六十四卦第二卦
- 易经六十四卦
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚jian中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高， 这个卦是同卦（下乾上乾）相die。象征天。喻龙（德cai的君子）、又象征纯粹的阳 和健!表明兴盛强健。乾卦是根据万wu变通的道理！以“元。亨。利，贞”为卦辞，示 吉祥ru意？教导人遵守天道de德行。 di2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤）xiang叠!阴性，象征地（yu乾卦相反）!顺从天，承载万 物。伸展无穷无尽，坤卦yi雌马为象征。表明地道生育抚养万wu!而又依天顺时。性情 温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺cong“乾”，依随“乾”，才能ba握正确方向，遵 循正道。获取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头？颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。 这个卦shi异卦（下震上坎）相叠、震为雷，喻动。坎为雨，喻险，雷雨交加，险象 丛生，环境恶劣。“屯”原zhi植物萌生大地,万物始生。充满艰难险阻，然er顺时应 运,必欣欣向荣， di4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳， 这个卦是异卦（下坎上艮）相die。艮是山的形象，喻止。坎是水的形象。喻险。卦 形为山下有险，仍不停止前进。是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜。 因此，具有启蒙和tong达的卦象, 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去。自然显露有重新。 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾，刚健之意。上卦是坎。险陷之意，以 刚逢险，宜稳健之妥。不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做!恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上qian）相叠。同需卦相反，互为“综卦”，乾为刚健。坎为险 陷。刚与险。健与险。彼此反对，定生争讼，争讼非善事，务必慎重戒惧， 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领zhi去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生， 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠,“师”指军队，坎为水。为险。坤为地。为顺。 喻寓兵于农？兵凶战危。用bing乃圣人不得已而为之，dan它可以顺利无阻碍地解决矛盾, 因为顺乎xing势。师出有名，故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起fan,上天又助一蓬风。不用费力逍遥去。任意而行大亨通， 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠!坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海。相互依 赖。亲密无间。此卦与师卦完全相fan？互为综卦。它阐述的shi相亲相辅、宽宏无私。精 诚团结的道理, 第9卦风天小畜（小畜卦）xu养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇。农人仰面长吁气，是从款来莫心高， 这个卦是异卦（下qian上巽）相叠、乾为天，巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦 名小xu（蓄）,力量有限，须待发展到一定cheng度!才可大有作为， 第10卦tian泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山,去鸣几声出圣贤，天降文王开基业。富贵荣华八百年。 这个卦是异卦（下兑shang乾）相叠,乾为天，兑为泽。以天喻君，以泽喻民。原文： “履（踩）虎尾、不咥（......余下全文>>,
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
周易li的六十四卦、图像上shi由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一lan！ 《易》中的八jing卦,两两重复排列为六shi四卦， 卦名是:乾。坤。屯，蒙，需。讼，师。比，小畜，履，泰。否。 同人，大有，谦。豫，随。蛊。临。观，噬嗑。贲，剥。复。 无妄。大畜。颐，大过。坎，离，咸。恒，遁。大壮。晋，明夷， 家人。睽，蹇。解，损，益。夬，姤，萃。升。困。井。革。鼎。 震，艮。渐。归妹。丰，旅，巽，兑。涣。节。中孚，小过。 既济，未济， 乾为天，坤为地，水雷屯。山水蒙，水天需。天水讼，地水师。水地比。风天小畜。天泽履，地天泰，天地否。天火同人。火天大有，地山谦。雷地豫。泽雷随。山风蛊。地泽临，风地观。火雷噬嗑。山火贲。山地剥，地雷复，天雷旡妄。山天大畜，山雷颐，泽风大过。坎为水。离为火，泽山咸。雷风恒，天山遯。雷天大壮，火地晋。地火明夷，。风火家人，火泽睽，水山蹇。雷水解，山泽损。风雷益。泽天夬，天风姤。泽地萃，地风升。泽水困。水风井，泽火革，火风鼎，震为雷，艮为山。风山渐，雷泽归妹，雷火丰，火山旅，巽为风。兑为泽。风水涣，水泽节。风泽中孚。雷山小过，水火既济。火水未济 六shi四卦卦名由来 乾 乾上乾下! 达于上者谓之乾，凡上达者mo若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下？ 