易经中有关建筑诗

• 诗经中的四个字的诗

  　　你说的是四言诗ba。诗经里面基本上都是四言诗：《蒹葭》《mang》《采薇》《关雎》《公刘》等等等等,太多了，

• 古代建筑在现代建筑中是怎么运用的？

  　　[原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　-- [原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　四川省社会科学院研究员。教授 李远国 　　关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用,日益引qi从事房地产业。建筑业，装饰业及she计界人士及普通老百姓的广泛关注？这里。围绕这一课题，谈谈我的yi些看法！以求教于学jie及有关人士! 　　一 古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证ming？重视人的居住环jing，这是中国本土文化中一项重要的内rong！早在六，七千年前的中华先民们对自身居住环jing的选择与认识已达相当高的水平,yang韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向？其表现主要有：(1)kao近水源。不jin便于生活取水！而且you利于农业生产的发展，(2)位于河流jiao汇处、交通便利。(3)处于河流阶地上？不仅you肥沃的耕作土壤、而qie能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时。一般处向阳坡。如半坡遗址即wei依山傍水。两水交汇环抱的典型de上吉风水格局！颇具启发意思de是？这些村落多被现代村luo或城镇所迭压,如he南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村luo中就发现了11处新石器时代的村落遗址!甘肃渭河沿岸70公里de范围内!就发现了69处遗址!可见，远古时代de人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老de传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中!并具体显现zai许多现代城市，cun镇的选址与建设中，从上古文化yi址情况中还可判断！人们聚居的地区，已出现了较wei明确的功能分区，如半坡遗址中。墓地被安排在居民区之wai。居民区与墓葬qu的有意识分离！cheng为后来区分阴宅，阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式的bu断改进。反映了人们随环境而变化的适应neng力，dui原始聚落的位置选择？ye体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平,总之。人men在观察环境的同时!开始了能动地xuan择环境、 　　从殷商之际的宫室遗址zhong，可以清楚地看到人们对河流与居住huan境之关系的认识已达到相当高的水平，在今he南安阳西北两公里的小屯村!是殷商wang朝的首都、这里洹shui自西北折而向南？又转而向东流去，就在zhe条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯cun一带,是商朝宫室的所在di!宫室的西。南。东nan以及洹河以东的大片地段!则是平民及中小贵族de居住地。作坊和墓地等。其北岸的侯家村。武官村一带则为商王和贵族的陵mu区，需要强调的是。无论是宫室区。民居区还是sheng产区。陵墓区。它们都是位于河水曲折怀抱zhi处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理nian源远流长，正如《博山篇·论水》中suo说：“洋潮汪汪、水格之富，弯环曲折。水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自ran水法君须记。无非屈曲有情意。来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环，”“水见三弯。福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕，”总之。对水流的要求是要“弯环绕bao”!讲究“曲则you情”、因为“河水之弯曲乃龙qi之聚会也？”（《阳宅撮yao》） 　　再则？风水学中以河qu之内为吉地。河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《shui龙经》亦认为，凡“反飞水”，“反跳水”。“重反水”。“反gong水”一类的地形均为凶地、不利于生养居住，所谓“yu水之有情。喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡jian筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是xiang吻合的、换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水bao有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的ji础之上、 　　其次，风水学强调城shi与建筑的“面南朝阳”,这即有其深hou的文化背景。又有zhuo非常合理的科学依据！从文化的角度来kan！这与《周易》之学有zhuo密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统zhi国家的方略为“南面之术”、即源于此，此外。