周易第上乾下坤

• 在周易中间，"乾离不开坤，坤离不开乾"体现了一种什么思想

  　　忌han义不祥提交回答？

• 上乾下坤为何为否卦？

  　　乾为天。坤为地。天为阳，地为阴，阳在上。阴在下。阴阳不交。取意为否， 　　这个否并不shi一定说，不行什么的， 　　举例一ge泰挂？乾在下。坤在上，阴阳相交，四时协调。风和雨顺，就取意为泰，…………书上不是没有原因！是不找错liao书或者没仔细看、另外，许多ren理解的也都不太一样？但终究也算殊途同gui! 　　如guo你想研究的话。先看看周易注吧。 　　那个巽字念《讯》（音同）属性shi木! 　　要想研究的hua、不下真精力shi不行的！六爻这等学术，不好学呀。 　　自xue10年才能说知道是怎么回事了，，。。 　　想学的话。quwww.6YAO.COM 看看吧，。，那里shi六爻学术论坛!。

• 梅花易数上卦乾下卦坤和上乾下坤是一个意思还是相反?

  　　这两个是yi个意思。shang卦就是写在上面的卦, 　　但是有一点要清楚：如果是铜钱yao卦的话!先出的是初爻。最后是六爻，然hou梅花起卦一般都是先上后下。，

• 兑代表什么，八卦中的坤是男孩女孩，兑坎乾中巽，周易

  　　兑代表少女，坤是老母，离是中女，巽是长女。震是长男。坎是中男。艮是少男，乾是老父。

• 翻译下....周易的

  　　(《易经》的道理)he天地的规律相似！所以不会有所违bei、知识包罗万象又能yong自身规律普济天下!所以不hui有所过失，应变旁tong而不流淫？乐观通达对待天ming、所以bu会有所忧愁，安居乐ye又仁德敦厚，所以能达到仁者爱人的大爱境jie、。周易第上乾下坤

• 周易乾卦有几艾?

