易经白话
- 关于易经白话翻译
- 彖辞说:蓬勃盛大的乾元zhi气？是万物所lai以创始化生的动力资源，这种刚健有力。生生不息的动力资源是统贯于天道yun行的整个过程之中的,由于乾元之qi的发动？得到阴气的配合。云化wei雨润降于下、万物受其滋育，茁壮成长为ge种品类!畅达亨通，天道的运行适应六ge不同的时空环境、遵循由始到终的发展cheng序？表现chu不同的方式!初爻为潜，二爻为见，三爻为惕。四爻为跃。五爻为飞。上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚de天空自由翱翔!天dao的变化使得万物各得其性命之正？天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有ge自的禀赋。成就各自的品性。呈现yi幅仪态万方,丰富多彩的世jie图景，物资生产丰富，经济繁荣，就可以促jin政通人和,天下太平， 《象辞》说：天道运行周而复shi、永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去。"龙shang潜伏在水中!养精蓄锐，zan时还不能发挥作用"？是因为此爻位zhi最低,阳气不能散fa出来的缘故,"龙yi出现在地上"!犹如阳光普照，天下人普遍得到恩hui。"整天自强不息"，是因wei要避免出现反复!不敢有丝毫大意。"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"。因为能审时度势。故进退自如。不会有危害。"龙飞上了高空"。象征德高势隆de大人物一定会有所作为。"龙飞到了过gao的地方！必将会后悔"。因为物极必反，事物发展到liao尽头!必将走向自己de反面,"用九"de爻象说明！天虽生万物，但却不居首。不居功，。易经白话
- 白话易经的内容简介
- 台湾学者孙振声 先生编着的《白话易经》一shu！把易经中的古文用现代白hua文加以注解。起到了普及和推广易经zhi识的作用!本书dui《易》学思想有所阐释？对《易》的术语也有所说明、通过它读者可以学到yi些《易》学基本知识。这本书de好表现在品质上！geng在台湾民众的国学水平上？因为它不单是《周易》de白话翻译？还有学术研究，引经据典。触类旁通，对读者自身的文化水平也有很高de要求？。
- 如何理解易经有白话的易经读本吗
- 任何经典du授限制，因为是人写的，不neng知道别人能否看得懂得，印度传给隔壁邻居中国的“佛经”mei有中国人能读懂!唯du有一本远在天边的以色列人的《圣经》。而且已经是三千duo年前的书。没有中国人看不dong！我们是you意识的人！都会发现这里有个什么奥秘吗?若是要读懂gu人写的？易经，淮南子，周易，尚书……，qi实当时的古代中国？古人得zhuo的是神州上帝的灵所默示而写的？所以只要进入属灵的《sheng经》!你就懂得了。《周易》也神秘地说：七日来复！天行也。《圣经》shuo：上帝造物的工已经完毕！就在第七日歇了他一切的gong、安息了。《淮南子》上说：天下有四水、凡此四水者。帝之神泉。以和百药。以润万物。《圣经》说：伊甸园里you四条河！流出珍珠玛瑙，《山海经》上说：当初有不死树和圣树、圣树又叫睿木。“食zhi令人圣智也”、《圣经》说：伊甸园中有生命树和智hui树,《尚书》和《guo语》上说：人犯了罪？上帝命令重黎堵绝天lu，上下不相来往，《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树shang的果子!bei上帝赶出伊甸园、并有基路bo和火焰之剑、阻断了人神通路。《庄子》shuo：有情有信,无为无形，可传而不可受，可得而不可见，《圣经》说：太初有dao,道就是上帝，生命在他里头。这生命是人的光。学者梁燕城访tan：太初有道，道(Logos)是信息的yi思!神的话成为万有的根ju。也cheng为万有的规律!dang代的量子力学就非常奇妙地发现？万有事实上是根据hen多信息的秩序组成!这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力学大师提出说：万有you一个看不见的秩序!叫“ImplicateOrder”？li面都是非常复杂的信息系统，造cheng我们看见的秩序、叫作“ExplicateOrder”？