中国的天文星图是以面南er立仰天象而绘制的。地图是以面nan而立用俯视地理方法绘制的、所以中国古代的方位观念ye很独特：前南后北,左东右西，而与今天人们普遍使用的源自xi方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南chao阳”思想的产生，you是由它特定的环境特点决定的。因中国chu在北半球中、阳光大多数时间都是cong南面照射过来。人们的生活。生产是以直接获得阳光为qian提的！这就决定了人men采光的朝向必然是南向的,再者。面南而居的选择亦与季节风向有guan!中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏bei风。而夏季盛行de是暖湿的偏南风、这就决定了中国风水的环境模式的ji本格局应当是坐北朝南。其西。北。东三面多有环山。以抵dang寒冷的冬季风！南面略显开阔，以迎纳暖湿de夏季风! 　　由于是“mian南而居”，风水学中往往用青long？白虎，朱雀，玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎。前为朱雀。后为玄武，”《阳宅十书》yue：“凡宅左有流水!谓之青龙，右有长道，谓之白虎。前有汗池，谓之朱雀。后有丘陵，谓之玄武。为最贵地，”于是，青龙。白虎。朱雀，玄武成为feng水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时开始使用这四种动物作为fang位神，一时无从稽考。不过。在河nan淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着一幅tu案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，fen别位居埋葬者两侧!如guo墓葬中的“青龙”？“白虎”图形也有着指方位的作yong、那么hou世风水著作中关于“青龙婉蜒!白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期？其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观nian！正如《礼记·曲礼上》所说：“行!前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表si个天神的名字。构cheng南北东西四个天象!故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙，”青龙。白虎。朱雀，玄wu作为四方之神。后为道教所尊奉。以致在中国wen化中影响广泛。 　　青龙，白虎等四神作wei方位神灵!各司某职hu卫着城市!乡镇，民宅，凡符合以下要求者即可称zhi为“四神地”或“四灵地”？其条件是“玄武垂tou！朱雀翔舞，青龙蜿蜒。白虎驯俯，”即玄武方向的山峰chui头下顾？朱雀方向的山脉要来朝歌wu!左之青龙的山势要起伏lian绵!右之白hu的山形要卧俯柔顺!这样的环境就是“风水宝地”。 　　风水宝地的gou成，不仅要qiu“四象毕备”，并且还要jiang究来龙,案砂，明堂，水口，立向等，《阳宅十书》shuo：“人之居处。宜以da地山河为主,其来脉气势最大。关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异。居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原!前后有水环抱贵，左右有路亦如然，”“更须水口收拾jin。不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势，此言住基大局面，别有奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的qun山峻岭、南方有远近呼应的di山小丘!左右两侧则护山huan抱！重重护卫，中向部分堂局分ming,地势宽敞，且有屈qu流水环抱，这样就是一个理想的风shui宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落，曲曲如活。中心出脉，穴位突起。龙砂虎砂，重重环抱。外山外水，层层护卫的发福发贵zhi地!” 　　从现代城市建设的角度上看。也需yao考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有ta特定的岩性！构造，气候。土质，植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理yao素相互协调,彼此补益时，才会使整个环境内的“qi”顺畅活泼！充满生机活力。从而造jiu理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境！对于中国常见的背山mian水的城市、村落而言，本身就是一个具有生tai学意义的典型环境！其科学de价值是：背后的靠山！有利于di挡冬季北来的寒风？面朝流水。即能接na夏日南来的凉风！又能享有灌溉，舟楫。养殖之利。朝阳之势。便于得到良好de日照。缓坡阶地，则可避免淹涝之zai，周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土。又能调节小气候。获得一些薪柴，这些不同特征的huan境因素综合在一起！便造就了yi个有机的生态环境？zhe个富有生态意象，chong满生机活力的城市或村镇、也就是古代建筑风学中始zhong追求的风水宝地！ 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　　　-- 作者：山水时空yuan 　　-- 发布时间：2005-9-14 17:06:00 　　-- 　　1楼[原创]有误。