喜马拉雅听书易经全文
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"我愿意 (《克拉恋人》电视剧...歌手：严艺丹语言：国语所属专辑：克拉恋人 OST原声音乐辑 - 严艺丹情歌作品发行时间：2015-07-24",
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易经》第yi卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨。利。贞。 chu九：潜龙。勿用。 九二：见龙zai田,利见大人。 九san：君子终日乾乾？夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊!无咎。 九五：fei龙在天！利见大人， 上九：kang龙有悔， 用九：见群龙无shou。吉。 彖曰：大哉乾元,万物资始。乃统天。云行雨施。品物流形。大明始终。 六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命。保合大和。乃 利贞，首出庶物。万国咸宁。 象曰：天行健。君子以自强不息， 潜龙勿用，阳在下也， 见龙再田，德施普也， 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天。大人造也。 亢龙有悔。盈 不ke久也？ 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者？善之长也，亨者，嘉之会也，利者。义之和也。贞者。 事之干也。 君子体仁。足以长人，嘉会。足以合礼，利物，足以 和义。贞固，足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞！」 初九曰：「潜long勿用！」 何谓也， 子曰： 「龙德而隐zhe也!不易乎世。不成乎名。□①世而无闷。不见是而 无闷!乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人，」 何谓也， 子曰： 「龙德而正中者ye! 庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不fa，德博而化， yi曰：「见龙在田！利见大人，」 君德也。」 九三曰：「君子终日qian乾!夕惕若，厉无咎，」 何谓也。 子曰： 「君子进德修业!忠信。所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也， 知终终之，可与存义也。 是故，居shang位而 不骄，在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊！无咎。」 何谓也， 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒。非离群也。 君子进德修业。 欲及时也。故无咎，」 九五曰：「飞龙在天。利见大人，」 何谓也。 子曰： 「同声相ying，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙。风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也， 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也， 子曰： 「贵而无位？高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」 乾龙勿用。下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也， 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也， 亢龙有悔。穷之灾也， 乾元用九。天下治也， 乾龙wu用,阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾。与时 偕行， 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。 与时偕极， 乾元用九。乃见天则， 乾元者、始而亨者也。 利贞者。性情也， 乾始能以mei利利天 下!不言所利。 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也， 时乘六龙。以御天也。 云行雨施，天下平也。 jun子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也，隐而未见。行 而未成。是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之。宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人，」 君德也。 九三。 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其shi 而惕。虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中。上不在天， 下不在田。中不在人，故或 之。或之者。疑之也。故无咎， 夫大人者!与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序。与 鬼神合其ji凶, 先天下而天fu违、后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎， 亢之为yan也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧， 其唯圣ren乎, 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>、喜马拉雅听书易经全文
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《道德经》。又名《老子》。由战国时期道家学派整理而成[lai源请求]。记录了春秋晚期si想家老子的学说！是中国古dai先秦诸子分家前的一部著作？为其时zhu子所共仰!是道家哲学思想的重yao来源、道德经分上下liang篇？原wen上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《dao经》在前,《德经》在后，并分为81章，是中国历史上首部完整的哲学著zuo! 《德经》在前是谓先修自shen心意。后《道经》是谓yi身心精进！在体悟道之所传， 《道经》37章 di一章 道可道!非常道。名可名。非常名。无，名天地之始，有，名万物之母，故常无。欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jiào）!ci两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门， 第二zhang 天下皆知美之为美,斯恶矣，皆知善之为善。斯不善矣，故有无相生，难易相成。长短相较。高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处wu为之事!行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居。是以不去， 第三章 不尚贤！使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，bu见（xiàn）可欲、使民心不乱，是以圣人之治，虚其心。实其腹。 弱其志。强其骨，常使民无知无欲。使夫zhi者不敢为也！为无为，则无不治。 di四章 道冲！而用之或不盈，渊兮。似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光。同其尘（chén。通假字“沉”）。湛兮，似或存。吾不知谁之子。象帝之先， 第五章 天地不仁!以万物为刍（chú）狗。圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间，其you橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈,动而愈出，多言数穷。不如守中， 第六章 谷神不死!是谓玄牝(pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久!天地所以能长且久zhe。以其不自生，故能长生。shi以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私xie（yé）？故能成其私， 第八章 shang善若水？水shan利万物而不争,处众人之所e（wù）。故几于道，居善地。心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能。动善时，夫唯不争。故无尤。 第九章 持而ying之,不如其已。揣（zhuī）而锐zhi,不可长保。金玉满堂，莫之能守， 富贵而骄，自遗其咎，功遂身退。天之道也， 第十章 载营魄bao一！能无离乎。逆天之事。欲久乎，抟（tuán）气致柔、能婴儿乎。眠时可知。涤除玄览（jiàn）。能无疵乎：何以涤chu，以其污污，玄引其缘发，透灵台而过呵。其迹自留，此人法也。爱民治国，能无为乎，天门开阖。能为雌乎， 明白四达，能无知乎。生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃。长而不宰。是谓玄德。 第十一章 san十辐共一毂（gǔ）,当其无。有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室？当其无。有室之用，故有之以为利。无之以为用。 第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋（tián）猎令ren心发狂，难de之货令人行妨，是以圣人为腹不为mu、故去彼取此， 第十san章 宠辱若惊!贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身， 吾所以you大患者,为吾有身，及吾无身。吾有何患。故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下。若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷！听之不闻名曰希。搏之不得名曰微，此三者。不可致诘，故混而为一，其上不皦（jiǎo）？其下不昧，绳绳（mǐn mǐn）不可名!复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能知古始。是谓道纪， di十五章 古之善为士者！微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故qiang为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客。涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。澹兮其若海。泊兮若无止，shu能浊以静之徐清？孰能安以久动之xu生、保此道者不欲盈，夫唯不盈。故能蔽而新成， 第十六章 致虚极？守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复，夫物芸芸。各复归其根。归根曰静。是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容。容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上。下知有之。其次亲而誉之。其次畏之，其次侮之，信不足焉。有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废!有仁义，慧智出。有大伪，六亲不和。有孝慈。国家昏乱。有忠臣， 第十九章 绝圣弃zhi、民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有，此三者以wei文不足!故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 第二十章 绝学wu忧、唯之与阿，相去几何，善之与恶。相去若何，人之所畏。不可不畏，荒兮，其未央哉。众人熙熙。如享太牢，如春登台。我独泊兮。其未兆，如婴儿之未孩，儽儽（lěilěi) 兮。若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉，俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止，众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人。而贵食母， 第二十一章 孔德之容。惟道是从，道之为物。惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮。其中有物。窈（yǎo）兮冥兮!其中有精。其精甚真。其中有信，自今及古。其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫zhi状哉,以此， 第二十二章 曲则全、枉则直。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人bao一为天下式,不自见故明，不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长，夫唯不争，故天下莫neng与之争！古之suo谓曲则全者！岂虚言哉，诚全而归之， 第er十三章 希言自然!故飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从shi于道者同于道!德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉。有不信焉。 第二十四章 qi者不立、跨者不行。自见者不明。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成！先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大，大曰逝。逝曰远，远曰反，故道大。天大，地大。王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地。地法天。天法道。道法自然。 第二十六章 重为轻gen，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹。shan言无瑕谪（zhé）。善数不用筹策。善闭无关楗。而不可开，善结无绳约。而不可解。是以圣人chang善救人、故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明，故善人者。不善人之师。不善人者，善人之资，不贵其师。不爱其资，虽智大迷，是谓要妙， 第二十八章 zhi其雄、守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿，知其白。守其黑，为天下式，为天下式。常德不忒，复归于无极，知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器。圣人用之。则为官长，故大制不割。dao德经 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见弗得已，夫天下，神器也。非可为者也。为者败之。执者失之，是以圣人无为，故无败。无执，故无失，故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，huo挫或隳（huī）！是以圣人去甚，去奢。去泰。 第三十章 以道佐人主者！不以兵强天下。其事好还，师之所处。荆棘生焉。大军之后，必有凶年，善有果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已， 第三十一章 夫佳兵者,不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者。