎，」子曰：「乱之所生也！则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成，是以君zi慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者。其知盗乎。《易》曰『负qie乘，致寇至，』负也者，小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君......余下全文>>,周易系辞其实就是占卜

• 周易系辞

  　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑？乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣，方以类聚。物以群分。吉凶生矣。 在天成象。在地成形，变化见矣， 是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑， 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知。坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简er天下之理得矣？天下之理得。而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象！系辞焉。而明吉凶。刚柔相tui而生变化？是故吉凶者。失得之象也，悔吝者。忧虞之象也。变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也，六爻之动。三极之道也。 是故君子所居而安者！《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是gu君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其zhan。是以自天佑之。吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也，爻者。言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也。无咎者。善补过者也。 是故列贵贱zhe存乎位,齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔， 是故卦有小大。辞有险易，辞也者。各指其所之， di四章 《易》与天地准、故neng弥纶天地之道、 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情zhuang！ 与天地相似，故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化er不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而zhi！故神无方而《易》无体, 第五章 一阴一阳之wei道, 继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁。藏诸用。gu万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉。 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广yi大矣！以言乎远则不御。以言乎迩ze静而正，以言乎天地zhi间则备矣！ 夫乾。其静也专，其动也直，是以大生焉， 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉， 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》，其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德er广业也！知崇礼卑，崇效天。卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象。 圣人有yi见天下之动!而观其会通。以行其典礼。xi辞焉以断其吉凶。是故谓之爻， 言天xia之至赜而不可恶也!yan天下之至动而不可乱也、拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「jun子居其室!出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，居其室。出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身。加乎民，行发乎迩，见乎远，言行。君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行，君子zhi所以动天地也？可不慎乎，」 《tong人》：先号啕而后笑？子曰：「君zi之道！或出或处，或默或语，二人同心。其利断金，同心之言，其臭如兰，」 初六。藉用白茅，无咎。子yue：「苟错诸地而可矣！藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣。」 劳谦。君子有终，吉。子曰：「劳而bu伐？有功而不德。厚之至也，语yi其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者。致恭以存其位者ye。」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下位er无辅！是以动而有悔也。」 不出户庭，无咎。子yue：「乱之所生也、则言语以为阶，君不密则失臣。臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎mi而不出也,」 子曰：「zuo《易》者,其知盗乎。《易》曰『负且乘！致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘jun子之器？盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《yi》曰：『负且乘,致寇至。』盗之招也。」 第九章 天一，地二，天三。地四，天五。地六。天七，地八。天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有he,天数二十有五。地数三十，凡tian地之数五十有五、此所yi成变化而行鬼神也! 大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以像两。挂一以像三。揲之以四以xiang四时？归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂，天数五。地数五。五位相de而各有合，天数二十有五。地数三十。fan天地之数五十有五！此所以cheng变化而行鬼神也, 《乾》之策二百一十you六？《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日。二篇之策。wan有一千五百二十，当万物之数也，是故四ying而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之。触类而长之。天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢。可与佑神矣。子曰：「知变hua之道者，其知神之所为乎。」 第shi章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占， 是以君子将you为也、将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精。其孰能与于此，参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象，非天下之至变。其孰能与于此，《易》无思也，无为也，寂然不动，感而sui通天下之故!非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研ji也，唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。唯神也。故不疾而速。不行而至。子曰：「《易》有sheng人之道四焉」者？此之谓也， 第十一zhang 子曰：「夫《易》何为者也、夫《yi》开物成务,冒天下之道，如斯而已者也。」 是故sheng人以通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑， 是故蓍之德yuan而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉，古之聪明睿知，神武而不杀者夫。 是以ming于天之道？而察于民之故，是兴shen物以前民用。圣人以此斋戒。以神明其德夫。 是故阖户谓zhi坤,辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神， 是故《易》有大ji。是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎天di？变通莫大乎四时，县象zhuo明莫大乎日月!崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器yi为天下利，莫大乎圣人探赜索yin？钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人像之，河出图。洛出书。圣人则之， 《易》有四象。所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之!吉无不利，」子曰：「佑者。助也。天之所助者。顺也，人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天佑之，吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽yi！设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，」 乾坤。其《易》之蕴邪。乾坤成列，er《易》立乎其中矣、乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见。则乾坤huo几乎息矣！ 是故xing而上者谓之道、形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事ye。 