周易系辞传释义

• 周易系辞

  　　周易·系ci·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣，方以类聚。物以群分，吉凶生矣， 在天成象。在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。 乾道成男。坤道成女。乾知大始。坤作成物， 乾以易知，坤以简能。易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。yi简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣， 第二章 圣ren设卦观象、系辞焉。而明吉凶。gang柔相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也，悔吝者。忧虞之象也，变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也，六爻之动。三极之道也。 是gu君子所居而安者、《易》之序也，所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩qi辞,动则guan其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也，无咎者。善补过者也。 是gu列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易。辞也者。各指其所之。 第四章 《易》与天地准!故能弥lun天地之道! 仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情zhuang。 与天地相似。故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁。故能爱，范围天地之hua而不过、曲成万物而不遗。通乎昼ye之道而知、故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道, 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁，藏诸用。gu万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大yi？以言乎远则不御，以言乎迩ze静而正，以言hu天地之间则备矣， 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广生焉， 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月。易简之善配至德， 第七zhang 子曰：《易》,其至矣乎， 夫《易》。sheng人所以崇德而广业也!知崇礼卑，崇效天。卑法地。天地设位，而《易》xing乎其中矣，成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象。 圣人有以jian天下之动？而观其会通。以行其典礼，系辞焉yi断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可e也，言天下zhi至动而不可乱也？拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子ju其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎，言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君zi之所以动天地也、可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君zi之道。或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言。其臭如兰。」 初六。藉用白茅。无咎。子曰：「苟错zhu地而可矣。藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣，」 劳谦，君子有终，吉，子曰：「劳而不伐？有功而不德，厚之至也。yu以其功下人者也。德言盛。礼言恭。谦也者。致恭以存其位zhe也，」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位!高而无民。贤人在下位而wu辅！是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎，子曰：「乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出ye,」 子曰：「作《易》者!其知盗乎。《易》曰『负qie乘？致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也，小人而cheng君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：『fu且乘，致寇至。』盗之招也，」 第九章 天一。地二，天三，地四。天五，地六。天七，地八，天九。地十，天数五。地数五。五位相得而各you合,天数二十有五，地数三十。fan天地之数五十有五!ci所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以像两，挂一以像三。揲zhi以四以象四时。归奇于扐以象闰，五岁再闰。故再扐而后挂，天数五，地数五，五位相得而各you合。天数二十有五，地数三十。凡天di之数五十有五。此所以成变化而行鬼shen也？ 《乾》之策二百一shi有六!《坤》之策bai四十有四、凡三百六十。当期之日，二篇之策。万有一千五bai二十！当万物之数也。是故四营而cheng《易》？十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之。触类而长之。天下之能事毕矣。 显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣。子yue：「知变化之道者、其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚qi辞！以动者尚其变，以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。 是以君子jiang有为也、将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变，错综其数。通其变。遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此，《易》无思也，无为也，寂然不动，gan而遂通天下之故、非天下之至神，其孰能与于此， 夫《易》。圣ren之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也。故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至，子曰：「《易》有圣人zhi道四焉」者！此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也？fu《易》开物成务!冒天下之道。如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志!以定天下之业。以断天下之疑， shi故蓍之德圆而神？卦之德方以知。六爻之义易以贡，圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。 是yi明于天之道!而察于民之故。是兴神物yi前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫， 是故阖户wei之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入。民咸用之谓之神。 是故《易》有大极。是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫da乎天地，变通莫大乎四时。县xiang着明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵，备物致用。li成器以为天下利，莫大乎圣ren探赜索隐？钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人像之，河出图，洛出书。圣人则之。 《易》有四象，所以示也。系辞焉。所以告也，定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利，」子曰：「佑者。助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天佑之。吉无不利』也。」 子曰：「书不尽yan！言不尽意，」然则圣人之意。其不可见乎。子曰：「圣人立xiang以尽意!设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中yi？乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几hu息矣？ 是gu形而上者谓之道!形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之tian下之民谓之事业、 是故夫象，圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。sheng人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉xiong。是故谓之爻， 极天下之赜zhe存乎卦？鼓天下之动者cun乎辞、化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而明之cun乎其人!默而成之。不言而信，存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成lie。像在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推。