则不可yi得志于天下矣,吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之， 第三十二章 dao常无名、朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露。民莫之令而自均，始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人zhe智。自知者明，胜人者有力。自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十si章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生。而不辞，功成不名有。衣养万物而不为zhu!常无欲，可名于小，万物归焉而不wei主,可名为大。以其终不自为大。故能成其大。 第三十五zhang 执大象，天下往，往而不害。安平太。乐与饵，过客止。道之出口。淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻，用之不可既， 第三十liu章 将欲歙（xi）之？必固张之。将欲弱之，必固强之，将欲废之。必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国zhi利器不可以示人！ 第三十七章 道常无为,而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作。吾将镇之以wu名之朴!无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定， 《德经》44章 第三十八章 上de不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无yi为!下德wu为而有以为，shang仁为之而无以为，shang义为之而有以为。shang礼为之而莫之应! 则攘臂而扔之，故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼，夫礼者。忠信之薄。而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以da丈夫处其厚!不居其薄。处其实。不居其华，故去彼取此。 第三十九章 昔zhi得一者？天得一以清。地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一yi为天下正!其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭，万物无以sheng将恐灭！侯王无以gui高将恐蹶、故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤，寡，不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反zhe道之动,弱者道之用，天下万物生于有。有生于无， di四十一章 上士闻道,勤而行之。中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧。进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道。善贷且成， 第四十二zhang 道生一？一生二，二生三。三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和，人之所恶。唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损。人之所教。我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下zhi至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间，吾shi以知无为之有益,不言之教。无为之益。天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多，得与亡孰病， 是gu甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四shi五章 大成若缺!其用不弊，大盈若冲。其用不穷，大直若屈。大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正， 第四十六章 天下有道!却走马以粪。天下无道。戎马生于郊，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足。常足矣， di四十七章 不出户！知天下。不窥牖，见天道。其出弥远。其知弥少，shi以圣人不行而知？不见而名，不为而成， 第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损。以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心、以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者。吾亦信之，德信，圣人在天下怵怵。为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之， 第五十章 出生入si、生之徒。十有三，死之徒，十有三。人之生，动之死地。亦十有三，夫何故。以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎,入军不被甲兵，兕无所投其角。虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故。以其无死地， di五十一章 道生之，德畜之。物形之。势成之。是以万物mo不尊道而贵德？道之尊。德之贵，夫mo之命而常自然，故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之，生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德。 第五十er章 天下有始。以为天下母，既得其母。以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑。济其事。终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光。复归其明。无遗身殃，是为习常， 第五十三章 使我介然you知，行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文彩。带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道ye哉﹗ 第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身。其德乃真。修之于家，其德乃余，修之于乡。其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以zhi天下然哉,以此， di五十五章 含德之厚。比于赤子，du虫不螫（shì）,猛兽不据。攫（jué）鸟不搏！骨弱筋柔而握固，未知牝牡之he而脧（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老。谓之不道。不道早已。 第五十六章 知者不言！言者不知，塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 yi正治国？以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此，天下多忌讳。而民弥贫。民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰。盗贼多有，故圣ren云：“我无为而民自化、我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，” 第五十八章 其zheng闷闷!其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极。