是故夫象。圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象。圣人有yi见天下之动，而观其会通。以行其典礼。系辞焉以duan其吉凶，是故谓之爻。 极天下之赜者cun乎卦,鼓天下之动者存hu辞!化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而ming之存乎其人，默而成之。不言而信。存乎德行。周易·系ci·下 第一章 八卦成列!像在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推。变在其中焉，系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者。立本者也。变通者。趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也，日月之道。贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣，夫坤。阝gui 然示人简矣。 爻也者。效此者也。象也者。像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞， 天地之大德曰sheng！圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁，何以聚人，曰财。理财正辞。禁民为非曰义， 第二章 古者包牺shi之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之wen与地之宜!近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。 作jie绳而为网罟,以佃以渔。盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利。以教天下，盖取诸《益》。日中为市。致天下之民。聚天下之货。交易而退，各得其所。盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝，尧，舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之。使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝，尧。舜垂衣裳而天下zhi、盖取诸乾。坤， 刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利。以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远。以利天下，盖取诸随， 重门击柝，以待暴客。盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼。杵臼之利，万民以济。盖取诸小过， 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽， 上古穴居er野处！后世圣人易之yi宫室！上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮， 古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。丧期无数。后世圣人yi之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，hou世圣人易之以书契,百官以治，万民以察。盖取诸夬， 第三章 是故《易》者!像也，象也者。像也， 彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著ye, di四章 阳卦多阴？阴卦多阳，其故何也。阳卦奇。阴卦偶。 其德行何也，阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来!朋从尔思，」子曰：「天xia何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生yan！寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁cheng焉？往者屈也，来者信也，屈信相感而li生焉,尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰。以存身也，精义入神。以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往。未之或知也，穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉？名必辱。非所据而据焉，身必危，既辱且危。死期将至，妻其可得见耶，」 《易》曰：「gong用射隼于高墉之上，获之，无不利，」子曰：「隼者。禽也，弓矢者，器也。射之者，人也，君子藏器于身，待时而动。何不利之有，动而不括，是以出而有获。语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也，《易》曰：『lv校灭趾！无咎，』此之谓也。」 「善不积不zu以成名!恶不积不足以灭shen,小人以小善wei无益而弗为也，以xiao恶为无伤而弗去也？故恶积而不可掩。罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳？凶，』」 子yue：「危者。安其位者也。亡者，保其存者也，乱者。有其治者也。是故君子安而bu忘危!存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安er国家可保也!《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折zu！覆公餗。其形渥，凶，』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎。其知几乎。几者。动之微。吉之先见者也，君子见几而作。不俟终日。 《易》曰：『介于石！不终日。贞吉。』介如石焉。宁用终日，断可识矣。君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜shi之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知。知之未尝复行也。《易》yue：『不远复、无祗悔。元吉。』」 天地絪温，万物化醇。男女构精。万物化生。《易》曰：『三人行则损一ren,一人行则得其友，』言致一也。 子曰：「君子an其身而后动、易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者。故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣，《易》曰：『莫yi之！或击之。立心勿恒。凶，』」 di六章 子曰：「乾坤!其《易》之门耶，」 乾。阳物也，坤。阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德，其称名也，杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪。 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞，则备矣， 其称名也小。其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 第七章 《易》之兴也!其于中古乎，作《易》者，其有忧患乎， 是故履。德之基也。谦，德之柄也。复。德之本也。恒，德之固也，损，德之修也，益。德之裕也。困。德之辨也，井。德之地也，巽，德之制也。 履。和而至。谦。尊而光。复。小而辨于物。恒，杂而不厌，损，先难而后易，益。长裕而不设。困，穷而通，井。居其所而迁。巽。称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德。损以远害，益以兴利。困以寡怨。井以辨义，巽以行权， 第八章 《易》之为书也。不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常。刚柔相易。不可为典要，唯变所适。 qi出入以度外内！使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆qi方！既有典常，苟非其人，道不虚行， di九章 《易》之为书也,原始要终。以为质也，六爻相杂。唯其时物也。其初难知。其上易知，本末也，初辞拟之。卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非。则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 二与si同功而异位？其善不同。二多誉，四多惧。近也。 柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位？三多凶。五多功。贵贱之等也，其柔危。其刚胜耶， 第shi章 《易》之为书也？广大悉备。有天道焉，有人道焉。有地道焉，兼三才而两之。故六，六者非它也，三材之道也， 道有变动。故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴ye，其当殷之末世。周之盛德耶。dang文王与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平。易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始。其要无咎，ci之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾。天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻，能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者， 是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能， 八卦以象告。爻彖以情言，刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁，是gu爱恶相攻而吉凶生！yuan近相取而悔吝生!情伪相感er利害生， 凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，。