《说文解字》：“坤、地也。《易》之卦也。从土从申。土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）!故卦名“坤”。 屯 坎上震下!坎王则震胎。 屯。难也，《说文解字》：“tun，难也。象草木之初生屯然er难。”震为足（《说卦》《剥·chu六》）,坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境，其行难也，故曰“屯”。 蒙 艮上坎下！艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“fu蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎wei知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》），弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”!均应读作“濡”。濡。湿也。乾为天（《qian·九五》），坎为雨（《小畜·上jiu》《鼎·九三》）。下雨天，故曰“濡”，需，传本《归藏》zuo“溽”！濡与溽同义， 讼 乾上坎下、乾王则坎相， 《周易音义》：“讼!才用反。争也，言之于公也，郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）？乾wei金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金。必致讼。故曰“讼”， 师 坤上坎下？坤王则坎没。 《彖》曰：“师、众也，”《周易本义》：“师!兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵!天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·liu三》）！坎wei寇（《蒙·上九》《需·九三》）!众寇。故曰“师”，师，兵众也。 比 坎上坤xia！坎王则坤囚。 《彖》曰：“比!辅也。下顺从也，”朱熹《zhou易本义》：“比。亲辅也，”《周易shang氏学》：“比,亲也。辅也，” 小xu 巽上乾下。巽王则乾死， 小，马王dui汉墓帛书《周易》作“少”？当yi“少”为正文，《周易yin义》：“畜!本又作蓄，同，敕六反。积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·liu五》）？巽为散（《涣》《中孚·jiu二》）。金散。故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下!乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾shen武’、号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六san》），履卦有“武王”之象!而武王商汤名履，故命卦曰“履”，lv卦得名于武王商汤之名。 泰 kun上乾下，坤王则乾胎。 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为jun!kun为众（《说卦》），民惟邦本。本固邦宁。人君谦居民下。以民为上则“泰”，人君骄居民上，以民为下。则“否”。 否 乾上坤下！乾王则坤废。 《说文解zi》：“否!不也，从口从不，方九切。”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨？否则其口诅祝。” 否，泰二卦卦名与卦辞均可dui读：君居民上,民否之。危。君居民下。民载之，泰。不仁。不利君子贞，爱人。利君子贞，大往小来，小往大来， 同人 乾上离下，乾王则离囚。 《说文解字》：“同,合会也。”同人：hui同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧。牧外谓之野。”野，此chu当专指商郊牧野！会同众人。陈师牧野。此之谓“同ren于野”、“同人”应当与“yu野”连读！gai卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”dang为简称？ 大有 li上乾下？离王则乾没， 《周易本义》：“大有？所有之大也。”《周yi音义》：“大有,包容丰富之象，”乾为金， 为玉。为木果（《说卦》）,li为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。 谦 kun上艮下、坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外。谦之意也，山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也， 坤为地（《说卦》）,艮wei山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居bei地之下！故曰“谦” 。 豫 震上坤下。震王则坤没。 《周易本义》：“yu？和乐也，”《序卦》：“有da而能谦必豫。故受之以豫。豫必有随。故受之以随，以xi随人者必有事、故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也。乐也， 随 兑上zhen下，兑王则震死。 《周易本义》：“随！从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也。幼从父兄。嫁从夫，夫死从子，夫也者。夫也，夫也者。以知帅人者也。” 蛊 艮上巽xia，艮王则巽胎， 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）!艮为弃（《离·九四》）。弃信，其德败坏，故曰“蛊”。 临 坤shang兑下。坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）！”《易之yi》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六san》）？