六十四卦阴阳怎样
- 八八六十四卦是哪六十四卦
乾为天，天风姤。天山遁，天地否。风地观。山地剥。火地晋，火天大有， 坎为水。水泽节，水雷屯，水火既济。泽火革，雷火丰。地火明夷，地水师， 艮为山，山火贲。山天大xu功山泽损!火泽睽，天泽履。风泽中孚，风山渐。 震为雷，雷地豫。雷水解。雷风恒。地风升，水风井，泽风大过。泽雷随。 巽为风。风天小畜，风火家人，风雷益。天雷无妄。火雷噬嗑。山雷颐。山风蛊， 离为火。火山旅。火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 坤为地，地雷复。地泽临。地天泰。雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比， 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过。雷泽归妹，，
- 六十四卦卜卦
方法一般两zhong,一是大衍法。这个用的少。理论基础需要非常厉hai才能用，另一种是六爻法，这个用得多。理论基chu同样需要非常厉害才能用、，六十四卦阴阳怎样
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
周易li的六十四卦！tu像上是由两个八卦上下组合而成, 各卦的含意ke参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览! 《易》中的八经卦？两liang重复排列为六十四卦？ 卦名是:乾，坤，屯。蒙。需，讼。师。比，小畜。履。泰，否。 同人。大有。谦。豫。随。蛊，临。观，噬嗑，贲，剥。复， 无妄。大畜，颐，大过，坎。离，咸。恒。遁。大壮。晋，明夷。 家人，睽。蹇，解，损。益，夬，姤，萃。升。困。井。革，鼎。 震，艮，渐。归妹，丰。旅。巽，兑，涣，节。中孚，小过， 既济。未济。 乾为天。坤为地。水雷屯。山水蒙。水天需。天水讼。地水师，水地比。风天小畜，天泽履。地天泰。天地否，天火同人，火天大有。地山谦，雷地豫，泽雷随，山风蛊，地泽临。风地观，火雷噬嗑，山火贲。山地剥，地雷复。天雷旡妄。山天大畜，山雷颐，泽风大过，坎为水，离为火。泽山咸，雷风恒，天山遯。雷天大壮，火地晋，地火明夷。。风火家人，火泽睽，水山蹇，雷水解，山泽损，风雷益，泽天夬，天风姤，泽地萃，地风升。泽水困。水风井。泽火革。火风鼎，震为雷。艮为山，风山渐，雷泽归妹，雷火丰。火山旅。巽为风。兑为泽，风水涣，水泽节。风泽中孚，雷山小过，水火既济。火水未济 liu十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ da于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾wei天？——朱骏声《说文通xun定声》 坤 坤上坤下! 《说文解字》：“坤？地也，《易》之卦也，从土从申。土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上liu》）、故卦名“坤”。 屯 坎上震xia。坎王则震胎， 屯，难也。《说wen解字》：“屯，难也，象草木zhi初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）？坎为险（《坎·九二》《彖》）？步入险境。其行难也，故曰“屯”。 蒙 艮上坎下!艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者!然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）,艮wei弃（《离·九四》）？弃知。故曰“蒙”。 需 kan上乾下？坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”，濡。湿也。乾为天（《qian·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·jiu三》）。下雨天。故曰“濡”，需，传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义， 讼 乾上坎xia!乾王则坎相。 《周易音义》：“song！才用反，争也，言之于公也，郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）!乾为金（《说卦》《鼎·六五》）？盗金。必致讼。故曰“讼”。 师 坤上坎下。坤王则坎没。 《彖》曰：“师!众也，”《周易本yi》：“师,兵众也，”《吕氏春qiu·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《shuo卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇，故曰“师”。师，兵众也。 比 坎上坤下？坎王则坤囚， 《彖》曰：“比？辅也，下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比？亲辅也，”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也，” 小xu 巽上乾下、巽王则乾死。 小。马wang堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“shao”为正文。《周易音义》：“畜,本又作蓄。同。敕六反，积也。聚也，”“小畜”意si即“少蓄”？乾为金（《说卦》《鼎·liu五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《中孚·jiu二》），金散。故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大xu》） 履 乾上兑下，乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤yue‘吾甚武’,号曰武王。”兑wei武（《履·六三》《巽·初六》）。乾wei君（《说卦》《履·六三》）！lv卦有“武王”之象，而武王商汤名履。