变在其中焉，系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也，刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也，吉凶者。贞胜者也，天地之道，贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动，贞夫一者也， 夫乾，确然示人易矣，夫坤。阝贵 然示人简yi， 爻也者，效此者也，象也者。像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞， 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位，何以守位。曰仁，何以聚人，曰财，理财正辞，禁民为非曰义。 第二章 古者包牺shi之王天下也,仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之wen与地之宜,近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情， 作结绳而wei网罟、以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利。以教天下，盖取诸《益》，日中为市。致天下之民。聚天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝，尧。舜氏作。通其变。使民不倦。神而化之。使民宜之，《易》穷则变。变则通。通则久，是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝，尧，舜垂衣shang而天下治、盖取诸乾，坤， 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。致远以利天下。盖取诸涣， 服牛乘马。引重致远。以利天下。盖取诸随。 重门击柝。以待暴客，盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼，杵臼之利。万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利。以威天下，盖取诸睽， 上gu穴居而野处！后世圣人yi之以宫室？上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不树，丧期无数。后世圣ren易之以棺椁！盖取诸大过。 上古结绳而治，hou世圣人易之以书契！百官以治。万民以察，盖取诸夬。 第三zhang 是故《易》者！像也，象也者。像也， 彖者。材也。爻也者。效天下之动者也， 是故吉凶生er悔吝著也。 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也。阳卦奇。阴卦偶。 其德行何也。阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧wang来。朋从尔思，」子曰：「天下何思何lv、天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来，月往则日来。日月xiang推而明生焉,寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而sui成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利sheng焉,尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也，精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「困yu石,据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困yan。名必辱。非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至。妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用she隼于高墉之上！获之。无不利，」子曰：「隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者。人也，君子藏器于身。待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也，」 zi曰：「小人不耻不仁!不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也，」 「善不积不足以成名、恶不ji不足以灭身!小人以小善为无益而弗为ye,以小恶为无shang而弗去也！故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何xiao灭耳。凶，』」 子曰：「危zhe!安其位者也。亡者。保其存者也。乱者。有其治者也，是gu君子安而不忘危,存而不忘亡，治而不忘乱。shi以身安而国家可保也，《易》曰：『其wang其亡。系于苞桑，』」 子曰：「德bao而位尊？知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣，《yi》曰：『鼎折足，覆公餗。其形渥。凶，』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎。其知几乎，几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日， 《yi》曰：『介于石、不终日，贞吉，』介如石焉。宁用终日，断可识矣。君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望。」 子yue：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也，《yi》曰：『不远复！无祗悔。元吉。』」 天地絪温。万物化醇。男女构精，万物化生，《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也， 子曰：「君子an其身而后动？易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者。故全也。危以动，则民不与也，惧以语。则民不应也，无交而求。则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之！或击之。立心勿恒。凶。』」 第六章 子yue：「乾坤！其《易》之门耶。」 乾，阳物也，坤。阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德，其称名也。杂而不越。于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞，则备矣， 其称名也小。其取类也大，其旨远。其辞文，其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报， 第七章 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎。 是故履，德之基也。谦，德之柄也，复。德之本也。恒，德之固也。损。德之修也。益。德之裕也。困，德之辨也，井。德之地也。巽。德之制也， 履，和而至。谦。尊而光，复。小而辨于物。恒。杂而不厌。损。先难而后易。益。长裕而不设，困，穷而通。井，居其所而迁，巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利，困以寡怨。井以辨义，巽以行权。 第八章 《易》之为书也？不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚，上下无常。刚柔相易，不可为典要。唯变所适。 其出入以du外内？使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常，苟非其人，道不虚行， 第jiu章 《易》之为书也。原始要终。以为质也。六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知。本末也，初辞拟之，卒成之终， 若夫杂物撰德。辩是与非。则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣， 二与四tong功而异位！其善不同，二多誉。四多惧，近也， 柔之为道。不利远者。其要无咎。其用柔中也， 三与五同功而yi位!三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之wei书也,广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也。三材之道也。 道有变动，故曰爻。爻有等。故曰物。物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉， 第十yi章 《易》之兴也!其当殷之末世。周之盛德耶，当文王与纣之事耶。 是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始。其要无咎，此之谓《yi》之道也, 第十二章 夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为。吉事有祥。象事知器。占事知来。天地设位。圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能， 八卦以象告。爻彖以情言，刚柔杂居。而吉凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱e相攻而吉凶生。远jin相取而悔吝生、情伪相gan而利害生？ 凡《易》之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝，吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，。