其无正。正复为奇。善复为妖，人之迷。其日固久。shi以圣人方而不割？廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天、莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫zhi其极！莫知其极。可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道。 第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤。故德交归焉。 第六十一章 大国者下流！天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国。则取小国，小国以下大国。则取大国。故或下以取。或下而取。大guo不过欲兼畜人、小国bu过欲入事人。夫两zhe各得其所欲,大者宜为下。 第六十二章 道者！万物之奥。善人之宝。不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善。何弃之有，故立天子。置三公。虽有拱璧以先驷ma!不如坐进此道，古之所以贵此道者he！不曰以求得。有罪以免邪，故为天下贵。 第六十三章 为无wei,事无事，味无味。大小多少。报怨以德，图难于其易。为大于其细。天下难shi必作于易。天下大事bi作于细、是以圣ren终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣， 第六十四章 其an易持、其未兆易谋。其脆易泮。其微易散，为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行。始于足下，为者败之。执者失之。是以圣人无为。故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也，慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学。复众人之所过。以辅万物之自然。而不敢为， 第六十五章 古之善wei道者？非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国。国之福。知此两者亦稽式，常知稽式。是谓玄德。玄德深矣，远矣。与物反矣。然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王者？以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民。必以身后之，是以圣人处上er民不重！处前而民不害。是以天xia乐推而不厌、以其不争，故天xia莫能与之争! 第六十qi章 天下皆谓我道大!似不肖，夫唯大。故似不肖，若肖。久矣其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈。二曰俭。三曰不敢为tian下先？慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广。舍后且先，死矣，夫慈以战则胜，以守则固，天将救之。以慈卫之。 di六十八章 善为士者不武、善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天。古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客!不敢进寸而退尺，”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵，祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加。哀者胜矣， 第七十章 吾言甚易zhi？甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知。是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐而huai玉, 第七十一章 zhi不知，上，不知知。病。夫唯病病。是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病， 第七十二章 min不畏威!则大威至，无狎其所居。无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌，是以圣人自知不自jian、自爱不自贵，故去彼取此， 第七十san章 勇于敢则杀！勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，天之道。不争而善胜。不言而善应。不召而自来。坦然而善谋，天网恢恢，疏而不失， 第七十四章 民bu畏死、奈何以死惧之，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢。常有司杀者杀，夫代司杀者杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫者。稀有不伤其手矣， 第七十五章 民之ji!以其上食税之多。是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死。以其上求生之厚。是以轻死。夫唯无以生为者。是贤于贵生， 第七十六zhang 人之生也柔弱？其死也坚强，wan物草木之生也柔脆？其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则折。强大处下。柔弱处上， 第七shi七章 天之道？其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，shu能有余以奉天下！唯有道者。是以圣人wei而不恃、功成而不处，其不欲见贤， 第七十八章 天xia莫柔弱于水？而攻坚强者莫之neng胜!其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚，天下mo不知莫能行，是以圣人yun：“受国之垢。是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。”正言若反。 第七十九zhang 和大怨。必有余怨。安可以为善。是以圣人执左契。而不责于人。有德司契。无德司彻，天道无亲。常与善人。 第八十章 小国寡民！使有什bo之器而不用，使民重死而bu远徙？虽有舟舆。无所乘之，虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳而用zhi，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死。不相往来， 第八十一章 信言不美？美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人。己愈多，天之道。利而不害，圣人之道，为而不争，，