应为[转帖] 　　二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中、经常把大地比作人体来kao虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如xiang人”，如《玄女青囊海角经》yue“支龙形势？如人之状。然其身一动，则手足自应。将主一出。则群兵必随，”“本身之龙要长yuan!身体必yao端正为上,手足必以相合为jia!长you必以逊顺为贵！主bin必以迎接为奇,”在这种人。地类tong思想的基础上!风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三zhong穴!一在头部，二在脐眼。三在阴部，其具ti位置是：“上聚之穴!如孩儿头。孩子chu生囱门未满,微有窝者。即山顶穴也。中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也，下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心fu正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，zui能形象逼真地体现这种人!地同类的理念。 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之shang的，所以自然而ran的将“天人合一”。“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵hun!古代中国人hen早就发现太阳,月亮及28星宿及金木水土火五大行星的yun行规律、以及它们同di球昼夜节令变化和灾情间的关系！在古人看来，天地的运动直jie与人的生长相关、《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行，四时八节。一身之中皆能yun用？”天di是个大宇宙。人身是个小宇宙。人体与宇宙同构，天地分为阴阳。人体亦分阴阳，天地有五星五岳，人体亦有五官。五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转yi圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表shi一年月亮绕地球十二圈？人亦对应you十二经筋!十二经别。十二皮部……人的整个经络系统随着时jian的先后。年。月，日。时辰，周qi性地气血流汪！盛衰开合。人应时辰月令，这一qie都暗示着我们。人类的chu现决不是偶然的！它ning聚着整个宇宙的生命,人体完quan是与宇宙相合的。人ti之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气。雷风相薄，水火(不)相射，”“tian地与初并生，万物与我为一，”元气在宇宙天地间回dang？气在人体中聚合，人实际上被视为zi然生态链的一环、与大自然相比。人是渺小的，人生存中的任何活dong要吻合于自然。要取得与天地自然的合谐xiang处,因此。要避免在不利于人类sheng存的气息与环境中生活,ren的建筑活动就要利于自然的合谐？风水shuo中用气来解释自然环境！在人与天地自然环境的guan系中!只要按照气的运动变hua规律!ye就是按照自然的秩序，求de与天地和自然万物合谐？jiu会获得平安与快乐！从而达到趋吉避凶的目de。风水选址的基本意义就是为人类寻找适dang的居地!而藏着天地间生气zhi地域。即为人类sheng长繁衍的理想居地。概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气zhi凝聚点,如何迎气。纳气。聚气。通过对宇宙天地zhi气的迎合。引导和顺应，使人体之气与之chan生合谐!从而有助于改shan居住环境。保证人类的身心健康及hou世的昌盛！从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术. 　　feng水最重理想环境的选择？而feng水的理想环境主要由山和水构成,其中you以水为生气之源。《水龙jing》中说：“穴虽在山。祸福在水，”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，”因为石为山之gu、水为山之血脉，山以水为血脉。本身就是有机的，《黄帝宅经》的观点更为明que：“宅以形势为身体！以泉水为血脉，以土地为皮肉。以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅。乃为上吉，”这里明显地把宅舍zuo为大地有机体的一部分！强调建筑与周围huan境的和谐！这是风水guan于建筑思想的主旨!亦有着非常深厚的zhe学底蕴？ru《管子·水地篇》说：“水者，地之血气。ru筋脉之通流者也。故曰水具材也，”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也！犹人之有血脉。血脉流动。泛扬动静。” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个shi宜的大地气场,即对ren的生长发育最为有利的外环境、zhe个环境要山青水绣，风调雨顺，因wei有山便有“骨”？有水便能“活”。山水相匹。相得益彰。所以，几乎所有风水huan境均讲究山水相配、并按照一定的风水空间结构进xing组合,为什幺xu多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场suo呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适心kuang神怡的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道li的。