易经中关于建筑的词语
- 易经中表示吉祥昌盛的词语是什么?
黄裳元吉 元亨利贞？易经中关于建筑的词语
- 古代建筑在现代建筑中是怎么运用的？
[yuan创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 -- [原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 四川省社会科学院研究员。教授 李远国 关于中国古代建筑风水学在现代建zhu中的影响与运用。日益引起从事房di产业。建筑业。装饰业及设计界人士及普通老百姓的广fan关注！这里。围绕这一课题，谈谈wo的一些看法!以求教于学界及有关人shi！ 一 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料zheng明，重视人的居住环jing！这是中国本土文化中一项重要de内容、早在六。七千年前的中华先民men对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显de“环境选择”的倾向？其表现主要有：(1)靠近水源!不jin便于生活取水！而且有利于nong业生产的发展。(2)位于河流jiao汇处。交通便利，(3)处yu河流阶地上！bu仅有肥沃的耕作土壤、而且能避免受洪水侵xi？(4)如在山坡时。一般处向阳坡，如半坡遗址即wei依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风shui格局！颇具启发意si的是,zhe些村落多被现代村落或城镇所迭压！如he南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时dai的村落遗址？甘肃渭河沿岸70公里的范围内、就fa现了69处遗址、可见。远古时代的人们对聚落选址因su的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人de脑海中、bing具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建she中！从上古文hua遗址情况中还可判断。人们聚居的地区，yi出现了较为明确的功能分区,如半坡遗址中。墓地被安排在ju民区之外、居民区与墓葬区的you意识分离。成为后来区分阴zhai！阳宅的前兆，新石器时代原始ju住形式的不断改进？fan映了人们随环境而变化的适应能力。对原shi聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质liang有了较高的认识水平、总之。人们zai观察环境的同时!开始了能动di选择环境， 从殷shang之际的宫室遗址中？可以清楚地看到人们对河liu与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在jin河南安阳西北两公里的小屯村？是殷商王chao的首都？这里洹水自西北zhe而向南、又转而向东流去，就在zhe条河流的两岸？qi南岸河湾处的小屯村一带！是商朝宫室de所在地！宫室的西。南，dong南以及洹河以东的大片地段,则是平min及中小贵族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村。武官村一带则为商王和gui族的陵墓区!需要强调的是，无论是宫室区。民居区还shi生产区。陵墓区，它men都是位于河水曲折怀抱之处！这充分证明了后世feng水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《bo山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪!水格之富。弯环曲折。水格之贵，”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记。无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕，”总之。对水liu的要求是要“弯环绕抱”,讲jiu“曲则有情”、因为“河水之弯曲乃龙qi之聚会也,”（《yang宅撮要》） 再则,风水学中以he曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地!水反边不可下，”《水龙经》亦ren为，凡“反飞水”。“反跳水”。“重反水”。“反弓水”一类的di形均为凶地!不利于生养居住，所谓“欲水之you情？喜其回环朝穴，水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓，”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出de结论！这一结lun与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的，换而言之，古代建筑风水xue中所总结的“水抱有情为吉”的观点、就是根源于此种科学认识的基础之shang， 其次。风水学强调城市与建筑的“面nan朝阳”！这即有其shen厚的文化背景,you有着非常合理的科学依据、从文hua的角度来看!这与《周易》zhi学有着密切的关联!《周易·说卦》曰：“圣ren南面而听天下、”后世人谓帝王统治国家de方略为“南面之术”！即源于此，此外，中国的天wen星图是以面南而立仰天象而绘制的!地图是以面南而立用俯视地理方法hui制的、所以中国gu代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西。而与今天人们普遍使用de源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反,这种“面南朝阳”思想的产生？又是由ta特定的环境特点决定的。