故命卦曰“履”，履卦得名于wu王商汤之名, 泰 坤上qian下、坤王则乾胎， 泰，否二卦说的正是君民zhi间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》），民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下，以民为上ze“泰”、人君骄居民上，以民为下，则“否”。 否 乾上坤下!乾王则坤废。 《说文解字》：“fou？不也。从口从不，方九切。”否之：否定之，《尚书·zhou书·无逸》：“民否则厥心违怨,否则其口诅祝。” 否，泰二卦卦ming与卦辞均可对读：君居民上？民否之，危。君居民下，民载之。泰，不仁，不利君子贞。爱人，利君子贞，大往小来，小往大来。 同人 qian上离下、乾王则离囚。 《说文解字》：“同、合会也。”tong人：会同众人!《尔雅·释地》：“邑外谓zhi郊,郊外谓之牧。牧外谓之野，”野，此处当专指商郊mu野、会同众人，陈师牧野。此之谓“同人于ye”！“同人”ying当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为jian称。 大有 离上乾下！离王则乾没， 《周易本义》：“大有！所有之大也，”《周易音yi》：“大有!包容丰富之象。”乾为金。 为玉，为木果（《说卦》）,离为da车（《大有·九二》《睽·六三》）？载之以大车。故曰“大有”。 谦 坤shang艮下!坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑。乃屈而止于其下，谦之象也。 坤为地（《说卦》）!艮为山（《说卦》《随·上六》）？高山qu居卑地之下、故曰“谦” ， 豫 震shang坤下、震王则坤没。 《周易本义》：“豫。和乐也。”《序卦》：“有大而能谦bi豫!故受之以豫，豫必有随，故受之以随。以喜随人者必you事,故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也。乐也。 sui 兑上震下！兑王则震死， 《周yi本义》：“随。从也，” 《礼ji·郊特牲》：“妇人，从人者也。幼从父兄。嫁从夫，夫死从子，夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下,艮王则巽胎， 蛊：败坏。巽wei信（《中孚》），艮为弃（《li·九四》）!弃信。其德败坏。故曰“蛊”。 临 坤上兑下。坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（lin）之卦！自wei不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《lin·六三》）！坤为众（《说卦》《晋·六三》）!畏于民众。故曰“临”，临者。懔也，懔于民众也。此乃治民之道。 观 巽上坤xia？巽王则坤胎。 《说文解字》：“观,谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙？可以观德，万夫之长。可以观政。”《书jing集传》：“天子七庙、三昭三穆。与太祖之庙七。七庙亲尽则迁。必有德之主。则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’，天子居万民之上。必政教有yi深服乎人!而后万民悦服。故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤wei众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）!众信，能获众信。其政教必da有可观，故曰“观”， shi嗑 离上震下！离王则震废， 《彖》曰：“颐中you物！曰噬嗑。”朱熹《周易本yi》：“噬,啮也，嗑，合也。物有间者。啮而合之也，为卦shang下两阳而中虚？颐口之象。九si一阳间于其中。必啮之而后合，故曰噬嗑，”非也。震为gu（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）。鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”，噬：啮。嗑：咬， 贲 艮上离下，艮王则离没。 贲，文饰也。《周yi音义》：“贲、傅氏云：贲。古斑字，文章貌。郑云：变也。文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色，” 剥 艮上坤xia!艮王则坤死。 剥，阜yang汉简《周易》作“仆”!传本《归藏》亦作“仆”,当yi“仆”为正文？坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·jiu二》）!家中臣仆。故曰“仆”。 复 坤上震下!坤王则震囚。 复：返。归，震为林（《tun·六三》）。震为莽（《同人·jiu三》），坤为di（《说卦》）、木。生则冒地而出。死则返归于土。坤上震下。入土之象。故曰“复”。 无妄 乾上震下，乾王则震没。 无妄，阜阳汉jian《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”bing有“安处”“安藏”之辞,《说wen解字》：“亡!逃也。”震wei足（《说卦》《剥·初六》）？乾为lao（《大畜·六四》）、足陷牢中。甭想逃亡。故曰“无亡”，“亡”与震象足动之义he、故当以“亡”为正字？“无”“毋”同义通用？ 大畜 上艮下qian、艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六wu》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金。故曰“大畜”，畜。蓄也， 颐 艮上震下、艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也？”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物yi养人也、”郑玄说：“yi,口车辅之名也，震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,gu谓之颐、颐,养也， 大过 兑上巽下？