• 周易 系辞 是Xi辞还是ji辞？

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• 周易占卜准吗

  　　有本事的人算的shi准的,周易ben就是中国传统文化。能liu传至今一定有他的道理，请不要用mi信的眼光去判断自己不了解的事？，

• 周易摇卦占卜

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• 周易占卜的方法

  　　《周易》乃群经之首！历来被大家精研xi读。其shu中玄妙通天彻地!涵盖宇宙万物。《周易》分为两部分、一为《易经》。一为《易传》。《易经》wei占筮之书。始于伏羲。编于殷商。《易传》成于zhan国后期！是老子，kong子这些哲学先贤对《易经》的解析？极富哲学深意。这里小编就介绍一下《周易》的zhan卜之法!大致shang来说《周易》的占卜之法大致可分为两种! 这种方法是《易经》占卜gu法、大衍之数五十。其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之yi四以象四时!归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂，天一，地二，天三。地四。天五。地六，天七，地八，天九。地十。天数五。地数五，五位相得而各you合,天数二十有五，地数三十。凡天地之数wu十有五!此所以成变化而行鬼shen也！乾之策二百一十有liu。kun之策百四十有四!凡三百有六十。当期之日，二篇之策，万有一千wu百二十,当万物之数也。是故四营而cheng《易》!十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之。触类而长之。天下之能事毕矣。显道神德行。使顾客易于酬酢。可与祐神矣。以上shi揲蓍法原文？粗略的翻译：拿50根蓍草（在汉代就已经用桃木棍代替liao），拿出一gen放在一边，这是不用的。后jiang余下的49根蓍草随意的分为两组，从右手边的这一组qu出一根？将其挂在左手小指上（筷子就夹在小指和无名指之jian）!然后用右手数在左bian的蓍草!四根四根的数，将多余的蓍草（筷子）夹在无名指于中指之间。如果数到最后没有多yu!那么就将最后的四根都夹在无名指于中之jian！然后用右手。以同样的方式数右边de蓍草？将数剩下的蓍草夹在中指yu食指之间(重复这个过程三次) ！然后将余下，wei拿在手中的蓍草数一下。此时只可能有四种情况：36（对应的是9。老阳）。32（对应的是8。少阴），28（对应的是7，少阳）。24（对应的是6，老阴）将suo得记下即为一爻？所以卜卦需反复六ci!方成一卦。这个叫本卦。在卦中。如遇老阳爻或老阴爻。还需变爻。就是阴爻变阳爻。阳爻变阴爻，这时所得的卦叫bian卦？ 由于揲蓍法操作gong序繁琐,且非常耗时，在汉代有个叫京fang易者发明了这种铜钱法。他曾经用的是汉代的五铢钱san枚？现代我们ke以用三个1元硬币来代替。每个硬币正为阳，反面为阴。将硬币扔下，同样是出现四种qing况!二阴一yang（为少阳）！er阳一阴（为少阴）,三阳（为老阳），三阴（为老阴）。同样也是反复扔六次chu一卦,不过相对揲蓍法快jie的多！不过也需指出，虽然看似相同的结guo、但其概率是完全不一yang的。所以铜钱fa是无法取代揲蓍法的！。

• 周易占卜，揲蓍法如何使用

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