因中国处在北ban球中!阳光大多数时间都是从南面照射过lai、人们的生活，生产是以直接获得阳光wei前提的、这就决定了人们采光的朝向bi然是南向的，再者，面nan而居的选择亦与季节风向有关!中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏bei风！而夏季盛行的shi暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北chao南,其西。北。东三面多有环山。以抵挡寒冷的冬季feng，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏ji风！ you于是“面南而居”，风shui学中往往用青龙？白虎，朱雀。玄武。来表示方位，如《zang书》说：“以左为青龙!右为白虎。前为朱雀。后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有liu水!谓之青龙。右有长道。谓之白虎。前有汗池，谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武，为最贵地，”于是。青龙。白虎。朱雀。玄武cheng为风水中推崇的四个方位神的名称！但风水中何时开始使用这四种动物作wei方位神？一时无从稽考。不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶wen化的墓葬中、有着yi幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”？“白虎”图形。分别wei居埋葬者两侧!如果墓葬中的“qing龙”。“白虎”图形也you着指方位的作用、那么hou世风水著作中关于“青龙婉蜒！白虎dun踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期，其实在上古时代，人们已you了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲li上》所说：“行、前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎，”此四个方位shen的名字又代表四个天神的名字,构成南北dong西四个天象！故《淮nan子·天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙，”青龙。白虎，朱雀。玄武zuo为四方之神。后为道教所尊奉。以致zai中国文化中影响广泛！ 青龙。白虎等四神作为方位神ling,ge司某职护卫着城市、乡镇。民宅，凡符合以下要求者即可cheng之为“四神地”或“四灵地”!其条件是“玄wu垂头？朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即xuan武方向的山峰垂头下顾,朱雀方xiang的山脉要来朝歌舞!左zhi青龙的山势要起伏连绵,右之bai虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是“风水宝di”。 风shui宝地的构成,不仅要求“四象毕备”？并且huan要讲究来龙？案砂，明堂。水口。立向等。《阳宅十书》说：“人之ju处!宜以大地山河wei主、其来脉气势最大，关系人祸富。最为切要，”“阳宅来龙原无异。居处须用宽平势，ming堂须当容万马……或从山居或平原、前后有水环抱贵，左右有路亦如然，”“更xu水口收拾紧。不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势。此言住基大局面。别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南fang有远近呼应的低山小丘？zuo右两侧则护山环抱,重重护卫。中向部分堂局fen明、地势宽敞。且有屈曲流shui环抱、这样就是一个li想的风水宝地，正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏。高低错落，曲曲如活。中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂。重重环抱。外山外水。层层hu卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的jiao度上看、也需要考虑整个地域的自然地理tiao件与生态系统、每一地域du有它特定的岩性、构造，气候，土质。植被及水文状况。只有dang该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时。才会使整个环境内的“气”顺畅活po,充满生机活力。从而造就理想的“风水宝地”――一个非chang良好的生活环境，dui于中国常见的背山面水的城市,村落而言。本身就是yi个具有生态学意义的典型环境!其科学的价值是：bei后的靠山？有利于抵dang冬季北来的寒风！面朝流水，即能接纳夏日南来的liang风？又能享有灌溉。舟楫。养殖之利，朝阳之势，便于得到良好的日zhao、缓坡阶地。则可bi免淹涝之灾！周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土。又能调节小气候。获得一些薪柴，这些不同特征的环jing因素综合在一起、便造就了一个有机de生态环境。这个富you生态意象,充满生机活力的城市或村zhen、也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝di! -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：山水时空缘 -- 发布时间：2005-9-14 17:06:00 -- 1楼[原创]有误？