兑王则巽囚。 子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗。小车无軏，其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）？兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错。故曰“大过”，过，错也。 坎 kan上坎下， 习：重，坎上坎下，重坎。故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎!重险也。” 离 离上离下, 离，马王堆汉墓帛书《zhou易》作“罗”？王家台秦墓竹简《归藏》作“li”、均应读作“俪”，俪。偶也。离主婚媾（《贲·六si》）、《说卦》：“相jian乎离!”万物至此相俪成ou。繁衍生息，故离wei娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）？ 咸 兑上艮下。兑王则艮没。 咸，通“禁”。临卦初九zhi辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“xian”与“禁”通假,兑为fa（《蒙·初六》《丰·六二》）？艮为止（《说卦》）!依法禁止。故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。 恒 震上巽下。震王则巽相。 《说文解字》：“恒！常也，”震为动（《说卦》）？巽为信（《中孚》）？其德有信，行为有常。故曰“恒”， 遯 乾上艮下！乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同，隐退也。匿迹避shi奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯！退避也，” 大壮 震上qian下？震王则乾囚， 《象》曰：“lei在天上。大壮，”震为雷（《说卦》）,雷震天上，故曰“大壮”，王家台秦墓zhu简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷zhi声, 晋 离上坤下！离王则坤相。 晋。进也，离为日，坤为地。日出地上。故曰“晋”。 明夷 坤上离下？坤王则离休， 夷，伤也。坤为地。离为日（《shuo卦》）!日落地下，故曰“明夷”， 家人 巽上li下，巽王则离相， 家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名“散家人”、家人，当读作“嫁人”，离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）!女散嫁人。故曰“家（嫁）ren”？故曰“散”，故曰“散家（嫁）ren”。 睽 离上dui下,离王则兑胎， 睽卦。王家台秦墓竹jian《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”，《说文解字》：“瞿!鹰隼之视也，”《礼ji·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌。”《shuo文解字》：“睽、目不相听也，”听，从也。目不相听。当为受惊时两眼发dai之貌，睽。当为视容惊ju之貌, 蹇 坎上艮下。坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇！难也。”坎为huo（《随·九四》）!坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）？艮为门（《同人·初九》《随·初九》）？祸患临门。故曰“蹇”， 解 震上kan下,震王则坎废。 解：解脱。坎wei险（《坎·九二》）、震wei足（《剥·初六》）！震为出（《随·初九》）？足出险外 ，故曰“解”。 损 艮上兑下。艮王则兑囚。 损，减也。马王dui汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也。万物之所出也。长日之所至也。产之室也。故曰益。损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生yan，《易纬·tong卦验》：兑主秋分,艮主立春。自秋分至立春。产道穷焉而sun道生焉!故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）、成而败。故曰“损”， 益 巽shang震下,巽王则震休。 益。增也。马wang堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也。万物之所出也。长日之所至也，产之室也。故曰益。损者。秋以授冬之时也。万物之所老衰也，长夕之所至也。故曰产道穷焉而sun道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏，自春分至立夏，万wu生长增益之时!故曰“益”， 夬 兑上乾xia、兑王则乾相， 夬，快也。快，锐也，夬字古文象以刀劈xiao木棍之形、故夬字有锐利之yi、 姤 乾上巽下。乾王则巽死， 姤，马王堆汉墓帛shu《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》zuo“敂”。当以“敂”为正，《说文解字》：“敂。击也，从攴，句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）,巽为木（《说卦》《大过》）。金克木，故曰“敂”。敂。击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑shang坤下！兑王则坤休。 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）!坤为川。坤为河（《泰·九二》）！兑wei渊（《乾·九四》）？兑为泽（《说卦》）！川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六san》）！