  　　《彖》曰：大哉乾元！万物资始。乃统天，云行雨施。品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和。乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 　　白话：伟大呵？乾元。万物因此才you开始？乾元you此主导整个自然界、云气流行。雨水布施。众物周流而ge自成形？tai阳的光明终而复始地出现,六个爻的位置按shi序形成、然后按时乘着zhe六条龙驾御天道,乾道的变化。（使万物）各zi正定其本性与命运，万物留存聚合bing处于最和谐状态？达到了适宜和zhen固？乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁， 　　解du：《彖》即《彖传》!属于《yi传》（十翼）之一，是孔子ji其门徒解释卦辞的文字!彖（tuàn）。断也。裁断之义。该段文zi是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的、第yi句说的是“元”,di二句说的是“亨”,第三句说的是“利zhen”,最后一句是总结。 　　• 第一句说“元”。乾为圆，为元，为万物的开始。统领整个自然界， 　　• 第二ju说“亨”。从天上云雨孕yu万物到空中太阳周而复始普照万物。六爻时位是古时侯人对万物运行jie律的数学归纳、六龙则shi象数归纳!易的诞生表明古圣先贤dui自然界规律有了象数数学科学的把握, 　　• 第三句说“利贞”？利。由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾，zhuang稼按照自然法则正其性命、ren类按照自然法则正其性命就是和谐，此之谓“贞”，即天人合一。 　　• 最后一句总结乾卦创生自ran界万物？同时也gei人类社会带来普世安宁的局面， 　　1.10 　　《象》曰：天行健、君子以自强不息。 　　白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋fa上进, 　　解du：《象》即《象传》！分为《大象》，《小象》。《大象》jie释卦象？附在《彖传》之后？《小xiang》解释爻象，附在爻辞之后。大象。小象文zhong都用“《象》曰”表示!在乾卦。《大象》与《小象》没有分列!从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻ci之后, 　　《大象》的nei容！yi般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义!然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾。乾为天，为健。所以shuo“天行健”,后边即人事“君子以发奋tu强”! 　　1.11 　　潜龙勿yong！阳在下也，见龙在田。德施普也，终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天。大人造也，亢龙有悔。盈不可久也。用九。天德不可为首也， 　　白话： 　　1. 初九爻辞“龙潜伏着,不能发挥作用”，由于初九阳爻zai全卦底下、 　　2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜面见大人”。由于德行可普及she会! 　　3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”、由于天zhou而复始运行, 　　4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”。前进没有灾难。 　　5. 九五爻辞“龙ao翔在天空”？由于德xing造就已经完备, 　　6. 上九爻辞“龙fei到极高处。则有后悔”。由于满ying不能长久! 　　7. 用九，全卦整体。天体运行无shi无终。循环无故，因此不ke居于首位! 　　解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后xue解释乾卦六个爻辞与用九的，用九“天德不可为首”有两层含义：yi是乾卦六个爻六条龙首尾相连、如环无故。二是六十四卦ye是循环往复、未ji卦固然排在最后!说shi话在乾卦前边、这就xiang冬天是最后一个季节!que在春天前边一样! 　　1.12 　　《文言》曰：元者,善之长也。亨者，嘉之会也。利者。义之和也，贞者。事之干也。君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼，利物。足以和义。贞固。足以干事，君子行此四德者。故曰：乾，元亨利贞， 　　白话：“yuan”？创始。是众善之首。“亨”，亨通。是嘉美的会合，“利”。适宜。是shi物得体而中和！“贞”，正固。是事物的主干，君子实践仁德。足以领导人，jia美会合足以合乎礼，裁cheng事物足以合乎义!能zhen正固守足以成就事业，君子能行此四德，所以说：“乾。元亨利贞。” 　　解du：《文言传》是《十翼》之一，shi孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只you乾坤二卦有《文言传》！ben段是《文言传》第一节,解说卦辞，以下分爻解说，为了读者neng深入理解《文言传》第一节的意义、列表如xia： 　　元 善之长 体仁!足以长人 春，少阳，木，仁 　　heng 嘉之会 盛会！足以合礼 夏。太阳，火。礼 　　利 义zhi和 利物。足以和义 秋，少阴。金，义 　　贞 事之干 贞固!足以干事 冬。太阴。水，智 　　元亨利贞四德即四象zhi德! 　　元xiang少阳春天，果仁发芽，万物生长。推展到社会人事。体仁方可领导人。 　　亨象tai阳夏天，万物蕃庑，欣欣向荣。推展到社会人事。盛会足以合礼， 　　利象少阴秋天、秋。利。和从禾。代表收获庄稼。利物足以和义。 　　贞象tai阴冬天!贞。正定，为智，可以把握事物主gan。贞固足以干事， 　　初九曰：“潜龙勿yong”、何谓也。 　　子曰：“龙德而隐zhe也,不易乎世。不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也，” 　　白话：初九爻辞“long潜伏着？不能发挥作用”。这是什么意思， 　　孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所gai变!不急于成就功名，隐退世wai而不烦闷！qi言行不被众人赞同亦无烦闷。别人乐于接受他jiu推行。别ren有所疑虑他就退避!坚强而不可动摇，这就是潜龙，” 　　jie读：本文以孔子师生问答的方式。进一步说明乾卦各爻对人生的qi示，这一duan与《论语》“人不知而不愠。不亦君子乎”很吻合：ren们不了解我的学说!我也不懊恼，这岂非不shi君子吗？ 　　1.14 　　九二yue：“见龙在田、利见大人，”何谓也， 　　子曰：“龙德而正中者也、庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化。《易》曰：‘见龙在tian？利见大人’。君德也。” 　　白话：九二爻辞说：“龙出现zai地上，适宜面见大人。”这是什么意思， 　　孔子说：“人有龙德而居正得中,日常说话要取信，日常行为当谨慎，防止邪恶而保持真cheng！造福she会但不自诩！德性广bo而化育人？《周易》说：‘龙出现在地shang，适宜面见大人’，这是君主之德，” 　　解读：从这段可看dao后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源？《中庸》使用的he心词“中!庸，诚”都在本段出xian了。“善世而不伐。德博而化”与老子《道德经》“上德不德。是以有德”xiang吻合：不把自己的德行当德行、才是上德有德。是zhen正的德博而化、 　　1.15 　　九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若。厉，无咎。”何谓也。 　　子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也，知至至之。可与几也，知终终之。可与存义也。是故居上位而bu骄!在下位而不忧。故乾乾yin其时而惕,虽危无咎矣。” 　　bai话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧，虽有危险。但不会有灾难，”这是什么意思。 　　孔子说：“君子增进德行与树立功ye，做到忠诚信实以此增jin德性、修正言辞，树立诚意，以此累积功业。晓得时势达到之ji就顺应其到达？能对事物liao知其几微？晓得时局何时终止就顺ying其终止、能yu事物保持适宜状态。