应为[转帖] er 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中、经chang把大地比作人体来考虑各种因素，对ci风水中有一句话叫作“相地如相人”？如《玄女青囊海角经》曰“zhi龙形势，如人之状。然其身一动。则手足自应，将主一出。则群兵必随，”“本身之龙要长yuan,身体bi要端正为上！手足必yi相合为佳！长幼必以逊顺为gui,主bin必以迎接为奇。”在这种人，地类同思想的基chu上。风水中常据人体的结构jiang龙脉之真穴分为三种穴,一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体wei置是：“上聚之穴,如孩儿头。孩子初sheng囱门未满!微有窝者，即山顶穴也，中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也。下聚之穴。如人之阴囊。两足即龙虎也，”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地xue》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图？最能形象bi真地体现这种人!地同类的理念， 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳yu元气说之上的!所以自然而然的将“天人he一”!“万物yi体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂，古代中国人很早就发xian太阳、月亮及28星宿及金木水tu火五大行星的运行规律？以及它们同地球昼ye节令变化和灾情间的关系!在古人看来，天地的运动直接与人de生长相关,《履园丛话》说：“人身si一小天地，阴阳五行。四时八节。一身zhi中皆能运用,”tian地是个大宇宙、人身是个小宇宙，人体与宇宙同构，天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳。人体亦有五官。五脏。天分成十天干。表示地球rao太阳转一圈,人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十er圈？人yi对应有十二经筋。十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间de先后？年，月，日，时辰。周期性地气血liu汪！盛衰开合。人应时辰月令。这一切都暗示着wo们！人类的出现决不是偶然de，它凝聚着整个宇宙的sheng命，人体完全shi与宇宙相合的？人体之气与宇宙之气yi交流的，“天地定位。山泽通气。雷风相薄，水火(不)相射，”“天地与初并生!万物与我为一，”元气在宇宙天地间回dang，气在人体中聚合，人实ji上被视为自然生态链的一环!与大自然相比，人是渺小的，ren生存中的任何活动要吻合于自然、要取得yu天地自然的合谐相处,因此。要避免在不利于人类生存的气息与环境中sheng活？人的建筑活动就要利于zi然的合谐、风水说中用气来jie释自然环境,在人与tian地自然环境的关系中？只要an照气的运动变化规律!也就是an照自然的秩序。求得与天地和zi然万物合谐!就会获得平安yu快乐,从er达到趋吉避凶的目的？风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居di，而藏着天地间生qi之地域、即为人lei生长繁衍的理想居地？概括地说。风水理论的一切具体措施也就是wei绕如何寻生气之凝聚点？如何迎气。纳气。聚气。通过对宇宙天地之气de迎合,引导和顺应，使人体之气yu之产生合谐。从而有助于改善居zhu环境、保证人类的身心jian康及后世的昌盛、从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气he合的艺术. 风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山he水构成!其中尤以水为sheng气之源！《水龙经》中说：“穴sui在山,祸福在水，”“夫石为山zhi骨!土为山之肉。水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，”因为石为shan之骨？水为山之血脉，山以水为血脉。本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“zhai以形势为身体！以泉水为血脉，以土地为皮肉。以草木为毛发。以舍屋为衣服。以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体de一部分！强调建筑与周围环jing的和谐？这是风水关yu建筑思想的主旨、yi有着非常深厚的哲学底蕴。如《guan子·水地篇》说：“水者。地之血气。ru筋脉之通流者也!故曰水具材也，”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也！犹人之有血脉。血脉流动。泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影响zui大的就是追求一个适宜的大地气场、即对人的生chang发育最为有利的外环境!这个环境要山qing水绣。风调雨顺。因为you山便有“骨”,有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究shan水相配！并按照一定的风水空jian结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们xiu心养性？休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理!