周易系辞伏羲仰观天文

• 周易全文系辞下传？

  　　《易经。系辞下传》第一章 　　八卦成列！象在其中矣，因而重之。爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶者。贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动。贞夫一者也。夫乾。确然示人易矣。夫坤。聩然示人简矣，爻也者，效此者也，象也者。像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞。禁民为非曰义。 　　《易经，系辞xia传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天，俯则观法於地。观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物。於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟。以佃以渔，盖取诸离，包羲氏没，神农氏作。□④木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸益，日中为市，致天下之货。交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝，尧，舜氏作。通其变。使民不倦。神而化之，使民宜之，易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之。吉无不利。黄帝，尧，舜。垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤，刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利。以济不通，致远以利天下。盖取诸涣，服牛乘马。引重致远。以利天下。盖取诸随，重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼。臼杵之利，万民以济。盖取诸小过，弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸睽，上古穴居而野处，后世圣ren易之以宫室！上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人yi之以棺椁!盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书qi。百官以治。万民以察，盖取诸□⑥，《易经，系辞下chuan》第三章 　　是故，易者象也，象也者，像也，彖者材也，爻也者，效天下之动也。是故。吉凶生，而悔吝著也， 　　《易经，系辞下传》第四章 　　阳卦多阴？阴卦多阳。其故何也，阳卦奇。阴卦耦，其德行何也，阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民。小人之道也，《易经，系辞xia传》第五章 　　易曰：「憧憧往来!朋从尔思。」子曰：「天下he思何虑、天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑。」「日往则月来。月往则日来，日月相推而ming生焉、寒往则暑来，暑往则寒来。寒shu相推而岁成焉。往者屈也。来者信也，屈信相gan而利生焉？」「尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神，以致用也，利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也。穷神知化，德之盛也，」易曰：「困yu石!据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困er困焉!名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪，」易曰：「公yong射隼。于高墉之上。获之无不利，」子曰：「隼者qin也,弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。」子yue：「小人不耻不仁！不畏不义。不见利而不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，易曰：「履校灭趾，无咎。」此之谓也，」「善不积，不足以成名，恶不积。不足以灭身。小人以小善wei无益，而弗为也，故恶积而不可掩。罪大而不可解。易曰：「lv校灭耳,凶。」」子曰：「危者。安其位者也，亡者。保其存者也。乱者，有其治者也，是故，君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以。身an而国家可保也、易曰：「其亡其wang！系于包桑，」」「天地□⑦□③!万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人，一人行。则得其友，」言致一也。」子曰：「君zi安其身而后动!易其心而后语。定其交而后求，君子修此三者。故全也。危以动，则民不与也，惧以语。则民不应也。无交而求。则民不与也，莫之与，则伤之者至矣，易曰：「莫益之。或击之。立心勿恒，凶，」」 　　《yi经!系辞下传》第六章 　　子曰：「qian坤其易之门邪？乾阳物也。坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，其称名也。杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪，」子曰：「夫易。彰往而察来。而微显阐幽，开而当名，辨物正言。断辞则备矣。其称名也小。其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」 　　《易经，系辞下传》第七章 　　易zhi兴也,其於中古乎。作易者。其有忧患乎。是故。履。德之基也。谦。德之柄也。复，德之本也。恒。德之固也。损。德之修也，益。德之裕也。困。德之辨也。井，德之地也，巽。德之制也，履，和而至。谦。尊而光，复，小而辨於物，恒，杂而不厌，损。先难而后易，益。长裕而不设，困。穷而通，井，居其所而迁，巽，称而隐，履，以和行。谦。以制礼。复，以自知。恒。以一德。损，以远害，益。以兴利。困，以寡怨。井。以辨义。巽，以行权， 　　《易经。系辞下传》第八章 　　易之为书也。不可远。为道也。屡迁，变动不居，周流注虚。上下无常。刚柔相易，不可为曲要。唯变所适。其出入以度。外内使知惧。又明於忧患与故。无有帅保。如临父母。初率其辞。而揆其方，既有曲常，苟非其人，道不虚行。 　　《易经，系辞下传》第九章 　　易zhi为书也！原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也，其初难知。其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德。辨是与非，则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同。二多誉。四多惧。近也，柔之为道，不利远者，其要无咎。其用柔中也，三与五。同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危。其刚胜邪， 　　《易经。系辞下传》第十章 　　易之为书也？广大悉备。有天经。系道焉，人道焉。有地道焉，兼三才而有两之，故六。六者非它也。三才之道也，道有变动，故曰爻。爻有等。故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。 　　《易经，xi辞下传》第十一章易之兴也！其当殷之末世。周之盛德邪。当文王与纣zhi事邪，是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。 　　《易经，系辞下传》第十二章 　　夫qian！天下之至健也，德行恒，易以知险，夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻，能说诸心。能研诸侯之虑，定天下之吉凶，cheng天下之□②□②者。是故，变化云为。吉事有祥。象事知器，占事未来，天地设位。圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相gong而吉凶生!远近相取而悔吝sheng!情wei相感而利害生，凡易之情。近而不相得则凶，或害之。悔且吝。将叛者，其辞□8。中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。。