• 《周易 系辞上》的作者？或者

  　　作者到现在ye没有定论!具体见剖析： 　　《周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思xiang史上占有重要地位!它不仅对先秦诸子百家产生guo巨大影响!而且在整ge封建社会里!凡是有成就的学zhe，无不yan究过它并得它的启示、然而，《周易》这部huang煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论bu休的谜题, 　　《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王。周公（或孔子）三人合著？ 　　以伏羲作《yi经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲shi王天下？仰观俯家。始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”。zai《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”！《周本纪》则记载：“西bo盖即位五十年!其囚前里。盖益易之八卦为六十si卦”。 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖。象。说卦。文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐zheng曰：“孔子传易于瞿”。 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为wen王作卦辞,周公作爻辞。孔子作十翼。这是定论。只是他们把传说zhong的伏羲剔除了？与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲de易!有文王的易，有孔子的易。在读易的时候。必xu把这三个人的易区别对待、不能混为一谈， 　　孔说与非孔shuo!持这一说法的人。长期以来，wei绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定。一部《周易》非孔子ta人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干、 　　zhe种争论起源于汉代！根据《周礼》记载,周初，《易经》you三种本子！一名曰《连山》。二名称《归藏》，三名为《周易》，前两种在汉代已经失chuan。只you《周易》在民间流传,汉武帝时，政fu曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通xing的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易》zai社会上广为传播！这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的zheng治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著shi有其特定历史条件的、所以，都在此书中冠以“子yue”字样？这一派即是后人所cheng的“今文学家”， 　　但是，以先秦时代liu下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为。《易经》居首的五经jie周旧典、一是先王留传下来de典章制度的汇编!孔子未出。何以作经，宋代zhu名文学家欧阳修撰写《易意子问》？文中说，。《易经》中的《wen言》？《xi辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者gong自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经。仲尼既生。自明不作”， 　　近代以来，这种zheng论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者pi锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，kong子以前不得有经，二dang知汉初会古未远。以为kong子作经说必有据”!康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆kong子所作，昔人yan孔子删述者、误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概bu承认, 　　持非孔说的古文学家也不甘示ruo？以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据，层层批驳。结论说：“孔丘无删或制zuo‘六经’之事？”针锋相对没有丝毫调和的余地。 　　郭沫若xian生在这场争论中,独树一帜，他认为。孔zi不但不是《周易》的作者,而且lian读也没有读过《周易》。他说。《论语》中guan于孔子“五十以学易”的话。鲁yu“易”字也作“亦”！不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能shi战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 　　此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者!冯you兰先生著文说!《周易》与《lun语》的哲学观点截然不同!从而否定《周易》为孔子所作，苏渊雷教授则认wei,冯先生的论说，就事论事。综guan两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点mei有道理,1973年长沙马王堆汉墓chu土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况! 　　非孔说的学者仍不同意kong说学者的意见？黄永年先生ren为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著,其作者cheng如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮de官”,他还说。“十翼讲点哲理，可算哲，上下经ze本是蓍占用的卦辞，爻辞。严格地讲yi涉及民俗学而并非全是哲。当然更不能suan文史”？结lun是《周易》非一人之作。李镜池同意zhe一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成de”!“可能shi周王室的一位太卜与筮人”？《易经》的作者“不是yi个人？姓名不可考”。宫哲兵的观点与shang述看法基本相同。他用逻辑研究de方法、从其传授路xian和发展过程分析。ren为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同shi承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各si想的汇流与结晶、 　　《周易》的作者究竟是何人!至今尚未有定论 　　参kao资料：[、