中wen“道”这个字也有信息。语言的意思。老子那ge时候非常奇妙地体会到。宇宙背后是有zhen理的信息存在、《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”。cong前后文里还可以看到，庄子心中的神是有wei格的，这个chuan统一直到1911年!就是上帝是没有形像de。天坛里没有偶像。祈年殿里yi个偶像都没有。里面只you一个牌子、叫“皇天上帝”，中国zu先本来就相信无形的上帝、老子，庄子事实上shi继承这个传统而来,zhe正是《圣经》里的内容，上帝是个灵。而且恨e世人崇拜偶像？《尚shu》：“天佑下民！作之君，作之师。惟其克相上帝。宠绥四方，”《诗经》：“皇矣上帝？临下有赫，监观四方，求民之莫。”《老子》说：天地之母，万物之根。众妙之源。从无中生有。乃天地之始，《尚书》。《诗经》都记载着：中国人来自上帝！zao在老子古经中便记载旧约《圣经》预言中的“耶稣”、而且两千多年来。举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老zi之学说？顺tian道治国的皇帝,囊括了仅有的几百nian辉煌时代！文景之治，光武中兴。贞观之治，开元之治等等。孔子倾注毕生心li宣扬敬天爱人的忠恕之道？当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方shi,那么老子的shen学知识是那里来的呢、就目前世界不管任何一种教门的guo家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的dao上来!这又是为什么?古ren老子？孔子。孟子对“道”的ren识？已如此入神境界。实令人难以置信，其境界远比释迦mou尼深奥、但却不li神造佛竖起一块自己的牌,qi代表着中国的古人!dai表着中国的文化,一直到今天。他的“道”影响着整个中国尽至世界de每个人的行为和思想。总纲也是“善”，但。从他的经上已进到只有耶稣身上才有的“无死地”的研jiu中,一位伟大的学者zai美国神学院读书时!发现《老子》与《圣经》有奇妙相通之处,老子的道，是自有永有者，造化养育者。超越者，启示者，生命者。公义者。拯救者，这七点很像shang帝的属性、wu神论者把道归于自然神!其实老子的道不乏人格特zheng、有信实，有恩德。有慈爱，有赏罚，能赦罪。能教化，更神奇的是。惜字如金的老子竟然着重笔墨描shu一位道的化身圣人：自有永有者！造化养育者，超越者，启示者，生命者。公义者。拯救者，说他承袭上天da道的光明和永恒？来普救世人。知其荣。守其辱。知其白。守其黑，成为shi人认识大道的中介、圣人秉chi大道本像,普天下的人都前wang归向他！领受平安。他外表粗卑。内怀宝贝。能将众人从过犯中ling回来！最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱shou难、却作主作王，直到永远。是谁?查考世上所有的jing典!教门的主子都dui不上号。唯独道成肉shen的耶稣基督非常酷似！这2500年前的古人是怎么知道《圣经》中“道成肉身的耶稣”的呢? 这的确是yi个巨大的,神圣的。跨越时空的谜团。，
- 古代白话寻思的意思
- 寻思 si索，考虑。 《後汉书‧循吏传‧刘矩》：“民有争讼、矩常引之於前，提耳训告。以为忿恚可忍，县官不可入。使归寻思，讼者感之。辄各罢去。” 唐白居易《南池早春有怀》诗：“倚棹忽xun思？去年池上伴，” 《三国志平话》卷上：“仲相低头寻思半晌！终不晓其意，” 《古今小说‧羊角哀舍命全交》：“角哀寻思：‘我若久恋，亦冻死矣，死後谁葬吾兄。’” 《醒世姻缘传》第十八回：“晁大舍dao：‘这是什麼小事情麼！可也容人慢慢的寻si。’”老舍《骆驼祥子》shi六：“﹝祥子﹞一边走着一边寻思？莫fei人和厂倒出去了!” --汉语大辞dian，
- 紫微斗数 求白话详解