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不用下。直接在桌面创一个wen本文档？然后复制粘贴就好了 三zi经 原文 人之初？性本善。性相近。习相远。 苟不教，性乃迁，教之道，贵以专， 昔孟母，择邻处。子不学。断机杼。 窦燕山，有义方，教五子，名俱扬， 养不教，父之过，教不严。师之惰。 子不学，非所宜。幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。人不学。不知义， 为人子。方少时，亲师友。习礼仪， 香九龄，能温席，孝于亲，所当执， 融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。 首孝弟，次见闻，知某数，识某文， 一而十，十而百。百而千。千而万。 三才者。天地人，三光者。日月星， 三纲者，君臣义，父子亲。夫妇顺， 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。 曰南北，曰西东。此四方。应乎中， 曰水火，木金土，此五行。本乎数。 十干者。甲至癸。十二支，子至亥。 曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。 赤道下，温暖极。我中华。在东北。 寒燠均。霜露改，右高原，左大海， 曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪， 曰岱华，嵩恒衡，此五岳。山之名， 古九州，今改制。称行省。三十五， 曰士农。曰工商，此四民。国之良， 地所生，有草木，此植物，遍水陆， 有虫鱼。有鸟兽，此动物，能飞走。 稻粱菽，麦黍稷。此六谷。人所食， 马牛羊。鸡犬豕。此六畜，人所饲。 曰喜怒。曰哀惧，爱恶欲，七情具， 曰仁义。礼智信，此五常。不容紊。 青赤黄。及白黑，此五色，目所识。 酸甘甘，及辛咸，此五味，口所含。 膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。 宫商角。及徵羽，此五音。耳所取， 匏土革。木石金。与丝竹，乃八音， 曰平上。曰去入，此四声，宜调叶， 九族者。序宗亲。高曾祖，父而身， 身而子。子而孙。自子孙，至曾玄。 五伦者，始夫妇，父子先，君臣后。 次兄弟，及朋友，当顺叙，勿违背， 有伯叔。有舅甥，婿妇翁，三党名。 凡训蒙。须讲究。详训故。明句读， 礼乐射。御书数。古六艺。今不具， 帷书学。人共遵，既识字，讲说文。 有古文。大小篆。隶草继。不可乱， 若广学。惧其繁。但略说。能知源， 为学者，必有初，小学终。至四书。 论语者，二十篇，群弟子，记善言。 孟子者，七篇止，辨王载，说仁义。 中庸者，子思笔。中不偏，庸不易。 大学者。乃曾子。自修齐。至治平。 此二篇。在礼记，今单行，至治平， 四书通，孝经熟。如六。
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人之初。性本善。性相近。习相远。苟不教，性乃迁。教之道。贵以专。 昔孟母。择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬， 养不教。父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学。老何为。 玉不琢。不成器，人不学。不知义，为人子，方少时。亲师友，习礼仪， 香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁。能让梨。弟于长，宜先知， 首孝弟。次见闻，知某数，识某文。一而十。十而百，百而千。千而万。 三才者，天地人。三光者。日月星。三纲者。君臣义，父子亲，夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬，此四时。运不穷。曰南北，曰西东，此四方。应乎中。 曰水火。木金土，此五行，本乎数，十干者。甲至癸。十二支。子至亥。 曰黄道，曰所躔，曰赤道，当中权，赤道下，温暖极，我中华。在东北。 寒燠均，霜露改，右高原，左大海，曰江河。曰淮济。此四渎。水之纪， 曰岱华，嵩横衡。此五岳。山之名，曰士农。曰工商。此四民。国之良。 曰仁义。礼智信，此五常，不容紊。地所生。有草木，此植物，遍水陆。 有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽。麦黍稷。此六谷，人所食。 马牛羊，鸡犬豕，此六畜。人所饲，曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具， 青赤黄，及黑白，此五色，目所识，酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含， 膻焦香，及腥朽，此五臭。鼻所嗅。匏土革。木石金，丝与竹。乃八音， 曰平上，曰去入，此四声。宜调协。高曾祖。父而身，身而子。子而孙， 自子孙。至玄曾。乃九族。而之伦。父子恩，夫妇从，兄则友。弟则恭。 长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠，此十义，人所同，当顺序，无违背， 斩齐衰。大小功，至缌麻，五服终，礼乐射。御书数，古六艺，今不具。 惟书学，人共遵，既认字。讲说文，有古文，大小篆，隶草继，不可乱。 若广学，俱其繁，但略说。能知原，凡训蒙，须讲究，详训诂，名句读， 为学者，必有初。小学终。至四书，论语者。二十篇，群弟子。记善言。 孟子者。七篇止。讲道德。说仁义，作中庸。子思笔，中不偏，庸不易。 作大学，乃曾子。自修齐。至平治，孝经通，四书熟，如六经，始可读， 诗书易。礼春秋，号六经。当讲求。有连山。有归藏。有周易，三易详。 有典谟，有训诰，有誓命，书之奥，我周公，作周礼。著六官。存治体， 大小戴。注礼记，述圣言。礼乐备，曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。 诗既亡。春秋作，寓褒贬，别善。
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应该注重提高自己知shi的一天，耐性极高的你。容易适ying艰辛工作/学业的同时,也容易在di层次的工作/学业中忘记了提升自己的机会，其实。技术含量越高，你的劳动jiu越受重视!别让自己沉迷在di层次的单调劳作中？通过学习lai提高自己劳动的价值吧、，喜马拉雅听书易经全文
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天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象。在地成形。变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，干道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物。干以易知。坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。yi简而天下之理得矣,天下之理得。而成位乎其中矣，圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而sheng变化，是故吉凶者。失得之象也，悔吝者。忧虞之象也，变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也。六爻之动。三极之道也。是故君子所ju而安者,《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也，是故君子ju则观其象而玩其辞。dong则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利，彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列gui贱者存乎位、齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔，是故卦有小大。辞有险易，辞也者。各指其所之，《易》与天地准。故能弥纶天地zhi道,仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故zhi鬼神之情状、与天地相似。故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧，安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化er不过，曲成万物而不遗，通乎zhou夜之道而知！故神无方而《易》无体！一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，显诸仁，藏诸用。鼓万物er不与圣人同忧？盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神，夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御，以言乎迩则jing而正！以言乎天地zhi间则备矣,夫干。其静也专，其动也直。是以大生焉，夫坤，其静也翕。其动也辟。是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，子曰：「《易》，其至矣乎，夫《易》。