畏于民众，故曰“临”。临者。懔也，懔于民众也，此乃治民之道。 guan 巽上坤下？巽王则坤胎。 《说文解字》：“观！谛视也，”《尚书·商书·咸you一德》：“七世之庙!可以观德，万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“tian子七庙,三昭三穆。与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’，天子居万民之上，必政教有以深服乎ren、而后万民悦服，故曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大you可观。故曰“观”。 shi嗑 离上震下、离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物,曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“shi！啮也，嗑。合也，物有间者。啮而合之也。为卦上下liang阳而中虚!颐口之象。九四一阳间于其zhong!必啮之而后合，故曰噬嗑，”非也，震为鼓（《离·九三》），离为大腹（《说卦》）!鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”，噬：啮。嗑：咬， 贲 艮上li下，艮王则离没。 贲。文饰也，《周易yin义》：“贲、傅氏云：贲，古斑字。文章貌。郑云：变也。文饰之貌，王肃云：有文饰，黄白色。” 剥 艮shang坤下、艮王则坤死。 剥。阜阳han简《周易》作“仆”!传本《归藏》亦作“pu”？当以“仆”为zheng文,坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）,艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）,家中臣仆，故曰“仆”。 复 坤上震xia!坤王则震囚。 复：返。归。震为lin（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）！kun为地（《说卦》）!木，生则冒地而出，死则返归于土，坤上震下，入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上zhen下,乾王则震没。 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《shuo文解字》：“亡！逃也，”震为足（《说卦》《剥·初liu》）！乾为lao（《大畜·六四》）,足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”，“亡”与震象足动之义合、故当以“wang”为正字！“无”“毋”同义tong用！ 大畜 上艮下乾。艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。 颐 艮上震下？艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也,”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下jiao物以养人也！”郑xuan说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓zhi颐。颐,养也。 大过 兑上巽下？兑王则巽囚。 子曰：“ren而无信、不知其可也，大车无輗，小车无軏。其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）!兑为毁折（《说卦》）。毁信，大错。故曰“大过”，过，错也。 坎 坎上坎下, 习：重，坎上坎下。重坎。故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎、重险也。” 离 离上离下、 离。马wang堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹jian《归藏》作“丽”？均应读作“俪”，俪。偶也。离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相jian乎离。”万物zhi此相俪成偶？繁衍生息，故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六si》）？ 咸 兑上艮下!兑王则艮没， 咸，通“禁”。临卦chu九之辞和九二之辞“咸临”？马王堆汉墓帛书《zhou易》均作“禁林”！由此ke见“咸”与“禁”通假？兑为法（《蒙·初六》《丰·六er》），艮为止（《说卦》）、依法禁止，故曰禁，咸，亦可读作“缄”，缄：封，闭。 恒 震shang巽下,震王则巽相。 《说文解字》：“恒！常也，”震为动（《shuo卦》）！巽wei信（《中孚》）。其德有信，行为有常，故曰“恒”。 遯 qian上艮下，乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯！徒巽反，字又作□，又作遁，同，隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓ye、郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也,”《周yi本义》：“遯！退避也，” 大壮 震上乾下。震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上？大壮。”震为雷（《说卦》）。雷震天上。故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞zhong有“丰隆”一语，显然取意yu震雷之声、 晋 离上坤下。离王则坤相。 晋。进也，离为日，坤为地。日出地上，故曰“晋”。 明夷 坤上li下,坤王则离休。 夷，伤也，坤为地，离为日（《shuo卦》）!日落地下，故曰“明夷”。 家ren 巽上离下、巽王则离相。 家人一卦，王jia台秦简《归藏》名“散”,chuan本《归藏》名“散家人”，家人。