• <<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译

  　　第 十 一 章 　　zi曰：“夫易何为者也、夫易。开物成务。冒天下之道。如斯而已者也。是故。圣人以通天下之zhi、以定天下之业。以断天下之疑，” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么的ne、《易经》是研究天下万事万物的规律而成jiu天下的事务！容括天下一切事物的规律de书，就是这样罢了，因此，圣人用它来与tian下人的心志相贯通、用它lai创立天下的事业？用它来决断天下de一切疑难问题、” 　　是故，蓍之德。圆而神，卦之德。方以知。六爻之义。易以贡。 　　因此。用蓍草预断吉凶时候suo得到的数字能够体现圆通而神妙的性质。预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧de性质!六爻所体现出来的dao理!反映着富于变hua的特性而又随时揭示吉凶！ 　　圣人以此洗心、退藏于密。吉凶与民同患。 　　圣人根据它的道理来洁净自己de心志,引退之后则藏身在隐秘的di方，无论吉祥还是凶险都和民众一起ling受、 　　神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉。 　　神妙而能知道未来的情况！充满智慧而包藏着以往的一qie，什么道理能够达到这种程du呢! 　　古之聪明睿知神wu而不杀者夫？ 　　大概是gu代那种聪明智慧？shen妙勇武而又不嗜杀人的人吧, 　　是以。明于天之道。而察于民之故。是兴神wu以前民用、 　　因此，明晓天地之道，而且能明察民众的ge种情况!因此制作了（用来占卜的）shen奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！ 　　圣人以ci斋戒。以神明其德夫。 　　圣人根据它xi心修性？使zi己的德行更加神妙圣明, 　　是故。阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通， 　　因此，关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾。一开一闭叫做bian化!有往有来而bu穷尽叫做贯通! 　　见（现）nai谓之象!形乃谓之器。制而用之，谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。 　　呈现出来叫做xiang、具有xing体的叫做器具！从具ti事物推定出抽象的事理叫做法！利yong这种理法而出入于天地之间,民zhong全都能应用它叫做神。 　　是故。易有太极。是生两仪，两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业， 　　因此。《易经》创作zhi前有太极!这个（阴阳合一的）太极fen化出阴阳两仪，阴阳两仪分化chu少阳、太阳，少阴。太阴四象。四象分化出乾，兑。离，震，巽。坎。艮。坤八卦，八卦决定事情的吉xiang或凶险。对吉凶趋势de准确判断造就伟大的事业！ 　　是故，法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日yue， 　　因此，最gao的法则没有什么能超过天地,zui奇妙的变通没有什么能超过四季,形象高悬而显shi明了没有什么能超过日月! 　　崇gao莫大乎富贵！备物致用。立成器以为天xia利！莫大乎圣人， 　　尊崇和高尚没有什me能超过富有和尊贵!完bei地研究出万物的道理而能使人们应用？创立造成各种qi具用来给天下人带来利益,没有shui能够超过圣人! 　　探赜索隐，钩深致远。以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 　　探求wan事万物的复杂情况!探索隐含zhuo的道理。挖jue深刻的哲理而搜罗幽远的事物！用来确定天xia万事万物的吉凶!鼓励天下之人qin勉追求的。没有什么chao过（用来占卜的）蓍草和龟甲！ 　　是故。天生神物。圣人则之，天地变化，圣人效之， 　　因此，shang天产生了神妙的万物。圣人取法它（er创立了卜筮）,天地出现ge种变化、sheng人效法它（而推演出《易经》）！ 　　天垂象，见（现）吉凶。圣人象之。河出图。洛出书，圣人则之。 　　上天出现各种自ran景象!显示吉凶趋势，圣人模仿它（而定出卦爻辞）！黄河出现了“河图”？luo水出现了“洛书”,圣人取法它（而创造了八卦）！ 　　易有四象，所以示也。系辞焉。所以告也。定之以吉凶。所以断也， 　　《易经》设立少yang，太阳。少阴。太阴四象。用来指导人们的行dong,编写出卦爻辞，用来告诫人们，确定了吉凶。用来判断祸福。 　　第 十 二 章 　　易曰：“自天佑之，吉无不利。” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天de到保佑!吉祥而没有什么不hao,” 　　zi曰：“佑者助也！天之所助者，顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。” 　　孔子说：“保佑jiu是辅助!上天所辅助的对象是能够shun从天地之道的人,ren与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而shi刻不忘记顺从天地之道？you是用来使圣贤被人们尊崇。因此能够从上天得dao保佑、吉祥而没有什么不hao！” 　　子曰： “书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不neng完美表达心意？这样的话。圣人的心意。难道就不能让我们知道了ma!” 　　子曰： “圣人li象以尽意,设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表da心意、设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设ding，编写卦爻辞用来完美地表达出要说de意思？通过bian化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从qi中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 　　乾坤，其易之緼（蕴）邪!乾坤成列，而易立乎其中矣， 　　乾卦和坤卦，大gai是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵que定并陈列出来？因而《易经》的奥秘也就存在于其中liao、 　　乾坤毁。则无以见易。易不可见，则乾坤huo几乎息矣! 　　乾坤suo代表的天地如果毁坏了!那么也就无法看到《易经》de奥秘。《易经》de奥秘如果不存在了,呢么乾坤suo代表的天地可能也就接要灭亡了。 　　是故，形而shang 者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天xia之民,谓之事业， 　　因此。chao出具体形象之上的叫做道！具有固定形体的叫zuo器！gai造而剪裁的情况叫做变化！推演而用来zhi导做事叫做贯通、拿这种dao理来应用到天下民众身上叫做事业、 　　是故，夫 象。圣人you以见天下之赜？而拟诸形容。象其物宜，是 谓之象。 　　因此。所谓象。是yin为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体de形式模拟出来、象征万物的道理，这就是象， 　　圣人有以见天下之动？而观其会通。以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻， 　　圣人因为看到天下wan物的变化运动！而观察她们交hui贯通的道理？用来创立礼仪制du!编写卦爻辞。用lai判断万事万物的吉凶情况、因此叫做爻， 　　极天下zhi赜者？存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之。存乎变，推而行之。存乎通。神而明之， 　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中、激励天下人的行动的意yuan表现在卦爻辞中。改造而剪裁这些道理的目的biao现在卦爻的变动中。推演er施行这些道理的方法表现在贯通！说明它的shen妙并使人们明白他的意思, 　　存乎其人。默而成之。不言而信，存乎德行， 　　表现在ren的运用中。mo默去做而追求成就万事万物？不必多说而追求cheng信表现在对道行的修养中、周易系辞传释义

• "斌金"这个字读音和释义是什么？

  bīn 斌 jīn 金。释义如下， 斌 bīn〈形〉 同“彬”!文质兼备的， "斌,文质貌。亦作彬。"《玉篇》 金 jīn〈名〉会意、金文字形。从人(表示覆盖),从土,从er、从“土”,表示藏在地下;从“二”,表示藏在地下的矿物！本义:金属。 。周易系辞传释义