难怪乎人们会孜孜不倦地追求合理组合的山水huan境、 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,kai始对工业化和城市化的后果作总结和反思!发现人类社会的发展越lai越据弃自然。毁坏自然，将人与自然本应和谐的关xi推向了反面、并尝到了由此而带来的种zhong“恶果”,如气候异常。环境污染。缺乏自然情diao等等？然而。人毕竟是人，有主观能动性。能自我调控自己。世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种zhong对策。19世纪末，美国出xian了“城市美化运动”！ying国出现了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环jing和谐!重归大自ran的愿望,“田园cheng市”一度付诸实践？其思想启迪了不少cheng市规划学家、大多新的城市设计方案就shi从这里受益的。中国在50年代提chu“城乡园林化,绿化”的对策之hou!又于1993年2月召开了zhong国“山水城市讨论会”,钱学森先生指出。21世ji的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：“zhong国城市把山水作为城市构图要素，山。水与城shi浑然一体!蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风shui说’等理论有关，”吴xian生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要zuo用。也启示我们。风水说关于山水空间的you效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的gu代建筑风水学，由于时代与li史的局限、必然有着许多虚幻不实的cheng份！取其精华，去其糟粕，并用当代的yu言与科学的理念去阐释传统的思想。以更好地fu务于社会？这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共tong面临的一个重大任务？ 　　首先，要跳chu传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈！用浅显易晓的现代biao达手段,以便让更多的人了解风水学的精义ji现代价值、其次。ying适应当代科学技术的发展！善于将最新的科技成果当作“dian金石”。去点hua传统风水学！使其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学de精华发扬光大!第三。要适应当代城shi建设！房地产开发及建筑业的高速发zhan？yan究面临的各种新的问题、敢于创新，尽快地cu进风水学的现代化！即将传统风水学中精华有ji地融入当代建筑学之中! 　　当代社会的发展，是yi城市建设为中心的、但众多的城市que没有山峦!或缺少河流，似乎与传统风shui中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通。依然可以找到fu合传统风水宝地的范例,在考察城市中的风shui状况时？可yi将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头。左右护砂，青龙白虎。朱雀玄武，可以将纵横交错。四通八达的道路，看作是一条条de河流溪水!因为对于城市，民居建筑而言。自然huan境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它wu宇？墙垣及道路等影响geng为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形fang法中？龙。砂，水，穴遂被赋予了新的特殊喻义而加yi应用。正如《阳宅集成》所说：“wan瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为yi层水？一层墙屋为一层sha，men前街道即是明堂？对mian屋宇即为案山!”zai遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各ge地区。各种先tian条件的优越性!细心fa现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改shan其整体环境,去完善这个小区的建zhu！同样可以收dao良好的效果!这里例举海口国际交易zhong心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成gong的一个典范,下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初tan枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍, 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览？交易为主。兼容办公。旅馆等gong能的综合设施？建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易zhong心、海交中xin选址于市中心区。占地76，940平米，建设面积约24万平mi，由会馆。宾馆，xie字楼三部分组成,现代城市中类si的综合性建筑？大多数是各个部fen相对独立！