所以居上位而不jiao傲？在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时er戒惧、虽有危厉而无咎。” 　　jie读：“知至至之,知终终之”：晓得shi势达到之机就顺应其到达!晓得时局何时终止就顺应其终zhi！这与《中庸》“jun子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位？来做他应该做de事）!“君子居易以俟命”（君子an心的处在平易的地位？等候天命的到来）意si很接近!ye是老子《道德经》“道法自然”的分解, 　　至于为什么孔子jie易！儒家与道jia思想兼而有之、原yin有二：易经是儒道之源。易经本来就是ru道兼备。孔子学易shi在晚年50岁左右！着《易传》（《十翼》）应该更wan一些，曾是老子学生的kong子在经历了大半生推广儒家思想。恢复周礼失bai以后？需要在思想境界上继续进步自ji，以求悟道。儒道合参乃是必ran？ 　　九四曰：“或跃在yuan！无咎，”何谓也。 　　子曰：“上下无常!非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也。故无咎。” 　　白话：九四爻辞说：“龙或yue或潜于渊。无咎。”这是什么意思。 　　孔子说：“上下wu常!不是为了邪欲，进退无常，并非是脱离群众。君子增jin德行与树立功业,想及时完成，故无咎。” 　　解读：jiu四处于不安稳的位置，qi上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立ye？zhe说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！ 　　1.17 　　九五曰：“飞long在天!利见大人。”何谓也。 　　子yue：“同声相应？同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 　　白话：九五爻辞说：“龙飞于天上？适合见大人，”这是什么意思， 　　孔子说：“相同的声音相互感应!xiang同的气息相互追求!水往湿处流，火往干处烧，云从龙生。风由虎出，圣人兴起而万物瞩mu！受气于天de亲附上！受气于di的亲附下、ze各归从（自己的）种别、” 　　解读：这一章节是《易经》最you名的段落？文王演周易，以乾卦为核心。乾卦jiu五爻又为全卦之主爻,ben章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”！都源自于此。 　　“同声相应。同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基ben公理。“天人相应”，“天人合一”即源yu此。天上出现龙，必然对ying世间出现大圣人（大人）、麒麟的地位仅次于龙,《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子de母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子,“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）？而孔子的《春秋》一书、也恰恰在zhe一年脱稿、这时孔子已七shi一岁，从此已不再着书。孔子感麟死而忧，yu两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞？孔子死后，获麟绝笔的gu事广为流传、唐代大诗人李白《古风诗》zhong就有“希圣如有立？绝笔yu获麟”的诗句, 　　1.18 　　上九曰：“kang龙有悔，”何谓也。 　　子曰：“贵而无wei、高而无民，贤人在下位而无fu，是以动而有悔也。” 　　白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔、”这是什么意思， 　　孔子说：“尊贵er不当位!gao高在上失去庶民。贤明之士处xia位不能来辅佐！所以只要一行动就产sheng悔恨！” 　　解读：以上是《文言传》第二节。完全以人事的进德xiu业阐述爻辞的含义？ 　　“潜long勿用”!下也，“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃中渊”，自试也，“飞龙在天”。上治也，“亢龙有悔”。穷之灾也，乾元“用九”，天下治也。 　　白话：“龙潜fu着!不能发挥作用”。（因）地位卑下，“龙出现在di上”!因时机未成熟，“整天勤奋努li”、开始有所行动。“龙或跃或qian于渊”!自己试验。“龙飞上天”。居上而治理天下，“龙飞过gao而有悔”！是由穷ji而造成的灾难！《乾》卦全体yong九!天下必然大治。 　　解读：这是《文言传》第三节、yi时与位为重点解说爻辞, 　　1.20 　　“潜龙勿用”？阳气潜藏，“见龙在田”。天下文明，“终日乾乾”。与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革，“飞龙在天”。乃位乎天德，“亢龙有悔”，与时偕极，乾元“用九”。乃现天则， 　　白话：“龙潜伏着？不能发挥作用”。阳气潜藏于地下，“龙出现在地上”、天下万物cheng现光明、“整天勤奋努力”、随从天shi的变化而行动？“long或跃或潜于渊”？乾之道即将出现bian革!“龙飞上天”，已位居于天德，“龙飞过高而有悔”、随天时变化而达到zhong极!《乾》卦全体用九。是实现天道的法ze! 　　解读：这是《文言传》第四节。以天道wei重点解说爻辞。 　　1.21 　　乾“元”者！始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利tian下！不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施。天下平也。 　　白hua：乾“元”,创始而亨通。“利贞”，是物之性情。乾卦的chuang始作用能以美妙和适宜造福天下！却不言利物之功。伟大啊，伟大啊乾卦。刚劲强健而中正。可谓纯粹精微，六爻an时位发挥作用。pu遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行。雨水布施。天下和平。 　　jie读：此《文言传》第五节、再以《彖传》推衍,歌颂天道的伟大， 　　1.22 　　1.君子以成德为行!日可见之行也，“潜”之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。 　　2. 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之。《易》曰：“见龙zai田,利见大人，”君德也。 　　3. 九三重刚而不中,上不在天。下不在田，故乾乾。因其时而惕，虽危“无咎”矣。 　　4. 九四重刚er不中，上不在天。下不在田，中不在人，故“或”之。或之者。疑之也。故“无咎” 。 　　5. 夫“大ren”者。与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时，天且弗违。而况于人乎，况于鬼神乎。 　　6.“亢”之为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 　　7. 其wei圣人乎，知进退存亡而不失qi正者！其唯圣人乎， 　　白话： 　　1. 君子的行为、是以完cheng道德修养为目的。表现在ri常的行动中,（初九）所说的“潜”。是隐藏而未显现。行动尚未成功，suo以君子不能有所作为, 　　2. 君子学习以ji累知识、互相问难以是非fen明，宽hong大量与人相处,以仁爱之心zhi导行动？《周易》（jiu二）说“龙出现在地上!适宜面见大人”。此谓君子之德， 　　3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位，所yi“终日勤奋”？因其时而戒惕，虽有危难而“无jiu”! 　　4. 九四爻处于重重阳刚交jie之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中jian又不在人的合适位置？suo以有“或什么或什么”的。“或”。迷惑。所以“无咎”。 　　5. （九五爻辞）的“大人”？其德性与天地相he、其圣明yu日月相合？其施政与四时顺序相he,其吉凶与gui神相合!先于tian道行动而与天道不相违反？后于天dao行动而顺奉天时。既然天都不违fan他？何况人呢。更何况鬼神呢， 　　6. （上jiu爻辞所说）的“亢”,是说只知前进而不zhi后退！只知sheng存而不知灭亡。只知获得而不zhi丧失! 　　7. （用九）只有圣人能做到啊!知进退存亡之理er不失正道。只有圣人能做dao啊, 　　。周易第上乾下坤