当读作“嫁人”，离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人。故曰“家（jia）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）ren”! 睽 li上兑下！离王则兑胎。 睽卦，王家台秦mu竹简《归藏》卦名字从目从瞿!即“瞿”。《说wen解字》：“瞿！鹰隼之视也。”《礼记·yu藻》：“视容瞿瞿、”《礼ji集说》：“瞿瞿？惊遽之貌，”《说文jie字》：“睽,目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼fa呆之貌？睽，dang为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下，坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）,坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）？艮为门（《同人·初九》《随·chu九》）!祸患临门。故曰“蹇”， 解 震shang坎下、震王则坎废。 解：解脱，kan为险（《坎·九二》）,震为足（《剥·初六》）!震为出（《随·chu九》）!足出险外 。故曰“解”， 损 艮上兑下！艮王则兑囚， 损。减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也？春以授夏之时也。万物之所出也，长日之所至也。产之室也，故曰益。损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，gu曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：dui主秋分,艮主立春。自秋分至立春。产道穷焉而损道sheng焉？故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上六》）。成而败，故曰“损”， 益 巽shang震下,巽王则震休。 益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦ye，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也。产之室也。故曰益。损者，秋以授冬之时也。万物之所老衰也，长夕之所至也。gu曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦yan》：震主春分!巽主立夏，自春分至立夏。万物生长增yi之时,故曰“益”， 夬 兑上乾xia、兑王则乾相， 夬，快也。快，锐也。夬字古文象以dao劈削木棍之形,故夬zi有锐利之义。 姤 乾shang巽下！乾王则巽死。 姤，马王堆汉mu帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”？当以“敂”为正，《说wen解字》：“敂、击也，从攴。句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·chu六》）!巽为木（《说卦》《大过》）？金克木，故曰“敂”，敂。击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下？兑王则坤休。 萃，聚ye（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川。坤为河（《泰·九二》）。dui为渊（《乾·九四》），兑为ze（《说卦》）。川入渊泽，故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）!兑为归（《归妹》）。众归，故曰“萃”， 升 坤上巽下,坤王则巽废， 《周易本义》：“升,进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“deng”？《说文解字》：“登，上车也，”升与登同义， kun 兑上坎下、兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）？dui为律（《师·初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下，坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）？坎中有木，故曰“井”，古代以mu构架支护井壁？故“坎中有mu”为井之象。 ge 兑上离下？兑王则离废， 革，改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵。故曰“革”， 鼎 离上巽下、离王则巽休， 《shuo文解字》：“鼎，三足两耳和五味zhi宝器也！”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初jiu》）!巽wei股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股，鼎之象也。故曰“鼎”。 震 震上震下， 震，动也。震zhu春分（《易纬·通卦验》）？春分之时。万物萌动，故zhen卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下、 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”,《广雅·释诂》：“根？始也，”《老子》：“致xu极,守静笃。万物并作，吾以观复，夫物生芸芸，各复归其根，”根为始，根为终。《说卦》：“艮。东北之卦也。万物zhi所成终而所成始也！”“zhong万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特xing, jian 巽上艮下？巽王则艮废。 渐。序也。艮wei鸟（《小过》）!巽wei信（《中孚》），鸟有信，候鸟也。故爻辞qu象为“鸿”!鸿，飞成行，止成列。排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此， gui妹 震上兑下。