圣人所以崇德而广ye也。知崇礼卑。崇效天，卑法地，天地设位。而《yi》行乎其中矣!成性存存，道义之门，」 圣人有以见tian下之赜？而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之dong，而观其会通，以行其典礼，系辞焉yi断其吉凶？是故谓之爻，言tian下之至赜而不可恶也、yan天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，「鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子ju其室！出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎。居其室，出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也。言行。君子zhi所以动天地也,可不慎乎，」「《同人》：先hao啕而后笑,」子yue：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言。其臭如兰，」 「初六。藉用白茅，无咎。」子曰：「gou错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有，慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣，」「劳谦，君子有终。吉。」子曰：「劳er不伐！有功而不德。厚之至也，语以qi功下人者也,德言盛。礼言恭，谦也者，致恭以存其位zhe也。」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而wu位、高而无民。贤人在下位而无fu。是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也、则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成。shi以君子慎密而不出也!」 子曰：「zuo《易》者!其知盗乎。《易》yue『负且乘、致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者。君子之器也，小人而乘君......余xia全文>>？
- 老子道德经全文及译文
这是我整理de!希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①!非常道②，名可名③。非常名。无名④。万物之始也。有名⑤，万物之母也⑥，故恒无欲也⑦。以观其眇⑧。恒有欲也，以观其所徼⑨，两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿， [译文] “道”如果可以用言语来表述。那ta就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的？它并非一般的“道”),“名”如果可以用文辞去命名。那它就是常“名”(“名”也是可以说明的。ta并非普通的“名”)!“无”ke以用来表述天地浑沌未开之际的状况!而“有”，ze是宇宙万物产生之本原的命名、因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙!要chang从“有”中去观察体会“道”的端倪，无与有这两者，lai源相同而名称相异？都ke以称之为玄妙！深远。它不是一般的xuan妙!深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天di万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化de门径)! ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆zhi美之为美，恶已①，皆知善，斯不善矣②，有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是yi圣人居无为之事⑦。行不言之教。万wu作而弗始也⑧、为而弗志也⑨。成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去， [译文] 天下人都知道美zhi所以为美、那shi由于有丑陋的存在!都知道善zhi所以为善、na是因为有恶的存在、所yi有和无互相转化!难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后hu相接随——这是永恒的、因此圣人用无wei的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴qi而不为其创始,有所施为。但不jia自己的倾向!功成业就而不自ju，正由于不居功，就无所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①!使民不争。不贵难得之货②，使民不为盗③。不见可欲④，使民不乱，是以圣人之治也。虚其心⑤。实其腹。弱其志⑥。强其骨，恒使民无知。无欲也。使夫知不敢⑦，弗为而已⑧。则无不治矣⑨。 [译文] 不推崇有才德的人。导使lao百姓不互相争夺!不珍爱nan得的财物，导使老百姓不qu偷窃。不显耀足yi引起贪心的事物！dao使民心不被迷乱、因此。圣人的治理原ze是：排空百姓的心机。填饱百姓的肚腹。减ruo百姓的竞争意图。增强百xing的筋骨体魄！经常使老bai姓没有智巧!没有欲望，zhi使那些有才智的人也不敢妄为造事？圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然，那么。天下就不会不tai平了。 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①!而用之有fu盈也②，渊呵③，似万物之宗④。锉其兑⑤。解其纷⑥。和其光⑦。同其尘⑧，湛呵⑨。似或存⑩，吾不知其谁之子。象帝之先⑾， [译文] 大“道”空虚开形！但它de作用又是无穷无尽？深远啊。它好象万物de祖宗，消磨它的锋锐。消除它的纷扰。调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的hou代!似乎是天帝de祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不ren！以万物为刍狗①。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②。虚而不屈③，动而俞出④，多闻数穷⑤。不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的!它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同ren、任凭wan物自生自灭？圣ren也是没有仁爱的!也同样像刍狗那样对待百姓yi视同仁，任凭人们自作zi息!天地之间。岂bu像个风箱一样吗!它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而geng加使人困惑!更行不通，不如保持虚静， ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①!是谓玄牝②，玄牝之门③。是谓天地之根，绵绵呵④。其若存⑤。用之不堇⑥， [译wen] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的？这叫做xuan妙的母性。玄妙母体的生育之产men,这就是天地的gen本。连绵不绝啊。它就是这样bu断的永存。作用是无qiong无尽的！ ◆◇◆第七章 [原文] 天长？地久①，天di之所以能长且久者？以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身er身先③，外其身而身存④。非以其无私邪⑤。故能成其私， [译wen] 天长地久、天地所以neng长久存在，是yin为它们不为了自己的生存而自然地运行着!所以neng够长久生存？因此，有道的圣人yu事谦退无争？fan而能在众人之中领先、将自己置于度外。