• 周易到底怎么来的？

  　　《周易》被称为“wan经之首”？可见它对中国wen化史和思想史有着多么重要的影响了! 　　目前中国学术界普遍的认为shi：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的,后来由周文王演绎为八八六十si卦,并由孔子补写了“十yi”！形成今天我们看到的样zi!但是周wen王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞、爻辞，并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦xiang！使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长! 　　那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢,其实有不少古书记载：在《zhou易》出现之前？在wen字产生之前的时候、夏。商二代就已经you各自的《易经》了！汉dai以后的人们在整理古代典籍的时候!把夏代de易经称为《连山易》,把商代的易经称为《归藏易》！而我们所熟悉的《周易》只是流行于zhou代的易经， 　　与《周易》明显不同,“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统de：“君。臣，民。物，阴，阳，兵，象”八象组成，艮卦为首。云气皆出于山。以山为主，崇山为君。伏山为臣，列山为民。兼山为物，潜山为阴。连山为阳，藏山为兵，叠山为象，据记载：《连山易》有八wan言。多佚失。目qian保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞,象辞。及五十二条诸jia论文， 　　了解了这些并不足yi说明我们题目中的问题！古代的瑰宝zhi多超出我们的想象,周易中的玄妙之chu也需要我们不懈的去了解！下次wo们在继续来讲述关于周易的些许知识？。

• 五行属火的字有哪些 五行属火的字大全及含释义

  　　五行属火de字 丁：2画、忧心劳神或shen弱多厄,中年劳累，晚年吉祥， 二：2画。忌车怕水。多灾厄。或身弱多病，中年奔波。晚年幸福。 力：2画。孤独格。刑克父母。少年千难，中年成功隆昌。智勇双全，用于男名。 弋：3画。出外逢贵得财，重义信用。中年多灾，晚年隆昌。 丹：4画，性刚果断，父母无缘，一生平凡。中年劳累，晚年吉祥。用于女名。 火：4画。xing刚果断或中年大灾厄、病凶恶煞。晚年隆昌， 井：勤俭励业，义利分明，中年多劳。晚年幸福。 日：4画，刑克父母或刑ou欠子？理智充足，智勇双全。成功隆昌荣贵， 太：4画，刑克父母。孤独格。清雅伶俐。中年成功隆昌， 天：4画。刑克父母。刑偶欠子。出外大吉，晚年吉祥， 屯：4画。多相克，晚婚大吉。中年多灾厄，晚年吉祥幸福。 午：4画。食禄齐美。环境良好。中年奔波。晚年吉祥，用于男名， 丙：5画，英俊佳人。环境良好，中年成功，隆昌官格。用于男名。 代：5画。清秀伶俐。小巧多才。晚婚大吉，出外逢贵，上下敦睦，温和字。 旦：5画。贵人明现。子孙兴旺。多才巧智。环境良好。 冬：5画。中年多灾厄。晚年享福。 立：5画，病弱短寿。少年千难。中年隆昌。二字吉祥，忌车祸。 令：5画。清雅荣贵，中年成功隆昌，多才巧智，晚年劳神。 冉：5画。清雅伶俐，多才巧智。义利分明。中年有病厄，一生安稳。 田：5画。福寿兴家，才能理智兼备。中年劳累。晚年隆昌，环境良好。 弛：6画。侠义心强，慷慨豪爽，中年多劳奔波，晚年吉祥。用于男名， 多：6画，克服万难后cheng功发达，多才贤能。爱情失败，晚年隆昌。用于男名， 亘：6画，智勇双全。义利分明，中年成功隆昌，出国之格， 光：6画。一生清雅荣贵，晚婚吉，出外逢贵得财。中年晚年吉祥。五行属火。 匠：6画，刑克父母，少年千难。中年多劳，多才巧智。晚年成功隆昌，用于男名， 老：6画，一生清雅平凡，中年多灾或多劳。晚年吉祥。 六：6画，性刚果断。贵人明现。中年奔波劳苦。晚年隆昌荣幸。 年：6画。克父母，一生多才多能。中年劳累。成功或隆昌， 全：6画。多才巧智，清雅荣贵。中年劳累。成功隆昌，名利双收。 同：6画。清雅多才。温和贤能。中年劳累。晚年隆昌， 呈：7画。学识渊博，清雅荣贵。官或财旺。但常人难受， 佃：7画。福禄双收，环境良好。温和贤淑，中年成功隆昌，荣贵， 甸：7画。晚婚迟得子大吉。小心爱情厄，中年成功隆昌。出国之格， 豆：7画，多才伶俐，清雅荣贵，白手起家。晚年隆昌荣贵。 李：7画，清雅多才，贵人明现，重情失败，中年劳累，晚年隆昌， 利：7画，少年千难。中年劳累或奔波。成功隆昌名利， 良：7画。口快多才，清雅荣贵，出外大吉。中年平凡。晚年隆昌。女人刑夫伤子， 伶：7画，清雅秀气，多才温和，幼年多灾。中年成功隆昌，晚年劳神，用于女名。 努：7画。多刑克。必刚果断，忌车怕水，中年多灾厄。难幸福。 求：7画。一贫如洗。一生难幸福，多灾厄，有子福， 町：7画。清秀多才，温和幸福，晚年多忧，用于男名， 佟：7画。一生多劳困苦，但子孙兴旺，用于男名。 彤：7画。多才巧智。口快心直。清雅荣贵。中年平凡，晚年大吉， 托：7画，义利分明。清雅多才，中年劳累或奔波，晚年吉祥隆昌。用于男名， 妥：7画。清秀伶俐。多才温和，秀气灵巧，中年成功隆昌。晚年倍加昌盛， 长：8画，口快心直，幼年多灾，中年吉祥。晚年隆昌。用于男名。 岱：8画，智勇又全，武官大吉。福禄双收。温和有德，成功荣贵，用......余下全文>>。