• 方位是上北下南，八卦又是天乾地坤。 可八卦上讲的是乾是东南方 坤西南方，急求解八卦和方位的排列顺序

  　　1.你第一句是伏曦所哗的xian天八卦， 　　2.第二句所描述de是周文王在先天八卦的基础上重新组合的、后天八卦图，古方wei图不是上北下南!而是上南下北。反的， 　　文王的根据地在(现在)西北方、所以他把乾卦fang在西北方、按古人地图的hua法！与现在的dong西对换、南北对换，就应该在现在的dong南方（在古图中那个位置是西北）!

• 正月的卦象是.a，乾 b，坤 c，泰 d，否

  　　A卦象《周yi》即《易经》？《三易》之一（汉初刘向xiao书时《三易》仍存！汉后下落不明）。是传统经典之一，xiang传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分,《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）。作为占卜之用。《周易》没有提出阴yang与太极等概念！讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《yi传》!《chuan》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》。，周易第上乾下坤

• 地泽 地火 上坤下兑 上坤下离 问感情

  　　di火即煤炭地层在地表下满足燃烧条件后,产生自燃,或经其它渠道燃烧所形成的大规模地下燃烧发火!它的发生分布很广,遍布南北半球,不仅中国有,而且在印du、美国，俄罗斯，澳大利亚，印度尼西亚。中亚等国家和地区都普遍cun在,，周易第上乾下坤

• 谈谈对“君子乾卦处世，坤卦治身”的理解？

  　　乾卦。自易经中看，自然shi指：天行健!君子以自强不息。 　　坤卦，易经中有：地势kun,君子以厚德载物， 　　所以，这句话是shuo人们要以自强不息的态度面对生活! 　　以宽容包容来修养zi身？。

周易第上乾下坤、、周易风水