兑为归（《gui妹》）!众归，故曰“萃”。 升 坤上巽下!坤王则巽废， 《周易本义》：“升？进而上也，”升，马王dui汉墓帛书《周易》作“登”!《说文解zi》：“登，上车也，”升与登同义， 困 兑上坎xia！兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下。盗寇伏法之象。故曰“困”。 jing 坎上巽下。坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）,坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支hu井壁！故“坎中有木”为井之xiang、 革 dui上离下、兑王则离废， 革。改也。兑为毁折（《说卦》《da过》《离·上九》）!离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵。故曰“革”， 鼎 离上巽下？离王则巽休。 《说文jie字》：“鼎、san足两耳和五味之宝器也，”li为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股。鼎之象也，故曰“鼎”， 震 震上震下， 震。动也。震主春分（《易纬·tong卦验》）？春分之时，万物萌动。故震卦的基本han义为动？ 艮 艮上艮下？ 艮，马王堆汉墓帛书《周易》zuo“根”、《广雅·释诂》：“根，始也，”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物生芸芸，各复归其根。”根为始。根为终，《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所cheng终而所成始也！”“终万物始万wu者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描shu的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下!巽王则艮废， 渐。序也。艮为鸟（《小过》）!巽为信（《中孚》）。鸟有信。候鸟也。故爻辞取象为“hong”？鸿，飞成行，止成列。排列有序。故曰“渐”。《艮·liu五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此， 归妹 震上dui下,震王则兑死， 兑为归，震为nv（《随》《震·上六》）!故曰“归妹”。归妹：意思是把xi妇娶回家、兑yu震为夫妇（《随》）,兑男娶震女，故曰“归妹”。 丰 震上离下!震王则离胎。 丰：大鼓，殷墟卜辞fan映出丰和庸关系密切,“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟。丰是大鼓。所以ta们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲gu文中的几种乐器名称》!载《古文zi论集》？中华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）,大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”ben是一种大鼓、 旅 离上艮下,离王则艮囚， 旅：羁旅。出行在外，作客寄居 。离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）!火焚其屋，失其居。无所容。故曰“旅”， 巽 巽上巽下？ 巽，马王堆汉墓帛shu《周易》作“筭”，《说文解zi》：“巽，具也。”“筭，长六寸。计历数者，从竹从弄。言常弄乃不误也，”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭wei算之器，算为筭之用。二字音同而义别。算从竹者。谓必用筭以计也，从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者、本书‘十，数之具也。’《san苍》：‘算。选也，’选当为巽。本书‘巽。具也。’” 兑 兑上兑下。 兑。马王堆汉墓帛书《周易》zuo“夺”、《篇海类编·通用lei·大部》：“夺，强取也，”《广韵》：“敚。强取也。古夺字，”兑当为敚字之省、 huan 巽上坎下,巽王则坎囚， 涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·liu二》）、鬼魂流散，故曰“涣”， 节 坎上兑下，坎王则兑废。 《说文解字》：“节、竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国？若合符节。”zhu熹《集注》云：“符节,以玉为之。篆刻wen字而中分之、彼此各藏其半。有故则左you相合以为信也,” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没。 孚，信也，《说文解zi》：“孚！卵孚也，从爪从子，一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信ye,”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚,信也，” 兑为jie（《节》），巽为信，节而信之，故曰“中孚”。 小过 震上艮下，震王则艮休。 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当yi“少过”为正文。艮为止，震为足（《说卦》）。止步不出。故曰“少过”，过：出访。探望， 既济 坎上离下。坎王则离死。 既。已也，尽也。济。止也，《庄zi·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济，止也。”离为火，坎为水。火遇水。故曰“既济”，既济：已止， 未济 离上kan下,离王则坎死。 《尔ya·释言》：“济。渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄gong与楚成王战于泓？楚人未济，目夷曰：‘彼众wo寡！及其未济击之。’公不听。已济未陈。又曰：‘可击，’公曰：‘待其yi陈？’陈成。宋人击之。宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困ren于厄!不鼓不成列，’”未济：未渡， 坎为水，li为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上。未成其渡，故曰“未济”， 参kao资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版！