• 思睿观通的字面释义

  思睿观通：思，思维。睿，通达，《尚书·洪范》：“思曰睿、……睿作圣，”观，智慧。通，通达。隋释慧yuan《大乘义章》二：“粗思名觉，细思名观，”此句意wei思维细密!通达物情，则智慧洞朗。无物不照，文学创作中常yong到！ ，

• 艾的汉字释义

  　　部外bi画：2？总笔画：5 ; 繁体部首：艹、部外笔画：2。总笔画：5 　　五笔86：AQU　五笔98：ARU　仓颉：TK 　　笔顺编号：12234　四角号码：44400　UniCode：CJK 统一汉字 U+827E ● 艾 　　àiㄞˋ 　　◎多年生草本植物！嫩叶可食，叶子有香气。也叫艾草或蕲艾。老叶制成绒，供针灸用：～子，～蒿。～绒， 　　◎ 止，绝：方兴未～， 　　◎ 美好：少（shào ）～（nian轻美好的女子）! 　　◎ 姓， ◎ 艾 ài 　　〈名〉 　　(1)本义：一种用于治疗或理疗的草， 　　特指：针jiu术中的“灸术”所使用的草？即“艾蒿”。 　　说明：《孟子》的“求san年之艾也”直译意思为“使用三年陈艾草进行治疗”，是指把艾草灸shen作为养身方法？同时理疗过程具有长qi性，故“艾”字有“经过漫长时间终yu结束”的含义、以艾草灸身适用于lao年人的养身!故“艾”有“老nian”义。亦有“养护”义。“以ai灸身”是一种养身法？故男色或女se也称“艾”,因为男色或女色也能起到和艾草一样的作用) 　　(2) 即艾蒿 [Argy wormwood;mugwort wormwood]？一种菊科的多年生草本植物( Artemisia argyi )，叶制成艾绒，供针灸用 　　艾,冰台也。——《说文》 　　削冰令圆举以向日、干艾于后，承其景则得火，故曰冰台。——《博物志》 　　bi采艾兮,一日不见，如三岁兮，——《诗·王风·采葛》 　　求三年之艾也!——《孟子》， 　　(3) 又如：艾人(用艾草结成的草人、旧俗在端午节以艾人悬挂于men上，可以bi邪除毒) 　　(4) 老年，对老年人的敬称 [the old] 　　有幼、壮。艾之期，——刘yu锡《送鸿举师游江南引》 　　五十曰艾？服官政。——《礼记》。郑玄注：“艾。老也。” 　　sou索稚与艾？惟存跛无目。——梅尧臣《田家语》! 　　当事者冀其少ai!公（袁可立）自谓老当yu辣,——明 黄道周《节寰袁公传》 　　(5) 又如：艾老(五十岁以上的老人) 　　(6) 漂亮的人 [handsome man;pretty girl;beanlty] 　　国君好艾(此指男色)!大夫殆。——《国语·晋语》 　　积得些金帛!娶了些娇艾，——《桃花扇》， 　　(7) 又如：艾色(美丽;漂亮。多指女色) 　　(8) 小人 [person of low position] 　　何昔日之芳草兮！今直为此萧艾也，——屈原《离骚》 　　(9) 姓：姓氏 　　(10) 养!养护， 　　君子万年，福禄艾zhi ——《诗 · 小雅 · 鸳鸯》 　　(11) 苍白色？ 　　余玄发未艾!野性难纯 ——清 ·汪中《自序》 ◎ 艾 ài 　　〈形〉 　　(1) 老 [old] 　　既定尔娄猪!盍归吾艾豭?——《左传·定公十四年》! 　　(2) 又如：艾孀(老寡妇);艾孀(老公猪) 　　(3)ai草的颜色!即苍白色或绿色 [pale] 　　赐驳xi具剑,佩刀。紫艾绶。玉玦各一。——《后汉书·冯鲂传》, 　　(4) 又如：艾绶(绿色的印绶);艾孀(年老的寡妇) 　　◎ 艾 ài 　　〈动〉 　　(1) 终止？断绝 [end;stop] 　　夜ru何其?夜未艾,——《诗·小雅·庭燎》 　　一旦运穷fu艾，——明· 刘基《苦斋记》。 　　(2) 又如：艾命(舍弃生命);艾艾(说话结结巴巴。形容口chi的样子);方兴未艾(正在发展？一时不会停止) 　　(3) 另见 yì（成语“自怨自艾”中的“艾”就念yì！） ◎ 艾绒 àiróng 　　[moxa] 中国!日本民间医药用于灸疗的艾制细丝 　　◎艾滋病àizībìng 　　[acquired immunodeficiency syndrome？AIDS] 后天性免疫缺陷综合征！患病者细胞免疫功能不quan、很容易感染上对一般免yi系统正常的人毫无危险的疾病!病原体wei人免疫缺陷病毒(HIV)。通过性交。xue液及血液制剂等途径传播 ◎ 艾 yì 　　〈动〉 　　(1) 通“刈”,刈割;斩除 [mow;cut;reap] 　　一年不艾,而百姓饥，——《谷梁传·庄公二十八年》 　　(2) 又如：艾命(舍生;捐躯) 　　(3) 通“乂”！治理;安定 [manage;redress;stabilize] 　　或肃或艾!——《诗·小雅·小旻》 　　海内艾安，府库充实，——《汉书》 　　(4) 又如：艾安(民生安定、宇内承平) 　　(5) 另见 ài 【申集上】【艹字部】 艾 　　【唐韵】五盖切【集韵】【韵会】【正韵】牛盖切!$音碍。【玉篇】萧也。【诗·王风】彼采艾兮？【传】艾，所以疗疾，【急就篇注】艾，一名冰台。一名医草，【博wu志】削冰令圆、举以向日。以艾承其影得火。故号冰台。【本草注】医家yong灸百病！故曰灸草，　又【博雅】老也、【礼·曲礼】wu十曰艾，服官政。【疏】发苍白。色如艾也。【扬子·方言】东齐!鲁，衞之闲。凡尊老谓之艾人，【尔雅·释诂】艾？历也，【zhu】长者多更历。　又【尔雅·释。周易系辞传释义