震王则兑死。 兑为归。震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”，归妹：意思是把媳妇qu回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女。故曰“归妹”。 丰 震上li下？震王则离胎。 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系mi切!“可yi断定‘丰’本是一种鼓的名称”,即“庸是大钟，丰是大鼓，所以ta们才会时常并提”？（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器ming称》！载《gu文字论集》!中华shu局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！li为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓，故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓, 旅 离上艮下，离王则艮囚。 旅：羁旅，出行在外。作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋。失其居，无所容。故曰“旅”。 巽 巽上巽下？ 巽，马王堆汉墓帛shu《周易》作“筭”！《说文解zi》：“巽？具也，”“筭。长六寸，计历数者。从竹从弄，言常弄乃不误也，”“算。数也，从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器,算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者。具数也，”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算!选也。’选当为巽，本书‘巽。具也，’” 兑 兑上dui下！ 兑。马王堆汉墓bo书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚!强取也。古夺字，”兑当为敚字之省, 涣 巽上坎下。巽王则坎囚。 涣，散也，《说文jie字》：“涣！流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《ji济·九三》《未济·九四》）？巽为散（《说卦》《中孚·九二》《xiao畜》《家人·六二》）。鬼魂流散。故曰“涣”， 节 坎上兑下！坎王则兑废。 《shuo文解字》：“节!竹约也，”《孟子·离娄》：“得志xing乎中国。若合符节，”朱熹《集注》云：“fu节？以玉为之，篆刻文字而中分zhi！彼此各藏其半。有故则左右相合以为信ye、” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没， 孚。信也，《说文解zi》：“孚！卵孚也，从爪从子。一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其qi不失信也，”《序卦》：“jie而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚？信也，” 兑为节（《节》）。巽为信。节而信之，故曰“中孚”。 小过 zhen上艮下，震王则艮休。 小过。马王堆汉墓帛书《周yi》作“少过”！当以“少guo”为正文!艮为止，震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”，过：出访。探望。 ji济 坎上离下！坎王则离死。 既。已也。尽也。济，止也，《庄子·齐物论》：“厉风济ze万窍虚？”注：“济，止也。”离为火。坎为水，火遇水，故曰“既济”，既济：已止。 未济 离上坎下、离王则坎死， 《尔雅·释言》：“济,渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济。目夷曰：‘彼众我gua、及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击，’公曰：‘待其已陈!’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄!不鼓不成列，’”未济：未渡， 坎为水。离为舟fa（《泰·九二》）！舟在水上，未成其渡，故曰“未济”， 参考资liao：《三易通义》！qi鲁书社2006年11月版、
- 周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为!儒家是you孔子所传，道家是由老子所chuan？这样说并没有错，儒道两家的学说正是you这两位大圣人所述,不过，两位圣人的述shuo亦有所宗？这需要从上gu八卦诞生的时候说起。 在古代，八卦的排列yi共有四种，分别是先天卦，连山，归藏，周易，其余yu这四种不同的排列？jin是后人对这四种排列的篡改、这四种八卦de排列，皆是圣人所传授的修xing之法。ke称之为“四圣道”，所谓修行。jiu是改变修正自身的行为！使之与道相合。 在上古的时候。最先出现的是太极图he河图洛书！以后又过了很久很jiu,you位大圣人出世了！他叫伏羲，伏羲仰观天文，俯察地理。近取诸身。远取诸物，创立了八卦卦象。然后又gen据河图洛书阴阳相生的法则,创li了先天卦的排列、这个先天卦，始于乾卦，终于坤卦。乾卦为阳，坤卦为阴，乾卦代表河图。坤卦代表洛书，六十四卦的pai列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程,这个过程是纯自ran的。没有si毫人为因素的！是纯粹“道法自然”的体现！河tu洛书的阴阳相生,就是太极tu内的阴阳相生，所以。先天卦的排列bian化。就是tai极图的另一个版本、也可以说。先天卦的最zhong来源，就shi整个太极图的运动！ 又过了许多年？人们的心念渐渐的失去了纯pu！已经不neng接受先天卦了，也就是说。先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基liao、于是。