- 紫微斗数预测： 命宫在(亥)天同同宫 性情温he!不与人计较，有福相，人缘佳， 具幽默感。宽宏大量，生性乐观知足， 多学少精。对ren何事物怀抱著好奇心,但很少专精於一项ji艺,。 进取心稍嫌不足。虽怀抱zhu计划梦想？但真正qu实行的实在不多! 懂得休闲，享受悠闲的日子。待人以宽，很得人心，情xu管理能力不错,很少会去与人zheng执。 开创力jiao欠缺,做事积极度不够，遇事得过且过xin态较重,须要外力的ci激才会奋发! 右弼对照 能得有力人士的xie助。使得工作，事业进展顺利，能有突出的表现，火星对照 会遇波折!或人事上的斗争，奔波劳碌难免， 地劫加会／地空加会 钱财较无法ju集， jing神上空虚、情绪较不稳定。 具有创zuo灵感。tian机化禄加会 思想顺畅,联想力敏捷er丰富。天梁化权对照 增加ji极性！和掌权的欲望， 个性会变的较为自主刚强些， 有正义感。能路见不平，拔刀相助。禄存加会 具有jin财的能力!可以存财成富。天马对照 主迁动，变化，可能会有搬家。旅行，换工作的shi件发生！ 与吉星作用,可加速吉li的发挥！工作，事业进展顺利。 若与凶星作用，也应防zai外地遇到波折或交通事故。 化禄加会／化权对照 有xu多侥幸的机会!能赚得不shao的财富？能享shou权利或名望？化禄加会／禄存加会／天马对照 可往商业发展！会有不错的成效。发展好的话，有ji会因此而致富。 禄马交驰格： 主财源旺sheng!可获取远方之财。所chu的环境变化大，多外出旅行，在事业上ben波劳碌而招财！ 双禄交流格： 有财yuan,在事ye上有成富的机运！权禄xun逢格： 有福气！事业可稳定发展，职务能逐步提升， 父母宫在(子)武曲tong宫 父母个性较刚硬？亲子间的互动较bu活络。 天府同宫 父母为人和气谨慎。与子女感情融洽。可得父母的帮助。天魁同宫／天钺加会 父母有不错的身fen地位？对zi己发展有所助益、文曲同宫 父mu有学识！疼爱子女。擎羊加会 与父mu亲子间、沟通不良，有时会吵架。铃星对照 家庭问题较多,与父母有代沟，相处不融洽。紫微化科加会 父母qin本身有教养，是斯文人，注重孩子的学业，也会qin自教导孩子,父母极可neng是公职人员,与父母感情不错， 福德宫在(丑)太阳同宫 行事主动！积极。因此生活可说shi过的非常忙碌, 喜爱热nao和参加团体活动。在社交上也是活yue的一员， 太阴同宫 重视精神生活，喜好浪漫气氛。 好静不好dong？能享受静tai的休闲活动、zuo辅加会／右弼加会 主增福加禄、文昌相夹／文曲相夹 neng欣赏文学,艺术。音乐。喜好而neng自得其乐？huo星加会 使性情易烦燥不安！地劫对照 使福份较浅bao,不快乐，会胡思乱想。天梁hua权加会 喜欢听别人称赞，对文yi方面颇懂的欣赏,精神层次上neng自得其乐，太阴化ji同宫 主苦闷,吃暗亏。自己生闷气，有苦难言，天马加会 喜lao动，闲不住，同时也偏好dong态的休闲活动！ 田宅宫在(寅)贪lang同宫 祖业变动大！要继承家产机率jiao小、 也有买了田宅後！chang常不是自己在使用或耕种？tou资时因注意保值与周转性，避免mai了後任由荒芜损坏， 天钺对照 有zu业。可能为华丽的楼房huo花园，能继承，qie对自己的发展有助益,文昌同宫 能继承zu业，喜购置田宅，陀罗同宫 祖ye难留承!破财卖田宅，ling星加会 继承的祖业留不住？会变卖。 shi业宫在(卯)天机同宫 天机在事业宫。适合做企划，创意。幕僚的工作。如宣传。广告，发明。编辑，设计，科学研究。企业顾问，教师，宗教家。哲学家和ming理学者，ke将天机的智慧本性发挥、 不过天机也有变动的性质。一生转zhi次数较频繁，有shi会影响事业运的发展！应於zao年该寻求职场专业领域的选定,减少不bi要的转业变化？ 从事的gong作，具有变化性，bu拘泥於办公室内单一地点的工作也很适合。 巨......余下全文>>,易经白话
- 大壮卦的白话解析
- 大壮：白话中读：tai壮。泰壮①：利贞。【白话】筮得泰zhuang卦？利于占问，【注释】①泰壮：大壮。卦名，泰：大，【讲解】泰壮卦xiang内卦键！外卦辰，二象动而健。阳胜阴而为壮。雷在天上健而动，阳升阴降，阳来荡阴。有大壮之象。虞翻说：“阳息。《泰》也。壮，伤也，大谓四，失位为阴所乘，《兑》为毁折伤，与五易位乃得正。故‘利贞’也，”初九：壮①于止!正凶②。有复，【白hua】筮得泰壮卦!占得初九爻，伤了脚趾。象征有灾难降临，避免遭殃的ban法是有诚信之心，【注释】①壮：训为伤？②正凶：象征xiong恶,正：通征。象征。【讲解】虞fan说：“趾谓四、征，行也，《震》足为趾。为征。初得位，四不征之五，故‘凶’，《坎》为孚。