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周文王，，六十四卦阴阳怎样
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阴符经。道德经，大六壬。小六壬。太多了，买得dao的阴符经应该可以吧!六壬的话就suan有光靠看书也很难学会！得有个师傅教自己才xing、。
- 六十四卦方位
乾卦第一 乾：1.ba卦的首卦：天？（达yu上者谓之乾、凡上da者莫若气,天为积气,故乾为天,） 坤：1.从土,申声！八卦之一,象zheng地， 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健,君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠？象征天，yu龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳 和健!表明兴盛强健，乾卦shi根据万物变通的道理,以“元。亨，利，贞”为卦辞。示 吉祥如意。教导人遵shou天道的德行! （乾下乾上） 乾·元亨利贞！ 《彖》曰：大哉乾元,万物资始。乃统天。云行雨施。品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁， “大哉乾元。万物资始，乃统天，”这是对“元”de解释！意思是，蓬勃盛大的qian元之气！是万物所赖以创始化生的动li资源？这种刚健有力，生生不息的动力资源是统贯于天dao运行的整个过程之中的， “云行雨施，品物流行。”这是对“heng”的解释,意思是，由于乾yuan之气的发动,得到阴气的配合，云化为雨润降于xia,万物受其滋育。茁壮cheng长为各种品类!畅达亨通， “大明终始，六位时成。时乘六龙以御天，”“大明”指日。象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位，乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，liu个时位就是六个特定的时空环境！全句是说，天道的运行适应六个不tong的时空环境，遵循由始到终的发展cheng序,表现chu不同的方式？初爻为潜，二爻为见，三爻为惕。四爻为跃。五爻为飞。上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚de天空自由翱翔,“乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。”这shi对“利贞”的解释？“乾道”即天道，天dao的变化使得万物各得其性命之正、天所赋为命。物所受为性，万物由此而具有各自de禀赋？成就各自的品性。呈现一幅仪态wan方。丰富多彩的世界图jing！这幅tu景并不是混乱无序,矛盾冲突的，而是通过万物协调bing济的相互作用、形成了最gao的和谐,称之为“太和”，天道的变hua长久保持“太和”状态,而万物各得其性ming以自全!这就是“li贞”了？ “元亨利贞”为乾zhi四德、是天道的本质。he心就是一个生字!《系辞》说：“天地zhi大德曰生，”sheng是一个动态的过程。可以区wei分四个层次历然的阶段!元者。万物之始。亨者。万物之长，利者。万物之遂，贞者，万物之成。与四时相配，元为春生。亨为夏长，利为秋收。贞为冬藏。这个动态的过程发展dao贞的阶段并未终结。而是贞下起元，冬去春来，开shi又一轮的循环!因而生生不息。变化日新。永葆蓬勃的生机， “首出庶物，万国咸宁，”这liang句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩，“首chu庶物”是就物质生产的管理而言的。“万国咸ning”是就社会政治的管理而言的、《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物er不与圣人同忧!无思虑，无目的，尽管通guo自然的运行“保合太和”、却不会有什么自觉的管理xing为？管理xing为是人类所特有的，必须设定一个价值qu向和管理目标,自觉地经营谋划。合理安排。天地无心，人类有心。天地无为。人类有为，这是宇宙的自然史与人类的wen明史的根本区别所在!管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨wu!地能载ren而不能治人!tian与人各有不同的分职？管理之所以可以，是因为人类可以tui天道以明人事!顺应自然界de和谐规律来参赞天地之化育,促进事物的发展。在物资生产方mian可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣。在社会政治方面可以“万国咸ning”,促进政通人和。天下太平。 初九，潜龙勿用。 《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也， 初jiu指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜fu的龙，既不能也bu可有所作为,《小象》解释说。潜龙之......余下全文>>？六十四卦阴阳怎样
- 八卦和六十四卦有什么区别
六十四卦是八纯卦的衍生？八卦即“四正四维”每一卦代表一个wei度！分“乾（西北）坎（正北）艮（东北）震（正东）巽（东nan）离（正南）坤（西南）兑（正西）”八个主卦。每个主卦you自身繁衍出八复卦！这样八正卦正好延shen出64卦、因为太过繁琐。在这里bu一一列出。，
六十四卦阴阳怎样、八八六十四卦是哪六十四卦 、周易六十四卦