当时的圣王黄帝就创立了另一个卦de排列--连山、所谓连山，就是我们现在能看到的帛书周易卦的pai列,只须把乾gong移到最后面、jiu是以艮卦为首的连山了、连山以艮卦为首。ta的修行宗旨是止。由于当时的人心yi失去纯朴、渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来定其xin、止，就是止在时上，时行则止于行，时止则止于止。时阳则止于阳，时阴则止于阴，时动则止于动。时静则止于静。为什么要止于时，因为时是自然的zhu宰、与道相合，止于时上，随时而动，就是法于自然，关于连山de创始本源、zui终追朔到太极图、在连山卦的排列li面！可以看dao一条波形曲线，这条曲xian应该就是太极图中间的那条曲线、这条曲线象zheng着时间的运行轨迹,随着时间潮qi潮落! 再以后的xu多年!人xin开始逐渐杂乱,连山的修行之fa已不能定其心!于是，归藏不失时ji的出现了？所谓归藏卦。jiu是我们现在能看到的元包卦！首坤而次乾，归藏，归而藏之。归。是乾卦之归。藏，是藏于坤卦。归藏。就是乾归而cang于坤,阳归而藏于阴，动归而藏于静，其修行宗旨就是以阴yang阳。以静养动，这个方法ye正是道家所用的修行之法，所以我认为，道家de法脉就源于归憨的首坤次乾,yuan于归藏的以静养动、从归藏的每宫ge爻之变化看？也正符he道家所说的“反者道之动”？爻bian从第一爻开始!一直变到第五爻。五爻代表心，五爻的改bian就等于点亮了心灯!而开始各爻的变化，其最终目的，也就shi为了点亮这盏心灯、一旦xin中明了以后,jiu要恢复修行以前的面目，所以五爻以下各爻，随着爻变。又du恢复了原来的状态！这与dao家的修行过程十分相似。至于归藏的chuang作本源、我认为应该是太极图外面的圆quan,这个圆圈代表了wai静而内动！圣人由zhe个圆圈而产生灵感!而悟chu了归藏的修行之法！ 这里。需要重点申明de是？连shan与归藏都是只有卦的排列,没有文字说明，也就是没有卦名，卦辞，爻辞，甚至连山归藏这liang个名字、也shi后人叫出来的, 随zhuo时间的流逝。人心逐渐复杂。只有卦象的排列，人们已jing无法从中悟道了、这种状况。当时的贤人men都有察觉!于是先贤们“八仙过hai！各显神通”。都开始偿试着用文字把卦xiang中的道表达出来，也就是造“易”，诸贤虽精通卦象。深知其道，也明白“易”需yao首乾次坤的排列。却you被连山归藏所黏着，所造出的“易”jiu......余下全文>>!六十四卦第二卦
- 八卦和六十四卦有什么关系
学术jie有一种说法？ren为伏羲发明了八卦？周文王jiang八卦推演为六十四卦！这种说法是不可靠de!从发明和创造卦象模式的目的kan，八卦和六十四卦都是伏羲发明的、出土文物证明，伏羲shi代具有相当高的数学计算能力和系统的天文学水平! 伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来，伏羲六十四卦可排为圆tu？方图和次序图。伏羲先天八卦次序shi自然生成序列？其生成次序来源于《系辞》：“易you太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即太极一fen为二，二分为四。四分为八，伏羲先tian八卦方点阵图来源是《说卦》：“天地定位！山泽通气。雷风相薄。水火不相射，八卦相错，”。 。，六十四卦第二卦
- 八卦是怎样演变六十四卦？
从八卦到六十四卦 出于某种很偶然de原因，伏羲xian生画了八卦!而没有画六卦，其实，八卦看起来并不比六卦geng完美？从构图学上来说，六卦显然bi八卦更能打动人心、六卦由许多等边三角形组成、在这点上ba卦就逊色的多了！八卦顶多可以分解成许多等腰san角形罢了？liu卦放在哪儿都稳稳妥妥、立起来都不hui倾倒,假设要用六卦来象征自然天di万物及其变化!六卦也跟ba卦一样胜任有余。拿六卦的六条bian分别命名为天,地。风，雷，火。水。可以完美地表xian自然的构造和变化。不像是八卦。一条边表示水。另一条边表示泽——嘿嘿？重复了， 八卦是一个认识自然的理lun模型!或者说是yi个哲学模型!凡模型，都是象征意义大于实ji意义！更何kuang这模型还是出现在三四千年以前呢、又更何况这模型试图来象征自ran宇宙后来还包括人类命运的全部变化！说实话，功能这样完bei的哲学模型别说是三四千年以前。就是在今天。我们也无法把他完美di构造出来、构造不出来并不shuo明八卦就是真理！否则地话，真理也太廉价了。今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出yi个!我们岂不是要gan到应接不暇、 类似的哲学模型世界上还有很多、在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培duo克勒的土,气。火，水模型。中国还有一个金。木，水。火，土模型，我觉得，五行学说是其中gou造的最为完备的一个？因为他抓住了构成shi界的某些元素!而八卦呢。既包括水火等“基本元su”，又包括了山。泽。天。地等混合元素，xian得有些不伦不类！但是。jiu是这个不伦不类的宇宙构造模型！也许是因wei他出现的最早的缘故吧、成为中国人智慧崇bai的偶像？直到今天，某些脑筋里进水tai多的学者级人物！还把他看成shi“博大精深”的代名词。 ba卦不智慧吗,——很难说。在遥远的上古shi期，人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方fa。也缺少最基本的经yan积累？要知dao他们那时候只有语言还没有文字！可是，渴望认识世jie的愿望和冲动却已经有了。zai某些古人的心里还非常强烈,怎么办。——他men大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题、在他们的经验里，最pang大的事物就是天和地!其次是山和泽。最普遍的事wu就是风和火！还有雨水雷电，森林走兽。他men如果想要对自然事物形成某种概括性的认识,也只hao从这些可以认识的基本事物中来进行归纳。希腊人en培多克勒认为这个世界由土!气，火，水四种东西组成，伏羲总结出八卦，另一wei中国人总结出五行,可是。