将各个bu同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上。即使是一面临街，也将几个功能区的入口jue对分开，并对ge自的外部空间作均质处理？这种方式虽然是基于dui功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强。(2)难以形成ji中的城市公共空间！更为重要的是这种代表西方建筑思xiang的设计方案方式与中国传统风水思想相悖！从天人合一的理念出发：小至jia庭住宅,大致大型复杂的zong合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一。即tian地人互相联系,互相制约的一个zheng体、因此任何规模de建筑、du可以撜玛为蓝本进行设计或规划、 　　据此。担任she计任务的焦毅强等设计师！依xun中国传统之文脉!把整个海交中心作为� zha玛来设计构思、即在挢芡忌杓茢之中。合理地运用了传tong风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢� xiao讛之说赋予新的含意。而成为现 代设计可jie鉴之方法,具体的做法是：(1)将整个设计fang案按九宫格划分，(2)确定总入口作wei宅门的坐宫卦位！称为摲?粩。(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆mei虿挥脭的原则？布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑bu局！ 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南。找出伏wei在东南的宅形凶吉方位图、据方wei图可定：(1)北？东两向吉地高起，应成为重yao的围合要素。因此安排写字楼，宾馆等zhu要高层建筑,(2)西南。东南。东北向为中性方wei。则安排宾馆侧翼，分会馆deng附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西北凶地jiao多!只安pai体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场。建筑间隙较大。空地较多。 　　由此结he外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布ju。会馆。宾馆，写字楼拥有gong同的公共活动区域，使其功能和形shi得以有机联系？增强了整个方案的tong一性？(2)建筑布局上有疏有密!这ji从功能和形式上形成张弛效果！又为未来发展留下了面积余地和拥you较大的绿化用地!（3）将外空间zuo为交易活动的室外场地？形成nei部围合的“现代院落”的模式？(4)写字楼。宾馆。会馆三面围合。形成具有封闭性的围he空间,这一空间由两个相连de方形“院落”组成、第一层次院落zhu要解决人口的交通问题。并为城市提供一块较gong共性的空间？第二ceng次院落封闭性较强,东西两侧建筑xiang距50米、建筑高度20多米，院落纵向延伸。主要为交易中心的内部人流jie决交往,休息问题，并提供室wai交易场地,两个院落既相隔you相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有li于“气”的会聚，疏导，通畅。（5）整个建筑组群划分为各个xiang对独立的局部性空间？连续的空间序列，引起观shang点的变化。从而感受到空间尺度也shi不同的。zhe里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念。把建筑群体内da范围的外部空间！具有为观shang目标的远观视距为“势”，用于总体空间的ba握，约在200米左右。而20米左右的尺 度予人以人情味。可认识dao建筑的细部!称为“形”。用作细小的外空jian划分、 随着人们de行进，远势近形的相互转hua!er予以生动的视觉效果！获得以尺度转换为基chu的空间的动态感知？ 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想,该she计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通过建筑de收合来划分空间层次!也划定了近景，中景。远景等景观层次，利用建zhu体量间的空隙!使空jian通透引入多层次景观、(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上！宾馆的曲线形平面及顶部层层退tai、会馆的曲线形屋顶提示了自ran山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓？有韵律的动态美打破和中轴gou图的呆板，凭添了海边的浪man气息,(3)建筑体量东。北两向高峻纤秀。西向低矮庞大，形成均衡布局，建筑分布gao低错落。疏密有序，绿化掩映其间。从每一条街区看都构cheng稳定的三角形构, 　　总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代jian筑？以现dai的功能和技术条件为前提？始zhong保持形式和功能的统一！但在方案构思中。对古代建zhu风水学的精髓及原则!敢yu创造性的运用？超越外xing模写的巢穴。不拘细节。以风水理论的博大jing华!从而创造出一座充满“写意”de现代建筑!值得当代的she计界！建筑界及从事古代建筑风水学的同ren们学习！借鉴。以促进zhong国建筑的现代化， 　　---------------------------------------------！易经中有关建筑诗