• 高效沟通的释义

  　　沟者。构筑管道也，通者。顺畅也，沟通的目的是让对方达成xing动或理解你所传达的信息和情感，即沟通的品质取决于对方de回应、良好的沟通是要说dui方想听的、听对方想说的，要想达dao这个目的就必须进行有效的编码,解码与反馈，所以。真正的沟通力shi100%的责任沟通。不认为“yi个巴掌拍不响”的理解。将“dui牛弹琴”沟通责任彻底归于弹琴者,提高gou通要弄清楚听者想听什么。透过认同，赞美。询问需求的方shi实现，并以以对方感兴趣de方式表达!如幽默，热情，亲和，友善。同时，在适当的机会和场所zhong，依据需求，变化场所。倾听时，用对方乐意的方式qing听，积极探询说zhe想说什么，设身处地。不要打断并ji极回应？鼓励表达，控制情绪适时回应yu反馈!最后确认理解，听完后澄清异议。 美国著名财经杂志《产业周刊》评选的全球最佳CEO---qiao尔玛·奥利拉（诺基亚公司）说？一个称职deCEO要具备的素质有两条：首先是沟通的能力，还有就shi对人进行管理的能力,美国著名xue府普林斯顿大学对一万份人事档案进行分析!发现：“智慧”。“专业技术”和“经yan”只占成功因素的25% 、其余75%决定于良好的人际沟通，哈佛大学就业指导xiao组调查结果显示。zai500名被解职的男女中,因人际沟通不良而导致工作不称职者占82% ！企业执行力不好。其zhong最大的问题源自于沟通!也就是说执行者没有搞清楚整个事qing的来龙去脉!就开始执行操作。这种错wu概率肯定非常的高。有的时候，不是不想搞明白，而是在特定的执行环境下还没you搞清楚就使然。问题在哪呢。我们来研究中guo的一句古话：对牛弹琴！也是我们管理者经常挂在嘴上的一句hua？意思是讥笑接受讯xi的人弄不懂发送信息的人说的是什么意思。认为这个ren太笨了，与他说这些是bai费口舌!当然我们知dao这是一个典故：战国时代？有一个叫gong明仪的音乐家！他能作曲也neng演奏。七弦琴弹de非常好，弹的曲子优美dong听？hen多人都喜欢听他弹琴！人们很敬重他。公明仪不但在shi内弹琴,遇上好天气。还喜欢带琴到郊外弹zou!有一天，他来到郊外，春风徐徐地吹着。垂柳轻轻地动着。一头黄牛正在草地上di头吃草,公明仪yi时兴致来了，摆上琴，拨动琴弦。就gei这头牛弹起了最高雅乐曲——清角之操来？老黄牛在那里却无动yu衷、仍然di头一个劲地吃草。公明仪想。这支曲子可能太高雅liao、该换个曲调，弹弹小曲，老huang牛仍然毫无反应，继续悠闲地吃草，公明仪拿出自己的quan部本领？弹奏最拿手de曲子！这回呢，老黄牛偶尔甩shuai尾巴！赶着牛虻。仍然低头闷不吱声地吃cao、最后。老黄牛慢悠悠di走了。换个地方去吃草，公明仪见老黄牛始终wu动于衷。很是失望。人们对他说：你不要生气了!不是你弹的qu子不好听!是你弹的曲子不对牛的耳朵a!最后。公ming仪也只好叹口气，抱琴回去了，显ran能够明白：问题不在牛、而在弹琴的人。如guo你对着牛来弹琴？牛能明白吗?当然bu能明白。那谁之cuo?显然是弹琴之人、若想实现对牛弹qin,首先要会讲“牛yu”？这shuo明在执行当中？面对听不dong的下属？我们ye要学会“牛”语了、否则你的下属怎能执行好呢?甚至被我们称之为“不拔不动”。wo们再看一则故事：从前有位秀才，夜晚被蚊子咬醒，于是对睡在旁边的夫人说：“尔夫被毒虫suo吸也”!