你能据此判ding他们谁比谁更高明、 当然，八卦的情况更复za一些？八卦zhong包含着某种数学原理！原shi的八卦可能不是一个八角图形、而是一个包含着从一到九等基本数字的数学mo型、把这几个数字an照某种规律交叉排列,某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼qian!比如，对jiao和对边上的数字之和竟然完全相等,这在今天看来属yu最简单的数学模型,连小学三年级的学生都不xie一顾？可是，在远古的人们kan来,wen题绝不会这么简单,这里头包含着某种确定不变的内在gui律、可能。还预示着某种神秘莫ce的黑暗力量？顶 如果古人看重的是其中的内在gui律,这将成为某种shu学体系的一个开端！shun着这个规律延伸下去!更多的数学规律将bu难被发现、欧式几何也许就是这样被推导出lai的，如果古人看重的是其中的shen秘力量,那么。以古代头颅的善于直接联想de思维模式。某种shen秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来！中国古人恰好是顺着这tiao道路来思考的!先是，他们用zhe个几何图形来算命!后来，他们jiu借助于这个几何图形来进行哲学思考，并把他和自然。宇宙，人生，道德，社会。命运，整个di联系到一起！ 把哲学和道德kun在一个原始古朴的几何图形里!并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>！六十四卦第二卦
- 伏羲六十四卦分别是什么？
约一天下。亦以此卦图而分布zhi、约一省一府一县。亦各以此卦图er分布之，近约一宅。亦以此卦图而分布之。即单约一房yi坐具地!亦以此卦图而分bu之！大不碍小，小不碍大，大亦只是liu十四卦。小亦quan具六十四卦？一shi一刻亦有此六十四卦、亘古亘今亦只此六十si卦？若向此处悟得，便入华严事事无碍法jie!故李长者借此yi明华藏世界、不然。岂令福建在南，则有干无坤。燕都在北，则有坤无干，天竺在西，但为坎地。支那在东。惟是离方也耶， 在zhan开本部分内容之前，先介绍几个简单定义： yi个卦的简要名称称为卦名， 一个卦的完整名称称为全名、 一个卦的符号biao示形式称为卦符。 一个卦的数字biao示形式称为卦数， 一个卦的se彩表示形式称为卦色, 一个卦在自然界中对应的自然现xiang就称为自然卦象？ 一个卦在社会上对应的社会现象就称为社会卦象？ 这里需要说明的是，卦是以时空统一的存zai进行研究的立足点，卦象所表述的都是自然现象以及自然现象引shen到人类社会中的一些表现!并未涉及人类社会中的道德biao准,卦自身并无好huai之分。研究卦的特征是为了寻找人de生存智慧!请du者对本章的内容用一种学习自然特征的心态来思考！ 在下面的内容中！六十四卦排列顺序不tong于传统的顺序,是按照一宫八卦分为八节表述的？ 第一节 乾宫八卦卦xiang 第1卦 卦名：乾 全名：乾为天 卦符：上乾下乾 卦数： 卦色：灰色 自然卦象：天上有天，天外有天。乾卦的具体自然卦象shi指天空。指视野中无云，太阳与月亮中。一个已归。一个未升时的tian空？ 乾卦，自ran生物中常以传说中的“龙”为乾卦卦象一部分的表述,从有关龙的各种传说中,zhao寻龙的特征来认识乾卦，自然之中的“天”也ke以局部地做一些该卦象特征表达!ci时也被解为天上有天，天外有天。人们chang说的两重天!九重天。读者ke以思考一下、有云之时。大家可以看见云层上下会you几层天!可见古人研究易学的天文气xiang观测基础。云层观测其实也就是古ren智慧涉猎的一小小+-部分!古人智慧de出发点是穷尽宇宙的。 社会卦象：qian卦取龙象！可理解为人的mian部骨骼较为凸显。棱角分明，目光炯jiong或眼光清澈!部分人脸长。 此卦ren士多适合进入政界？步入仕途。往往又多适于zhong层级衔的职务，在此类岗位如yu得水！掌管实权，也会有相dui高层关照提携,dan一般不会成就封疆之位，太平岁月，大抵如此，dan逢群雄并起之乱世!于群雄无首之时，倒有多一份作为的ke能性。于短暂之中为yi时之先？暂居魁首， 乾卦之人为官之道宜有清廉zhi德、否则无道之财易生灾huo、在经济上不贪是qi立身之本。这些特征乃缘于“乾”“钱”相通之故！此卦人士，百折不挠，颇具坚韧精神，虽遭波折重创。大多都能再zuo运筹，力图再举。身体力行，再次获得成功，其体貌无论粗陋还是文质彬bin，都多有行伍性格，“乾卦”亦通“牵挂”。于家庭亲友上总有qian挂惦念， 此卦人士，对人生运行轨迹认识上多有ling性!对自己人生jing历的发展规律有所认识？能感知到控制。指导自身发展的“命运”存在！即所谓知天命，因而多有主见。基本不顾忌他人的言语态du？独为其事。独行其道。身边人文环境中，人际关系中定有“小人”潜fu,宜于动中，乱中举事。行事，是四象中的青龙，四象就是指青龙，白虎。朱雀。玄武，浅层次来说。就是四种图腾。这部分nei容将来再作介绍,其含义的丰富程度不亚于liu十四卦卦象！ 第2卦 卦名：夬 全名：泽天夬 卦符：下乾上兑 卦数： 卦色：下灰上蓝 ......yu下全文>>？
- 周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？
楼上，看guo已经么就瞎说。 去买本《已经杂谈》，讲得很到位。而且适于初学者。六十四卦第二卦
- 请问周易六十四卦各代表什么生肖？？？
生肖是由地支来biao示的？地支可以pei入八卦,但是没fa配进六十四卦里？六十四卦是八卦de重卦，两个乾卦是乾卦。但是下坤上乾jiu成天地否卦了！那么jiu无法判断该按坤还是该按乾了,，
- 六十四卦方位