能给人一种幽雅舒适心旷神怡de感觉！从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有dao理的？难怪乎人们hui孜孜不倦地追求合理组合的山水环境。 人类社会在经历工业hua和城市化的“大发展”之后。开始对工业化和城市化的后果作总结he反思!发现人类社会的发展yue来越据弃自然。毁坏自然。将人与自然ben应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种“e果”？如气候异常，环境污染，缺乏自然情调等deng!然而，人毕竟是人。有主观能动性，能自我调控自己。世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种zhong对策。19世纪末，美国出现liao“城市美化运动”，英国chu现了“田园城市”的思潮,所有的zhe一切都反映了人们要求与环境和谐!重归大zi然的愿望！“田yuan城市”一度付诸实践!其思想启迪了不少cheng市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受yi的。中国在50年代提出“城乡园林化!绿化”de对策之后？又于1993年2月召开了中国“shan水城市讨论会”，钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林wei一体的“山水城市”!规划学家吴良镐先生指出：“中国城市ba山水作为城市构图要素,山。水与城市浑然一ti、蔚为特色。形成zhe些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论you关。”吴先生独具慧yan,认识到了风水说在中国古dai城市选址和山水构图中的重要作用!也启示我们，风水说关于山水空间的有效zu合，一定能zai“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用！ 三 古dai建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历shi的局限、必然有着许多虚幻不实的成fen。取其精华。去其糟粕。并用当代de语言与科学的理念去阐释传统的思想？以更好di服务于社会。这是从事中国传统文化yu现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务， 首先。要跳出传统feng水学中“玄之又玄”语言怪圈！用浅显易晓de现代表达手段、以便让更duo的人了解风水学的精义及现代价值、其次。应shi应当代科学技术的发展，shan于将最新的科技成果当作“点金石”!去点hua传统风水学!使其脱胎换骨，在新的历史条件下将chuan统风水学的精华发扬光大、第三，要适应当dai城市建设，房地产开发及建筑ye的高速发展！研究mian临的各种新的问题！敢于创新，尽快地促进feng水学的现代化。即将传统风水学中精hua有机地融入当代建筑学之中？ 当代she会的发展！是以城市建she为中心的!dan众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传tong风水中强调的依山傍水距离甚远、但只要略加变通。依然可以找dao符合传统风水宝地的范例！在考察城市中的风水状kuang时、可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的shan峰峦头,左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武，可以将纵横交错。四通八达的道路。看作是yi条条的河流溪水。因为对于城市，民居建筑而言。自然环境即山岳河流等要su的影响、yuan不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接he密切,因此在城市井邑之宅de辨形方法中、龙，砂。水，穴遂被赋予liao新的特殊喻义而加以应用,正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中？高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦shuo：“一层街衢为一层水、yi层墙屋为一层砂、门前街道即shi明堂、对面屋宇ji为案山、”zai遵循传统风水学基本理念的基础上!充分利用与发hui各个地区、各种先天条jian的优越性、细心发现个别地区de先天缺陷？并通过各种努li去改善其整体环境！去完善zhe个小区的建筑，同样可以收到良好的xiao果？这里例举海口国际交易zhong心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个dian范、下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设ji》一文加以介绍？ 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个yi展览,交易为主。兼容办公，旅guan等功能的综合设施!建成后将成为海口市对外开放的新的经ji和贸易中心,海jiao中心选址于市中心区、占地76，940平米，建设mian积约24万平米？由会馆。宾馆。xie字楼三部分组成。现代城市中lei似的综合性建筑！大多数是各个部分xiang对独立？将各个不同功能建筑的入口安pai在不同方向的街道上！即使是一面临街，也将ji个功能区的入口绝对分开,并对各zi的外部空间作均质处理！这种方式虽然是基于对gong能和交通的考虑!但不可避免带来以下bi端： (1)空间感觉分散、向心感不强。(2)难以形成集中的城市公gong空间！更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案fang式与中国传统风水思想相悖！