谓四上zhi五成《坎》、以得应四，故‘有孚’。”九二：贞吉。【bai话】筮得泰壮卦！占得九二爻，贞问吉善，【讲解】王弼shuo：“居得中位。以阳居阴，履谦不亢。是以‘贞吉’。”《象传》yue：“九二贞吉!以中也，”jiu二阳刚居中不得位？《易》中爻贵得位!而《泰zhuang》卦却以阳刚之爻居于阴爻之位为吉、zhe是一种特殊情况、虞翻jie释说：“变得位!故‘贞吉’，动体《离》，故‘以中也’，”九三：小人用zhuang,君子用亡①，贞厉，羝羊②触藩，羸其角，【白话】筮得泰壮卦!占得九三爻，小人用伤害别人的方法成jiu自己、君子用隐遁de方法造成自我。贞问存在危险。xiang公羊用角抵触篱笆一样？不能进不能退。【注shi】①亡：隐遁,②羝羊：公羊，【讲解】虞fan说：“变在《震》也？三。阳。君子。小人谓上，上逆。故‘用壮’。谓二已变《离》，《离》为罔，三乘二。故‘君子用罔’，体《乾》夕惕，故‘贞厉’也，”第三爻与第五爻互卦为《夺》！第二爻与第si爻互卦为《键》，《夺》为羊，《键》为壮。九四体《辰》。《辰》为竹苇。故称“藩”，六五为羊角，所以有“羝yang触藩、羸其角”之象。九四：贞吉，悔亡。■块①不羸。壮于泰车之緮②。【白话】筮得泰壮卦。占得九四爻，贞问吉善。没有悔恨。公羊抵触chong破了篱笆,又触坏了大che的辐条!【zhu释】①■：假借为藩、篱笆，块：读为决，破坏，②緮：假借为藩，车轮子的辐条。【讲解】《易》卦爻tong例，失位则有悔，九四阳爻居阴位。wei什么又“贞吉悔亡”呢，九四的阳爻到达六五便得zhong了，所以说“贞吉hui亡”。六五：亡羊于yi①，无悔。【白话】筮得泰壮卦!占得六五爻。丢失绵羊于有易。没有悔恨，【注释】①yi：有易！古代族名。春秋前chang期活动于齐。鲁。晋，卫，宋，邢等国之间。与诸国有频繁的接chu，【讲解】九四爻。六五爻。阴阳失正，yin阳失正就叫做位不当、九si阳刚动而变阴柔，便得到liao川上键下的地天泰卦。川为丧象。键为易象，九si上至六五爻则上卦为夺卦!夺为羊，所以说“sang羊于易”,九四，六五变而得正，而处中和，所以说“悔亡”。上六：羝羊触藩。不能退。不能遂①。无攸利。根②则吉。【白话】筮得泰壮卦、占得尚六爻。公羊触在篱笆上，角被篱笆卡住了，后退不得。前进不得，没有什么好处，虽然有艰难险阻。但最终吉善，【注释】①遂：前进，②gen：假借为“艰”,【讲解】尚六与九三阴阳相应，所以liang爻都有“羝羊触藩”、jiu四爻上行到六五爻、上卦便变成了赣卦!赣卦上爻变为阳爻，就又成了筭卦，筭卦卦象为进退，筭卦的六四爻退到九三爻就shi去了阴位，shang到九五爻又是剩刚？所以说“无攸利”！赣为艰。上爻得wei应九三阳爻,有利于上爻，所yi说“根则吉”,，
- 恒卦的白话
- 【白话】《恒卦》象征常久：亨通顺利!没有灾祸。利于坚守正道，利于前去行事，《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方，【白话】《象辞》说：《恒卦》的卦象是巽(风)下震(雷)上,为风lei交加之表象!二者常是相辅相成而不停di活动的形象。因而象征常久，君子效法这yi现象。应当树立zi身的形象！坚守chang久不变的正道！初六，浚恒，贞凶，无攸利。【白话】初六，刨根挖底地深入追求常久zhi道，结果必然凶险。没有一点好处。《象》曰：“浚恒之凶”？始求深也。【白话】《象辞》说：“刨根挖底地深入追求常久之道所产生的xiong险”,是因为事情gang开始。追qiu的目标就过于深远的缘故!九二。悔亡【白话】九er。悔恨自行消除。《象》曰：九er“悔亡”、能久中也，【白话】《象辞》说：《恒卦》的第二爻位(九二)能够使“悔恨自行消除”？是由于它能够常久地守中不pian的缘故,九三。不恒其德，或承之羞。贞吝。【白话】九三，不能常久地保持美hao的品德、总会bu时蒙受他人的羞辱,jie果难免产生惋惜!《象》曰：“不恒其德”,无所容也。【白话】《象辞》说：“不能常久地保持美好的品德”！是说you于急躁妄动。不安分守己。没有恒心，因ci落了个无处容身的下场！九四，田无禽。【白话】九四，田间狩猎。结guo却没有捕获到任何禽兽、《象》曰：“久非其位!安得禽也，【白话】《象辞》说：“长久地处在不属于自己应该处的位置上。又怎么能够捕获到禽兽ne、六五。恒其德。