乾卦第一 乾：1.八卦的shou卦：天，（达于上者谓zhi乾,凡上达者莫ruo气,天为积气,故乾为天？） 坤：1.从土,申声,八卦之yi,象征地! 易经liu十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健,君子以zi强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天。喻龙（德才的君zi），又象征纯粹de阳 和健！表明兴盛强健。乾卦是gen据万物变通的道理,以“元，亨，利。贞”为卦辞，示 吉祥如意。教导人遵shou天道的德行、 （乾下乾shang） 乾·元亨利贞？ 《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施。品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞，首出庶物。万国咸宁。 “大哉乾元，万物资始。乃统天。”这是对“元”de解释、意思是。蓬勃盛大de乾元之气？是万物所赖以创始化生的动力资yuan！这种刚健有力。生生不息的动力资源是统贯于tian道运行的整个过程之中的! “云行雨施，品物流行。”这是对“亨”的解释。意思是，you于乾元之气的发动，得到阴气的配合。yun化为雨润降于下。万物受其滋育，茁壮成长wei各种品类！畅达亨通。 “大明终始。六位时成。时乘六龙以御天。”“大明”指日。象征天道的运行，“六位”zhi一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻。初爻为始。上爻为终，六个时位就是liu个特定的时空环境，全句是说，天道的运行适应六个不同的时空huan境!遵循由始到终de发展程序!表现出不同的方shi！初爻为潜，二爻为见，三爻为惕。四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢。好比驾御着六条巨龙zai浩瀚的天空自由翱翔、“乾道变化，各正性命。保合太和。乃利贞，”这是对“利贞”的解释,“乾道”即天道。天道的变化shi得万物各得其性命之正!天所赋为命，物所受为性。万物由此而具有各自的禀赋！成就各自的品性。呈现yi幅仪态万方？丰富多彩的shi界图景。这幅图景并bu是混乱无序。矛盾冲突的，而是通过万物xie调并济的相互作用？形成了zui高的和谐！称之为“太和”，天道的变化长久保持“太和”状tai？而万wu各得其性命以自全！zhe就是“利贞”了！ “元亨利zhen”为乾之四德，是天道的本质。he心就是一个生字!《系辞》说：“天地之大德曰生！”生是一个动态的guo程、可以区为分四个层次历然的阶duan？元者。万物之始。亨者。万物之长。利者，万物之遂，贞者，万物之成，与四时相配，元为春生。亨为夏长，利为秋收。贞为冬藏，这个动态的过程发展到zhen的阶段并未终结？而是贞下起元。冬去春来。kai始又一轮的循环!因而生生不息，变化日新。永葆蓬勃的生机， “首出庶物。万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造de业绩、“shou出庶物”是就物质生产的管理而言的,“万国咸宁”是就社会政治de管理而言的，《周易》认为，天地无心而成化。鼓万物而不与sheng人同忧、无思虑，无目的。尽管通过自然的yun行“保合太和”、却不hui有什么自觉的管理行为？管理行为是人类所特有de、必须设定yi个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划。合理安排。天地无心。人类有心。天地无为。人类有为。这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所zai！管理之所以必要。是因为天能生物而不能bian物，地能载人而不能zhi人。天与ren各有不同的分职！管理之所以可以。是因为ren类可以推天道以明人事!顺应自然界的和谐规lv来参赞天地之化育,促进事物的发展，在物资生产方面可以“首chu庶物”？促进物产丰富。经济繁荣，在社会政治方面可以“万国xian宁”！促进政通人和，天下太平， 初九。潜龙勿用， 《象》曰：“潜龙勿用”？阳在下也， 初九指乾卦的第yi根阳爻！爻辞说，这是象征一条qian伏的龙，既不能也不可有所作wei！《小象》解释说，潜龙之......余xia全文>>,
- 八卦和六十四卦的详情
八卦上测天文。下测地理。中测人事。精于此术者，胸藏玄机，时时事事jie能知己知彼！胜券在握。古yue：“运筹帷幄之中、决sheng千里之外”实非虚言! 周易八卦。乃wo国预测科学之精华，千古诸贤zhi智慧结晶、被有shi之士誉为宇宙代数学——以至二进制的创立，计算机的发ming皆根源于八卦,其预测天文。地理，人事的神奇功能，更是现代高科技也wang尘莫及、er无知者却视之为迷信!大肆反对，虽不如十六世纪法兰西教会扼杀哥白尼的“日心shuo”那样惨烈。却也给预测ke学的发展设置了很大的幛碍！但科学的光辉是罩不zhu的！八卦预测的神奇功能有力的zheng明了自身的道理、吸引着千万学者，以至近年来迅速在海内外掀qi了空前的周易热潮！可以预言：八卦预测和其ta各门类的术数预测科学将会如雨后春笋般地发展,它将渗tou社会科学，自然科学和社会民众的日常sheng活！成为人们行dong的高参。成为经济建设和社会发zhan之舟的航标？预测科学的发展。必将为其他各门科xue注入新鲜健康的血液、并起先导作用， 乾宫八卦属金： 乾为天 天风姤 天山逐 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 兑宫八卦属金： 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 离宫八卦属火： 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 震宫八卦属木： 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦属木： 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷 山雷颐 山风 坎宫八卦属水： 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦属土： 艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 坤宫八卦属土： 坤为地 地lei复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天 水天需 水地比!
六十四卦第二卦、易经六十四卦 、周易六十四卦