从天人合一de理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建zhu群！乃至整个区域，都可视为一，即tian地人互相联系？hu相制约的一个整体。因此任何规模的jian筑！都可以撜玛为蓝本进行设ji或规划！ 据此，担任设计ren务的焦毅强等设计师，依循中国chuan统之文脉！把整个海交中心作为撜玛来设ji构思,即在挢芡忌杓茢之zhong！合理地运用了传统风水中de摼判欠晒?＂、并对摷獢撔讛之说赋予新的han意、而成wei现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划fen,(2)确定总入口作为宅men的坐宫卦位,称为摲?粩。(3)zun循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则,布局建筑。即灵活地运yong九宫图进行建筑布局、 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口zai东南？找出伏wei在东南的宅形凶吉方位图、据方位tu可定：(1)北,东两向吉地高起。应成为重要的wei合要素!因此安排写字楼。bin馆等主要高层建筑,(2)西南。东南，东bei向为中性方位、则安排宾馆侧翼，分hui馆等附助建筑及绿化用地和停车场？（3）西侧和xi北凶地较多！只安排体型低短的非居zhu性的会馆、其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多。 由此结合外kong间设计形成了一套相当理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为中心的围he性布局？会馆。宾馆。写字楼yong有共同的公共活动区域!使其gong能和形式得以有机联系！增强了整个方案de统一性？(2)建筑布局上有疏有密？这既从功能和形式上形cheng张弛效果。又为未来发展留下了mian积余地和拥有较大的绿化用地、（3）将外kong间作为交易活动的室外场地？形成内部围合的“现代院luo”的模式？(4)写字楼。宾馆，会馆三面围合，形成ju有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连de方形“院落”组成、第一层次院落主要解jue人口的交通问题！并为城市提供一块较公gong性的空间,第二层ci院落封闭性较强、东西两侧建zhu相距50米，建筑高度20多米。院落纵向延伸，主要为交yi中心的内部人流解决交往，休息问题，并提供室外交易场di、两个院落既相隔又相连形成整个建筑群de“虚轴线”？有利于“气”的会聚。疏导，通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的ju部性空间,连续的空间序列。引起观赏dian的变化。从而感受到空间尺度也shi不同的,这里灵活地yun用了传统风水理论中的“形”。“势”概念，把建筑群体内大范围的外bu空间,具有为观赏目标的远观视距为“势”？用yu总体空间的把握。约在200米左右，而20米zuo右的尺 度予人以人情味,可认识到jian筑的细部！称为“形”。用作细小的外kong间划分！ sui着人们的行进！远shi近形的相互转化,而予以生动de视觉效果。获得以尺度转换为基础de空间的动态感知、 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优mei。赏心悦目的自然美：（1）追求多层ci的景观？通过建筑的收合lai划分空间层次，也划定了近景。中景，远景等景观层次。利用建筑体量间de空隙，使空间通透引入多层次景guan!(2)创造曲线美，动态美的jing观：高耸的写字楼挺拔向上？宾馆的曲线形平面及顶bu层层退台,会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中guo古城中连绵连缠的曲线形轮廓、有韵律的动tai美打破和中轴构图的呆板,凭添了海边的浪漫qi息！(3)建筑体量东。北两向高峻纤秀，西向低矮庞大。形成均衡布局，建筑分布高低cuo落,疏密有序，绿化掩映其间。cong每一条街区看都构成稳定的三角形构， 总而言之，设计师们把海交中心作为海kou市一座重要的现代建筑。以现代de功能和技术条件为前提!始zhong保持形式和功能的统一!但在方案构思中。对gu代建筑风水学的精髓及原则!gan于创造性的运用、超越外形mo写的巢穴,不拘细节，以feng水理论的博大精华。从而创造出一座充man“写意”的现代建筑!值得当代的设计jie!建筑界及从事古代jian筑风水学的同仁们学习、借鉴。以促进中国建zhu的现代化。 ---------------------------------------------!
- 易经里面有没有两个字的词语
没有。只说易。因是一个思想体xi、huo者说是一个思维套路。集成成经典。后人以易经来总jie、。
- 易经中如何求卦
以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独chuang 、具体方法如下： 用铜钱（硬币也可，最好是乾隆钱）三枚!合于手心。默念欲占之事。约一分钟，待心静。即可摇sa铜钱于桌面之上，再看铜钱背（无字）和面（有字）的组合情况：一个bei。两个面，称作"单"，画作"——"。为少阳，两个背。一个面，称作"拆"。画作"- -"，为少阴，三个背。没有面。称作"重"，画作"O"，为老阳，是变爻， 三个面，没有背称作"交"。画作"X "，为鼎阴。是变爻， 每倒出一次画一爻！六交成卦，需摇。倒，画六回，第一回为初爻。画在卦的最下面。依次上升。第六回为第六爻。画在最上边，如遇有X。O，再画出变卦， 问卦的候心里墨念就可,不用记shi间和地点!