反而能保全自shen生存!这不正是因为他无私ma、所以能cheng就他的自身, ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①!水善利万物而不zheng？处众人之所恶②。故几于道③。居，善地，心。善渊④，与，善仁⑤。言，善信。政，善治⑥，事，善能，动，善时⑦。夫唯不争。故无尤⑧。 [译文] 最善的人好像shui一样。水善于滋润万wu而不与万物相争？停liu在众人都不喜欢的地方、所以最接近于“dao”！最善的人，居处最善于选择di方、xin胸善于保持沉静而深不可测！待人善于真诚，友爱和无私。说话善于格守信yong、为zheng善于精简处理!能把国家治理好，处事neng够善于发挥所长、xing动善于把握时机、最善的人所作所为正因为有不zheng的美德？所以没有过失。也就没有怨咎。 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①？不如其已②。揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎⑤，功成身退⑥。天之道也⑦。 [译文] 执持盈满？不如适时停止，显露锋芒。rui势难以保持长久、金玉满堂，无法守藏，如果富贵到了骄heng的程度！那是自己留下了祸gen。一件事情做的圆man了。就要含藏收敛，这shi符合自然规律的道理， ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄bao一①,能无离乎。专气致柔②，能如婴儿乎③。涤除玄鉴④，能无疵乎。爱民治国，能无为乎⑤，天门开阖⑥，能为雌乎⑦，明白四达。能无知乎⑧，生之畜之⑨，生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德⑩， [译文] 精神和xing体合一、能不分离吗，聚结精气以致柔和wen顺，能像婴儿的无欲状态ma,清除za念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗，爱民治国能遵行自ran无为的规律吗!gan官与外界的对立变化相接触！能宁静吧。明白四达。能不用心机吗。让万shi万物生长繁殖！产生万物，养育万物而不zhan为己有!作万物之长而不zhu宰他们。这就叫做“玄de”, ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②。当其无，有车之用③，埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤。当其无，有室之用。故有之以为利。无之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当zhong！有了车毂中空的di方！才有车的作用，揉和陶土做成器min!you了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿men窗建造房屋。有了门窗四壁内的空虚部fen，才有房屋的作用，所以。“有”给人便利，“无”发挥了它的作yong、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②。五音③令人耳long④？五味⑤令ren口爽⑥，驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨，难得之货，令人行妨⑩。shi以圣人为腹不为目⑾!故去彼取此⑿。 [译文] 缤纷的色彩,使人眼花缭乱，嘈杂的音调。使人听觉失灵。丰盛的食物，使人舌不知味，纵情狩猎。使ren心情放荡发狂、稀有的物品。使人行为不轨，因此，sheng人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持an定知足的生活方式! ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①!贵大患若身②，何谓宠辱若惊，宠为下③。得之若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患④，故贵以身为天下。若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受到侮ru都好像受到惊恐!把荣辱这样的大患看de与自身生命一样珍贵,什么叫做得宠he受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到chong爱感到格外惊喜,失去宠爱则ling人惊慌不安。这就叫做得宠he受辱都感到惊恐，什么叫做zhong视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有身体。我还会有什me祸患呢。所以。珍贵自己的shen体是为了治理天下、天xia就可以托付他，爱惜自己的身体是wei了治理天下！天下就可以依kao他了、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见,名曰夷①，听之不闻。名曰希②，搏之不得。名曰微③，此三者不可致诘④!故混而为一⑤，其上不徼⑥。其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨，是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍⑩。迎之不见其首。随之不见其后，执古之道。以御今之有⑾，能知古始。是谓道纪⑿， [译文] 看它看不见!把它叫做“夷”。听它听不到。把它叫做“希”。摸它摸不到，把它叫做“微”，这三者的形状无从追jiu!它们yuan本就浑然而为一，它的上面既bu显得光明亮堂！它的下面也不显得阴暗hui涩！无头无绪，延绵不绝却又不可cheng名,一qie运动都又回复到无形无象的状态、这就shi没有形状的形状。不见物体的形象。这就是“惚恍”，迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见ta的后头？把握着早已存在的“道”!来驾yu现实存在的具体事物,能认识。了解宇宙的初始。这就叫zuo认识“道”的规律, ◆◇◆第十五zhang [原文] 古之善为道者①。微妙玄通。深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②，豫兮③若冬涉川④。犹兮⑤若wei四邻⑥？俨兮⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨，敦兮其若朴⑩。旷兮其若谷⑾，混兮其若浊⑿。shu能浊⒀以静之徐清。孰能安⒁yi静之徐生，保此道者。不欲盈⒂。夫唯不盈。故能蔽而新成⒃， [译文] 古shi候善于行道的人？微妙通达，深刻玄远，不shi一般人可以理解的、正因为不能ren识他!所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊!好像冬天cai着水过河。他警觉戒备啊，好像防备着邻guo的进攻！他恭敬郑重啊，好xiang要去赴宴做客，他行动洒脱啊，好像冰kuai缓缓消融!他纯朴厚道啊。好像没有经过加工的原liao!他旷远豁达啊。好像深幽的山谷，他浑厚宽容。好像不清的浊水。谁能shi浑浊安静下来！慢慢澄清。谁能使安静变动qi来，慢慢显出生机，保持zhe个“道”的人不会自满。正因为他cong不自满,所yi能够去故更新。 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极？守静笃①，万物并作②。吾以观复③，夫物芸芸④。各复归其根，归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧。知常曰明⑨。不知常。妄作凶。知常容⑩。容乃公。公乃全⑾。全乃天⑿，天乃道。道乃久，没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点!使生活清jing坚守不变！wan物都一齐蓬勃生长？我从而考察其往fu的道理！那万物纷纷芸芸，各自返回它的本gen,返回dao它的本根就叫做清静？清jing就叫做复归于生命，复归于生命就叫自ran，认识了自然gui律就叫做聪明、不ren识自然规律的轻妄举止。