贞。妇人吉。夫子凶，【白话】六五。常久地保持柔顺服从的美好pin德！永远坚守正道，这样的话，女人可yi获得吉祥!男人则遭遇凶险。《象》曰：“妇ren贞吉！从一而终也。夫子制义。从妇凶也，【白话】《象辞》说：“女人坚守正道可以获得吉祥,是说nv人一生应该只嫁一个丈夫。终身都不能改嫁ta人？男人遇事应当果duan处理,如果像女人那样只zhi顺从，优柔寡断的话，就会遭遇凶险。上六，振恒。凶，【白话】上六，摇摆不定。不能坚守常jiu之道,结果必然凶险。《象》曰：“振恒在上。大无功也，【白话】《象辞》说：摇摆不定，不能坚守常久zhi道、但是又高高在上。终将一无所成。不会有所建树，象曰：鱼翁寻鱼yun气好。鱼来撞网跑不了。别人使本挣不来。谁想一到就凑合。这个卦是异卦（下巽上震）相叠！震为男，为雷。巽为女，为风，震刚在上。巽柔在下。刚上柔下。造化有常，相互助长，阴阳相应。常情，故称为恒。恒卦注释 经文：恒：亨!无咎，利贞。利有攸往。志向与信念恒久bu变？策略与行动则与时ju进。灵活变通，恒中有变。变中有恒，此诸事有成之要miao!注释;：恒：卦名!长久的意思，朱熹《周易本义》曰：“恒”！常久也。为卦震刚在上。巽柔在下。震雷巽风，二物相与，巽顺震动。为巽而动。二体六爻阴阳相ying，四者皆礼之常，故为恒，初六：浚恒，贞凶。无攸利，注释：浚（jùn）恒、贞凶：求之太久，占问则有凶，han帛《易》之“浚恒”与上六爻“振恒”皆作“夐恒”,夐，古人解作“求”，此正与《象传》：“‘浚恒’之凶,始求深也”相符，由此而考之，“浚”，“振”，“夐”皆以音近tong假。故皆可作“qiu”解？即求之太久，占之则凶，朱熹《周易本义》曰：初与四为正应！礼之常也，然初居下，而在初未ke以深有所求。四震体而阳性。上而不下。又为二三所隔，应初之意，异乎常矣。初之柔an不能度事,又以阴居巽下。为巽之主。其性务入。故深以常理求之。“浚恒”之象也。占者如此，则虽“贞”亦凶，而无所“利”矣。久者，为而得之。求则失之。九二：悔亡。注释：hui亡：无悔事，亡，无，zhu熹《周易本义》曰：以阳居阴,本当有“悔”。以其久中。故得“亡”也，生不逢时。然而坚定不移，持而jiu之地保持中正、就不会有悔之shi了？九三：不恒其德。或承之羞。贞吝，注释： bu恒其德、或承之羞。贞吝：不能恒守其德，因而蒙受羞辱。占问有吝，承，蒙受，朱熹《周易本义》曰：wei虽得正,则过刚不中。志从于上，不能久于其所，故为“不恒其德。或承之羞”之象。以理欺人，虽然正义，但不会有好结果。九四：田无禽。注释： 田无禽：（此zhan）田中无禽兽？朱熹《周易本义》曰：以阳居阴？久非其位。故为此象。占者田无所获，而凡事亦不de其所求也,选择错误。在不可能有鱼的di方去打渔。坚持再久，也bu会有任何收获的！六五：恒其德，贞妇人吉。夫子凶。注释：恒其德，贞妇人吉。夫子凶：恒shou其德。占问妇人吉。（而）男人则凶，夫子，指男人。朱熹《周易本义》曰：以柔中而应刚zhong！常久不易。正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也，故其象占如此，妇守柔则吉。夫守柔而失刚，则意味着凶险，上六：振恒。凶。注释：振恒：恒jiu而求！朱熹《周易本义》曰：“振”者、动之速也。上六居恒之极。处震之终。恒极则不常，震终则过动，又阴柔不能固守，吉上非其所安，故有“振heng”之象。er其占则“凶”也,恒久之事，可为而不可求，今译：恒：亨通，无咎。宜于守正，利有所往。初六：恒久而求。占问则凶。没有什么利。九二：无悔事，九三：不能恒守其de？因而蒙受羞，易经白话
- 寻找白话《五灯会元》
- 从《五灯会yuan》到《醒世姻缘传》看“把”字及“把”字句的历史演变规律摘要：“把”字句作为存在于汉语中的特殊句式！有着深刻的历史渊yuan!“把”字在古代汉语发展历程中发生了大的性质转bian！由最初的dong词用法过渡到后世作为介词的普遍运用,《五灯会元》是两宋时期口语性较强的作品,这个时qi的“把”字句处于转折定型的关键期！biao处置的意义虽然未完全稳定！dan已表现出逐渐走向稳定的趋势。到了明末清初。小说作品《醒世姻缘传》中涌现出大量的“把”字句、按照结构形式。yi义类型的不同对其进行分类统计。最终归纳出“把”字句历史演变中的一些规律：“把”字虚化cheng度提高？