• 风水学中建筑大门朝北好吗

  　　只能说是不yi定的啦！要看周围的huan境情况才可以判断的,任何fang向都有好的，也有不好的。仅jin片面的说什么方向不可以判断好不好的问题。，易经中有关建筑诗

• 易经中“离”字的意思

  　　观字形。家禽之“禽”字。去“人”字头是“离”! 　　或可反向思维一下,若加ge提手旁 不“擒”拿住就或远走高飞挣脱了。当然汉语中也含离开deng分离多意思表达! 　　“离”象。相对于“坎”xiang往下流入等象而言？鸟类亦可代表离de艳丽（谐音通“丽”）、fei禽活动区域也大，频繁自由。 　　离，基本属性象征炎发往shang。属火性。 　　qi余代表（略）！易经中有关建筑诗易经中有关建筑诗

• 易经中阳爻为什么称九

  　　阳爻"—"代表奇数一,三。五，七。九,取阳刚积极的含义,以最大"九"称阳爻,八卦成于三(三划),天成于三(三才中的三),所以用"九". 阴爻"--"代表偶数二!四。六，八，十,取其柔中消极的含义,以偶数中间数"六"称阴爻,八卦成于三(三划),地成于三(三才中的二),所以用"六".！

• 急求中国传统的阴阳五行文化在古代建筑中的应用~~~~！！！！

  　　五行学说就是在古典建筑中应用的一个很好的例子！它运用中国古代的木构jia建筑？独树一帜。自成体系。记得第二节课，老师讲的是五行，那节课，我记de印象特别深。因wei是通过做游戏的这种方式!五行即木，火，土，金，水五种物质，中国古代认为这五种常见的物质shi构成世界万物的元素,说明liao宇宙万物的起源和变化。这种观nian包含着朴素的唯物主义思想，五行还代表方位，颜色，东方属木为青色。西方属金为白色，南方属火为赤色，北方属水为黑色。中央属土为黄色，紫禁城是中国gu代宫殿建筑的典型！更是中国传统建筑的精华和jie出代表，qi整体规划布局就暗合了五行学说的规律！紫jin城中央三大殿的台基是工字形或倒土字形。中国古代建筑中有一种讲究阴阳wu行的“堪舆”之学、也就是kan风水之学,其中虽然jia杂了不少封建迷信的东西,但剔去其糟粕。仍有不shao可供借鉴之处!中国古dai建筑设计师和工匠们!在进行规划设计和施gong的时候！都十fen注意周围的环境!对周围的shan川形势、地理特点，气候条件，林木植被等等。都要认真进xing调查研究，务使建筑的布局。形式，色调。体量等与周围的环jing相适应，通过这节课de学习。我fa现了五行的奥妙,智慧的古人不仅把五行运用在jian筑上！甚至是生活zhong的现象或事物也可用五行的相生相克来体现？。

• 《易经》学中什么是“简易”，“不易”

  　　宇宙天体。日月星都zai发生变化。这就是宇宙自然及人事的变化都是往返循huan,井然有易”，正是因为我们掌而可以yu知人类社舍。握，这就是“简易”。解释世间万物的三大yuan则辰,自然万物。社会人群。所有这一切。无不shi时刻刻变易”!虽然宇宙大自然。一切du在瞬息万变！但是，却又ju有一定的规律。自然界的bian化看似杂乱无章！其实序。有章可循的，人的命运也是同样的道li。这就是“不变yi”,“bu易”和“简易”、掌握了“不易”，所以，才neng透析天地宇宙的整体规律。从自然万物的dong向、使人类可以对自己的命运进xing规范和掌控、，

• 仿古建筑中拨亥是什么意思?

  　　拨腮---亦称“拨亥”，扁作梁的两端，梁端liang面与梁身“去之1/5”、，

• 《易经》中对“地理”一词是怎样解释的

  　　1.在《易经·系辞上》中对“地理”一词有如xia论述：“易与天地准？故能弭纶tian地之道!仰于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情zhuang！与天地相似，故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过，旁行而不流。乐天知命，故不忧，安土敦乎仁，故能爱，范围天地之hua而不过、曲成万物而不遗。通乎昼夜之dao 而知！故神无方而易wu体!”在这段话里。地理就是地mao的意思？ 　　2.《周易·系辞下》：“古者庖牺(妈仗义)之王天下也！仰则观象于天。俯则观法于地。观乌兽之文与地zhi宜!近取诸身。远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情。”风水家ren为仗义为始祖,皆源于此。在后世的yan变过程中。知天文地理，长于地理皆指精通水文地质地理之yi、 　　3.乾为天。坤为地，震为雷。巽为风，艮为山。兑为泽。离为火为太阳。坎为水为月亮。 　　坤ye者,地也，——《易·shuo卦》 坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦，坤卦ming柔,地道贤生？厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺畅之像.坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗。陷害。静止,测出行不走,行人不归.人wu表示小人（由天大地小而取）!

• 易经中关于好运的句子

  　　否极泰来 。一阳来复。三阳开泰。时来运转。望采纳，

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