往往hui出乱子和灾凶，认识自然规律的人是无所bu包的。无所不包就会坦然gong正、公正就能周全。周全才能符合自ran的“道”！符合zi然的道才能长久!终身bu会遭到危险, ◆◇◆第十qi章 [原文] 太上①、不知有之②，其次，亲而誉之。其次。畏之。其次。侮之，信不足焉。有不信焉。悠兮③，其贵言④，功成事遂。百姓皆谓“我自ran”⑤! [译文] 最好的统治者!人min并不知道他的存在。其次的统治者。人民亲近ta并且称赞他，再次的统治者，人民畏惧他。更次的统治者。人民轻蔑他。统zhi者的诚信不足？人民才不相信他，最好的统治者是多么悠xian，他很少发号施令。事情办成功了，老百xing说“我们本来就是这样的！” ◆◇◆第shi八章 [原文] 大道废①。有仁义，智慧出②，有大伪。六亲不和③，有孝慈④。国家昏乱，有忠臣， [译文] 大道被废弃了，才有ti倡仁义的需要！聪明zhi巧的现象出现了！伪诈才盛行一时，家庭出现了纠纷。才能显示chu孝与慈！国家陷于混乱。才能见出忠臣， ◆◇◆第shi九章 [原文] 绝圣弃智①!民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④。见素抱朴⑤。少私寡欲，绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的hao处,抛弃仁义，ren民可以恢复孝慈的天性。抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，圣智。仁义。巧利这三者全shi巧饰!作为治理社hui病态的法则是不够的。所以要使人们的思xiang认识有所归属，保持纯洁pu实的本性,减少私欲杂念，抛弃圣zhi礼法的浮文。才能免于忧患。 ◆◇◆第er十章 【原文】 绝学。无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶。相去若何。人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢。如春登台，我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归，众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭。我独若昏，俗人察察。我独闷闷，忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽，似鄙。我独异于人，而贵食母， 【俗译】 断绝智巧的xin思？反而使人没有分bie计较的忧愁、则可以mian除世俗之忧！也就shi与世俗的“忧”隔绝开来!应诺和呵斥，相距有多远。美好和丑恶，又相差多少，人们所畏惧的。不能不畏惧。这风气cong远古以来就是如此。好像没有jin头的样子!众人都熙熙攘攘，兴高采烈。如同去参加盛大de宴席？如同春天里登tai眺望美景!而我却独自淡泊宁jing,无动于衷，混混沌沌啊，如同婴er还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊。好像lang子还没有归宿，众人都有所剩余，而我却像什me也不足！我真是只有一颗愚ren的心啊,众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊，众人都那么严li苛刻,唯独我zhe样淳厚宽宏？恍惚啊，像大海汹涌。恍惚啊。像飘泊无处停留。世人都精明灵qiao有本领。唯独我愚昧而ben拙、我唯独与人不tong的、关键zai于得到了“道”, [原文] 孔①德②之容③、惟道是从，道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮。其中有象⑤。恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧。其中有信⑨，自今及古⑩。其名不去。以阅众甫⑾。吾何以知众fu之状哉。以此⑿， [译文] 大德的形态!是由道所决定的，“道”这个东西，没有清楚de固定实体？它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象，它是na样的恍恍惚惚啊，其中却有实物，它是那样de深远暗昧啊！其中却有精质，这精质是最真shi的、这精质是可以信验de！从dang今上溯到古代!它的名字永远不能fei除？依据它。才能观察万物的初shi！我怎么才能知道万事万wu开始的情况呢,shi从“道”认识的! ◆◇◆第er十二章 [原文] 曲则全，枉①则直。洼则盈。敝②则新，少则得，多则惑，shi以圣人抱一③为天下式④!不自见⑤。故明⑥，不自是，故彰。不自伐⑦。故有功。不自矜。故长。夫唯不争。故天下莫能与zhi争。gu之所谓"曲则全"者,岂虚言哉，诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸，低洼便会充盈，陈旧便会更新。少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有dao的人坚守这一原则作为天下事理的范式、不自我表扬。反能显明。不自以为是，反能是非彰明。不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持。所以才能长久。正因为不与人争。所以遍天下没有人能与他zheng！古时所谓“委曲bian会保全”的话！怎么会是空话呢，ta实实在在能够达到、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日。孰为此者，天地，天地尚不能久，而况于人乎，故从shi于道者同于道④、德者同于德，失者同于失⑤，同于道者，道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之，信不足焉。有不信焉， [译文] 不言政令不扰民是he乎于自然的？狂feng刮不了一个早晨！暴雨下不liao一整天！谁使它这样的呢，天地，天地的狂暴尚且不能chang久。更何况是人呢，所以。从事于dao的就同于道,从事于德的jiu同于德？从事于失的人就同yu失,同于道的人。道也乐于得到他，同于德的人，德也乐于得到他，同于失的人，失也乐于得到他，统治者de诚信不足。就会有人不信任， ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立！跨②者不行，自见者不明。自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长，其在道也。曰余食赘形③，物或恶之。故有道者不处。 [译文] 踮起脚跟想要站得高、反而站立不住，迈起大步想要前进得kuai。反而不能远行。自逞已见的反而得bu到彰明,自以wei是的反而得不到显昭！自我夸耀的建立bu起功勋。自高自大的不neng做众人之长,从道的角度看，yi上这些急躁炫耀的行为。只能说是剩fan赘瘤、因为它们是令ren厌恶的东西。所以有道的人决不这yang做, ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③。周行而不殆④。可以为天地母⑤。吾不知其名。强字之曰：道⑥。强wei之名曰：大⑦!大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨，故道大，天大，地大。人亦大⑩。域中⑾有四大。而人居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然er成!在天地形成yi前就已经存在！听不到ta的声音也看不见它的形体。寂静而空虚，不依靠任何外li而独立长存永不停息、循环运行而永不shuai竭？可以作wei万物的根本,我不zhi道它的名字。所以勉qiang把它叫做“道”！再勉强gei它起个名字叫做“大”,它广大无边而运行bu息,运行不息而伸展yao远，伸展遥远er又返回本原、所以说道大。天大，地大。人也大。宇宙间有四大。而人居其中之一。人取法地。地取法天，天取法“道”，而道纯任自然，喜马拉雅听书易经全文
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