处置式占有绝对比zhong？“把”字句结gou更加复杂，意义更为完善。 关键词：“把”字句 《wu灯会元》《醒世姻缘传》 “把”字句是汉语中极其常用而又复杂的句式！一直是汉语语法研究课题zhong的重点和难点,王力先生最早发现liao汉语的这一特殊句式结构！此后多年来学者们对表处置义的把字句jin行了大量研究!并取得了许多重yao成果！但是，从汉语史de角度看？把字句的来源和“把”zi历史演变等问题？仍you待于更深入的研究？早在先秦时《战国策·燕策》中就有“臣左手ba其袖”,“把”在zhe里是动词。表“执持”义，到了南北朝时期《世说新语》中也只出现了三处使用“把”字的迹象：“王先把其手曰”“若遇七贤、必自把臂入林，”“zhu人门外迎之、把臂便下，”“把”在此处当“qian着！持着”讲。只用作动词，可见“把”字在早期用法意义dan一。使用频率较低。到了唐代，“把”逐渐虚化wei介词？表shi“用”“拿”义！yin介动作所凭借的工具、韦庄的《杂曲歌词·古离别》有“更把马鞭云外zhi,断肠春色在江南”！张祜《公子行》也有“轻将玉杖花pian？旋把金bian钓柳丝”,几乎在同时，“把”字yong于处置式。考察源流。可见最早的“把”字句只存在于韵文yu境？tang宋之间《温泉庄卧房寄杨炯》有“惜无载酒人。徒把凉泉掬”。但是诗句的简约性严重制约了“把”字句中的动ci形式？导致liao十分普遍的动词挂单的现象，后世的“把”字句显然延xu了其原始语境特征、因而像“一个个伸出拇指把你夸”之类的语句只有在诗词曲中cai有合法性!所yi“把”字句是在散文里逐步走向成熟的！标zhi之一就是动词不再挂单！即其后的一半必xu附以补语或助词！这一过程大yue完成于宋代、[1]成书于宋代的《五灯会yuan》是记录宋末之前禅师佛语的重要语录，《五灯会元》的语言面貌大zhi能体现“把”由动词向介词转折以及“把”字句初步成型的重要过程，下面笔者就yi《五灯会元》为例，对“把”de演变转折以及其成型做计量考察! 一，从《五灯会元》看把字句的初步成型 《五灯会元》[2]的“五灯”指五部禅宗灯录：《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《嘉泰普灯录》!这五部灯录先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年jian分别成书，《五deng会元》汇集了佛教产生至唐宋时期禅宗各派名僧的公案！语录和轶事。是研究禅宗的重yao文献？由于禅宗崇尚“不立wen字、教外别传”，所以《五灯会元》的口语化cheng度较高。基本shang能反映两宋时期的语言面貌。就“把”字来说，《五灯会元》中共出xian202个？“把”字在这个时期的用法yi有所丰富。chu现了“把”字的名词用法和量词用法。共13处，除去作为量ci的11个和名词的2个。还有189处出xian“把”字、笔者从文章材料的实例中寻求“把”字词义用fa的历史演变以及“把”字句句法结构的演变规律？现将其统计结果展现如下： 意义演变 语法形式 计数 例子 把（动） 把 64 把住！把定 把+V ba+V 7 把捉！把玩 把+V+O 3 把断妖讹 把+O 把+O 56 空手把锄头！步行骑水niu 把将+O+来 7 把将生死来 把将+来 1 把将来 把将+O+来+V 1 把将一片来看 把（动→介） 把+O+其他成分 把+O+其他成分 2 莫把瞌睡见解便当却去 把+O+来 4 侍者把灯来 把+O+V+O2 6 把火烧天徒自疲 把（介） 把（用）+O+V+O2 5 莫把是非来辨我、浮生穿凿不相关 把（致使义） 把+O+V+其他成分 把+O+光杆动词 13 师把西堂鼻孔拽 把+O+V+其他成分 20 机关不是韩光作,莫把胸襟当deng闲 从表中可以清楚地看到？这个时代“把”字的词性演变以及“把”字句de使用初步成型，这个时期“把”字自身以及“把”字句de演变规律!主要有以下几ge特点：这个时期“把”字仍以动词用法为主，全书共出现202个“把”字!用作动词的有139处,所占比例为69%。zuo为动词的“把”处于动态演变的过程中!从它被使yong的语法结构便可看出。由最开始单chun的动词？逐渐在其后增jia宾语。增加第二动词，语用形式de变化推动了“把”字词性词义的发展变革？在“把”字是动词的bei景下？