- 易经中实字多少划
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- 易经中为什么说“见群龙无首吉”
《乾》卦用九爻辞：见群龙无首、吉。 在六十四卦中,只有【乾】卦。【坤】卦有【yong九】。【用六】。 【用】：乾卦至上则刚变柔？变，就是【动】。乾之六爻皆变，是为用九，乾爻曰【群】。六爻连类（皆阳）！所以叫【群龙】。阳zai阴前称【首】。老阳化阴，【无首】之象，这样就是【qun龙无首】!刚而化柔。能刚。能柔。所以称【吉】。，易经中关于建筑的词语
- 易经中形容朋友的话
鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。（注意zi是同类的意思）。易经中关于建筑的词语
- 易经中的咸卦
《易经》第三十一卦 咸 ze山咸 兑上艮下 咸：亨，利贞，取女吉， 彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女。是以 亨利贞，取女吉也。天di感而万物化生。圣人感人心而天下和平﹔ 观其所感、而天地万物zhi情可见矣, 象曰：山上有ze！咸﹔君子以虚shou人！ 初六：咸其拇？ 象曰：咸其拇。志在外也。 六二：咸其腓，凶，居吉， 象曰：虽凶。居吉，顺不害也。 九三：xian其股！执其随。往吝， 象曰：咸qi股、亦不处也。 志在随人。所执下也。 九四：贞吉悔亡，憧憧往来。朋从尔思， 象曰：贞ji悔亡！未感害也， 憧憧往来，未光大也， 九五：咸qi脢、无悔。 xiang曰：咸其脢！志末也。 shang六：咸其辅？颊。舌。 象曰：咸其辅，颊，舌。滕口说也。 咸卦彖辞建li气感化生万物之原理 论语不言气，孟子言qi却非论於存在？只论於感性力量。中庸谈本体论tan鬼神却也不谈气存在的宇宙论！在儒家哲学史的发展shang、易chuan之作中却有明显的气存在的宇宙论观念、宇宙lun是一个哲学体系的基本哲学问题！易传发展之。并将构和於儒家形上学体系中,咸卦彖辞之「er气感应以相与」？「天地感而万物化生」即是以气感而化sheng天地万物的初步义理建构,此一路线zhong将成为儒家形上学宇宙论的基本命题。而参yu至儒家形上学建构的进程中,此中有两个义理上的重dian,qi一是宇宙论问题中的存在质素是以气为质的!其二是宇宙lun问题中的作用原理是一个以气为质的感通原理!易传於气的感通的zuo用义上发挥极多！至於气本身的存在及作用问题则在宋明儒学中成为不可或缺的基本ming题!参jian＜咸卦彖传＞：「彖曰：咸,感也，柔上而刚下。二气感应以相与。止而说。男下女。是以亨利贞，取女吉也。天di感而万物化生,圣人gan人心而天下和平﹔观其所感，而天di万物之情可见矣,」 征服情海 咸卦一占就灵 yi经咸卦是六十四卦中，探suo人类真诚感应及男欢女爱主题,最深刻的一卦，就上兑下艮。亦即上泽下山的卦xiang可知，即使寂然不动。稳固如山者。在泽shui慢慢地感染下,亦可逐渐da到湿润通彻的效用,换言之。人们的至诚感动，可让顽石点头。因此至诚的效用。可谓无远弗届，从六亲角度切入诠释：少女在上、shao男在下的卦象组合。道出了男nv恋爱本质!不但显shi世上最纯粹。zui快乐的感情莫过於最动人心扉的两性间情爱！也显示出男hai在追求女孩!当，易经中关于建筑的词语
- 易经中关于发愤图强的诗句
天行健。君子以自强不息。地势坤。君子以厚德载物。——《易经》 【解释】天（即自然）的运动gang强劲健？相应于此。君子处世。应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓。发愤图强。永不停息。大地的qi势厚实和顺!君子应增厚美德。容载万物， 清华大学校xun即为：“自强不息、厚德载物，”乃是引用此处。。
- 《易经》中的句子
《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与yang、立地之道曰柔与gang。立人之dao曰仁与义！兼三才而两之。故《yi》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章，”，
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