秀才看到夫人没有反ying，又da声地说了一遍：“尔夫被毒虫所吸也”，夫ren还是没有反应。此时，秀才大怒：“老婆子!赶快qi来、ni老公被蚊子咬死了”？妻子闻声。赶快起来，赶走了蚊子，这个时候，ru果你的属下听完你的工作指示,而无动于衷，谁之错?主管，那么要想rang属下立即行动？首先要了解属下。用属下容易接受的fang式与之沟通!才是上策。有一个寓言故事：一把坚实的大锁挂zai大门上!一根铁杆费了九牛er虎之力，还是无法将它qiao开？钥匙走来了，他用瘦小的身子钻进suo孔？只轻轻一转，大suo就“啪”地一声打开了!铁杆奇怪地问：“为什么wo费了那么大力气也打不开，而你que轻而易举地就把它打开了呢！”钥匙说：“因为我最liao解他的心,”所以。不要对牛弹琴。而要对niu讲“牛语”!沟通要从对方的角度出发,在管理当中。沟通的zhu导责任是管理者自己。 情境分析法是实现高效沟通标准的关jian!zhe种方法要求在从事沟通活动之前！必须首先回答为什么(Why)？何人(Who)，何时(When)。何地(Where)，何事(What)，怎样(How)这六个问题（即5W1H分析）!这样才可以使沟通工作更jia容易进行并取得更好的成功机会？以下是每个问题de分析要点！1.目的分析我为什么要jin行沟通！我写作或讲话的真正原因是什me,我希望得到什么。改变态度，改变观点。通过沟通，我希望得dao接收者的什么反应行动。我的目的：告知。说服，影响。教育。慰问，娱乐。劝导。解释，刺激，启发。2.受众分析谁是我的听众？他们是哪类人。个性，受教育水平，年龄，地位，他们对我的信息内rong可能如何反应,他men对我的信息主题已经了解多少，很多。较少。不知道，比我本ren了解的多或少、3.场景分析他们将zai何地收到我的信息,我的信息在整个事件中的he时出现,wo准备回答他们已经提出的问题！还是就此问题提供前所未闻的信xi,4.主题fen析我到底想谈什么、我需要讲什么。ta们需要了解什么？哪些信息可以sheng略,哪些信息必xu采用！以做到清楚，有建设性，简明扼要。正确，有礼貌。完整，5语气he风格分析我将如何传递信息？利用文字，图解。或两者兼而有之，利yong哪些文字或图解，哪种沟通媒jie最适用？书面或口语。信件或面谈，书面报告huo者口头介绍!备忘录或电话。如何安排我suo要表达的观点,是fou使用演绎方法（从主要观点出发,然后进行解释，举例和说明），或者采用gui纳法（从解释。举例和说明出发。zui后得出主要观点）？怎样cai能获得预期效果。我必xu采用何种语气才能达到目的？我必须使用/避免哪xie词汇、以创造恰当的气fen、，

• 周易是谁写的

  　　关于其作者。《史记》载“文王ju而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》nai周文王所著。今人ze有不同观点？由于成书很早。文字含义随时dai演变？《易经》的内容zai春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《yi传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结he!。周易系辞传释义

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