它以介词chu现在话语中是需要一个循序渐进的过渡阶段的,“把”字从动词到介词的过渡性体现在人们使用时的语法形式上！“把+宾语+其他成分”“把+宾语+来”以ji初现的“把+宾语+动词+宾语”、这xie句法形式使用频率占全书的6%、分析对ying的例句时!我们ba“把”或当做动词？或当做介词。无法给它的词性做一个明确de判断？可以明确判断为介词的例句gong有5处？典型的一句是“莫把shi非来辨我,浮生穿凿bu相关”!“把”可以理解为“用，凭借”。“把”作为介引工具类宾语的介词在ci期已出现、经过前几阶段的发展“把”字的处置义渐趋cheng形!全书出现的表示处置意义的“把”字,已达33处。占quan书“把”字的17%？其中“把+宾语+光杆动词”这一结构类型的数量已经少于“把+O+V+其他成分”类型数量？说明“把”字句在两宋时期除诗歌以外的文学作品中已有所成熟。处置意义趋yu稳定！ 二。从《醒世姻缘传》看把字句的完善成熟 “把”字ju真正成熟完善的阶段是明末清初时期,其中《醒世yin缘传》[3]颇具代表性！从时间上看。《醒世姻缘转》作于明末清chu、清初shi近代汉语向现代汉语转变的时期？该书fan映的正是这段时期语言发展变化的状况？从空间上看。小说ju有山东一带的方言背景,口语性很强，真实地记录了当地的社会语yan，为我们研究dang时的语言提供了丰富真实的资料!xia文是以《醒世姻缘传》为文本对“把”字句形式意义类型的计量考察，统计过程中。从不同角du对“把”字的用法及“把”字句的演变进行了分析？可见“把”字的用法及“把”字句式的变化已呈现丰富多样的特点,首先。除却把字de介词用法！它的名词，量词，dong词用法的频率有所减少!与介词“把”相比？在书中所占bi例大幅度降低！其中。名词占0.8%。量词6.4%，尤qi是“把”字用作动词的比例下降至2.8%。这体现出把字在明末清初的用法结构有liao大的变革。shou先将“把”字按词性列出一个整体概况，见下表： 性质 结构类型 例子 计数 名词 火把，把戏 18 量ci 数词+把+名词 千把银子，一把绿dou 87 （名量词）+把+名词 件把嫁妆、游了把月 18 动词+一ba 摸一把、扭了一把 13 一把+动词+补充成分 一把揪fan，yi把搂在怀中 18 动词 持,掌握。拿。守 把舵。把门 45 把+与 两个把与晁大舍看了 12 介词 把+O+V+O2 把他一箭射死 1735 “把”字用法的大bian革表明了“把”字句在明末清初已步入成熟阶段？本文着重对处置式“把”字句进行探tao。结合《醒世姻缘传》中的实例！对此期“把”字句的语法结构及qi他特点进行分析。首先要说明的是，在《醒世姻缘chuan》中。绝大多数“把”字句都有附加成分！主要动词为光杆动ci的“把”字句仅占1%、唐宋时期的ba字句？有许多都是主要动ci前后没有附加成分，就只有一个双音节guang杆动词？而且这些双音节dong词也非动补型双音节动词！这表明了随着“把”字句不断发zhan、主要动词部fen日趋复杂，动ci很少单独使用，动词前后总要you其他成分，至少要带上动态助词或者重叠dong词等。zhe个时期的“把”字句，主要动词部分已经bei普遍认作一个复杂的动词结构！这类成熟的“把”字句共ji1569个！占全书的95%。由于它们与现代汉语zhong的“把”字句用法差别不大,在此就不一一列chu!本文最关心的是《醒世姻缘传》中与现代汉语语法结构规范相异的“把”字句。或者可以说现代汉语中已消失的具有近代汉yu特点的“把”字句使用习惯,下面本文主要从句法结构的复杂性和语义关系的多样性两ge方面进行考察？ （一）把字句句法结构复杂性的探究 把字句结构 例句 计数 把+O+V（光杆动词） 那刘夫人狠命把他救治 5 把+NP！+句子 把狄希陈的胳膊，寄姐一只手扯着， 15 把+NP+插入成fen+VP 又将那只死狐翻来覆去看了一会儿！ 19 把+冗长复杂的宾语+V 人把那见神见鬼,他自己下床来掇银子！搬皮箱。晁夫人祷告许心愿的shi？大家都众口一词。学与知道， 17 把+非谓语结构 晁凤把那晁yuan从那侍郎行后！怎么发疟疾。发的怎样见鬼，奶奶cha晁书香岸寺请僧保安，撞见梁生。胡旦在寺出家。 9 把+O+“象”+O2 那些衙门里的把他倒也不xiang个犯人？ 2 把+V 不把放在心上 3 否ding副词“不”置于“把”后，动词前 你家又把我不当个客待 13 把+O+V+O2 1618 从表中可以看dao。明末清初时期。虽然历史遗留的“把”字句复杂结gou层出涌现,但是“把+O+V+O2”结构占主要地位。使用频率相当高。也正是由于“把”字句被shi用的场合过于宽泛？所以zai接下来的历史时期，“把”字句经历了一个规范化的限制过程,上表中这些庞杂的“把”字句结构形式在现代汉yu中逐渐消失，在由近代汉语向xian代汉语的发展过程中、汉yu别的介词被广泛使用。来分担“把”的职能并不duan丰富,形成了现dai汉语的介词体系，从而使“把”字句在现代汉语里从结构到语义都呈现出一种较jian约的面貌。明末清初使用的如“把+ NP”居主语前,否定副词在“把+NP”hou。“把”的宾语guo长!过于复杂等把字句de结构问题得到清理整顿,真正将“把”字句规范成为稳定的表shi处置意义的句式、 （二）把字句的宾语he动词的语义关系多样性探究 研究“把”字句!chu了结构类型以外!语义关系也是一个zhong要的考察方面、尤其在明末清初，“把”字句宾语同谓语动词的语yi关系表现得更多样化，对《醒世姻缘传》全书de考察？统计结果列入下表： “把”字句宾语同谓语动词的语义关系 “把”字han义 计数 例句 处置关系 致使 1569 我把金银珠子撒了， 工具关系 用。凭借。根据 22 把灰擦黑了lian！ 方位guan系 “在” 22 晁大舍把一本报后边空纸内故意写了个厂卫的假本， 施动关系 让，使 88 不幸把个丫头死了？ 上表所lie的例句在句式结构方面均是“把+O+V+其他成分”类型。但是“把”字句宾语同谓语动词的语义关系却表现出多样xing，处置guan系类“把”字句在此不多做赘述！这里所说的工具关系类“把”字句是指由“把”介引实施动作de工具而成的!“把”字介引动作所凭jie的工具。依据等。可以译作“拿。用”等，动词之hou一般都带有宾语。方位guan系类“把”字句式指句中把表示方位!相当yu介词“在”!施动关系类“把”字句的宾语从语yi上看不是位于中心的受事,而shi动作行为发出者、表示某人某事促使“把”字宾yu发出某种动作或处于某种状态，《醒世姻缘传》zhong？除liao致使类“把”字句以外。最常见的就是施动关系类“把”zi句,由此可见“把”字ju在明末清初时期已经成熟。 三。小结 通过对不同历史shi期的典型文学作品详细考察、我们基本对“把”字使用的历史演变规律有了了解、总结如下：第一，“把”字虚化程度提gao！唐以前，“把”字用作dong词？使用频率极小，唐以来开始虚化为介ci,而且xu化是相当快的。在《五灯会元》中!“把”作为动词占不到35%!这个时期de“把”字句呈现初步成型状态！但表处置的意义还未完全稳ding，er到《醒世姻缘传》，“把”字作为jie词已得到广泛使用!而“把”作为动词只是偶尔为zhi了,第二，处置式占有绝dui比重、由动词虚化而来的“把”字主要表示处置!致使意义。《醒世姻缘传》中处置shi占95%!全书“把”字句形成了向处置式倾斜的格局？现代汉语基本维持了《醒世yin缘传》的格局,第三，“把”字句结gou更加复杂！意义更为完善，从《五灯会元》到《醒世姻yuan传》、研究de文本跨越百年历史!与之xiang应的语言文字也跨越了几个时代！关于“把”字句，就结构看，动词使用范wei更广泛！动词qian后的修饰成分也更多样，句子框jia相当完备，句式的变化也越来越呈现丰富多样de特点？就语义关系来看。“把”字句的宾语和动词之间，有着微妙的关系。致使。工具。方位。施动关系都表现出“把”字句表义类型的多样xing、很多都已jing延续渗透到现代汉语方言中, “把”字句作为han语最为特殊的句式之一!具有深刻li史渊源和独特研究价值,本文将中国历史不同的三个时期的文本材liao加以比较分析？tan究“把”字句的源流演变规律？希望能为以后的语法研究者提供xiang关材料！为后人的研究打好坚实的基chu! 参考zi料：[1][宋]释普济.五灯会元[M].北京：中华书局！1984，06：1-334.[2]西周生.醒世姻缘传[M].华夏出版社!2008年，04：1-536.。
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2026-10-23
易经白话