• 周易系辞

  　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣， 在天成象。在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物， 乾以易知。坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得yi，天下之理得。而成位乎其中矣。 di二章 圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶。gang柔相推而生变化,是故吉凶者，失得之象也，悔吝者。忧虞之象也，变化者。进退之象也。刚柔者。昼夜之象也。六爻之动，三极之道也， 是故君子所居er安者？《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也，是故jun子居则观其象而玩其辞,dong则观其变而玩其占!是以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者。言乎象者也，爻者。言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也，无咎者，善补过者也， 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔， 是故卦有小大。辞有险易。辞也者，各指其所之。 第四章 《yi》与天地准，故能弥纶天地zhi道！ 仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之qing状! 与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命。故不忧，安土敦乎仁。故能爱，范围天地之化而不guo，曲成万物而不遗，通乎昼ye之道而知？gu神无方而《易》无体, 第五zhang 一阴一阳之谓道！ 继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同you！盛德大业至矣哉。 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。 第liu章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御。以yan乎迩则静而正、以yan乎天地之间则备矣！ 夫乾。其静也专，其动也直，是以大生焉， 夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 第qi章 子曰：《易》，其至矣乎， 夫《易》。sheng人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《yi》行乎其中矣，成性存存，道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之dong。而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉xiong？是故谓之爻， 言天下之至赜er不可恶也、言天下之至动而不ke乱也,拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其shi！出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身。加乎民，行发乎迩。见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也，言行，君子之所yi动天地也!可不慎乎。」 《同人》：先号啕而hou笑,子曰：「jun子之道，或出或处。或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」 初六。藉用白茅。无咎。子曰：「苟错诸di而可矣？藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦。君子有终，吉。子曰：「劳而bu伐,有功而不德。厚之至也，语以其功下ren者也？德言盛，礼言恭，谦也者，致gong以存其位者也。」 亢龙有悔。子曰：「gui而无位!高而无民，贤人在下wei而无辅？是以动而有悔也，」 不出户庭，无咎，子曰：「乱之suo生也!则言语以为阶，君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子慎密而bu出也，」 子曰：「zuo《易》者，其知盗乎。《易》yue『负且乘!致寇至。』负也者。小人之事也。乘也者，君子之器也。xiao人而乘君子之器、盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘。致寇至。』盗之招也，」 第九章 天一，地二，天三。地四，天五。地六，天七。地八，天九，地十。天数五。地数五，五位相得而ge有合、天数二十有五，地数三十，fan天地之数五十有五,此所以成bian化而行鬼神也! 大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以xiang四时,归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂。天数五，地数五。五位xiang得而各有合,天数二十有五。地数三十。凡天地zhi数五十有五，此所以成变化er行鬼神也？ 《qian》之策二百一十有六！《坤》之策百si十有四！凡三百六十，当期之日。二篇之策。万有一qian五百二十，当万物之数也，是故四营而成《yi》!十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣， 显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变hua之道者？其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变，以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。 是以君zi将有为也、将有行也。问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变。错综其数。通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变。其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之gu！非天下之至神。其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深er研几也？唯深也。故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。唯神也。故不疾而速。不行而至，子曰：「《易》you圣人之道四焉」者？此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《yi》何为者也,夫《易》开物成务！冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣人以通天xia之志？以定天下之业。以断天下之疑。 是故蓍zhi德圆而神!卦之德方以知。六爻之义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密，吉凶与民同患，神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知，神武而不杀者夫， 是以ming于天之道！而察于民之故。是xing神物以前民用。圣人以此斋戒。以神明其德夫。 是故阖户谓之kun，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入。民咸用之谓之神。 是故《易》有大ji。是生两仪，两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业。 是故法xiang莫大乎天地、变通莫大乎四时，xian象着明莫大乎日月？崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下li，莫大乎圣人探赜索yin，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物。圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶，圣人像之。河出图。洛出书。圣人则之。 《易》有四象。所以示也，系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利。」子曰：「佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也，是以『自天佑之，吉无不利』也，」 子曰：「书不尽yan？言不尽意，」然则圣人之意，其不可见乎。子曰：「圣人立xiang以尽意!设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 乾坤。其《易》之蕴邪，乾坤成列，而《yi》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎xi矣。 是故形而上者谓之dao!形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天xia之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象，圣人有yi见天下之动、而观其会通。以行其典礼，系ci焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦,gu天下之动者存乎辞!化而裁之存乎变，推而行之存乎通，shen而明之存乎其人？默而成之。不言而信。存乎德行。周易·系辞·下 第yi章 八卦成列,像在其中矣，因而重之，爻在其中矣。刚柔相推。变在其中焉，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也，变通者。趣时者也，吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也。日月之道，贞明者也，天下之动。贞夫一者也， 夫乾，确然示人易矣。夫坤，阝贵 ran示人简矣！ 爻也者。效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞， 天地之大德yue生。圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人。曰财，理财正辞，禁民为非曰义。 第二章 古者包牺shi之王天下也、仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟shou之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳er为网罟！以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利。以教天下。盖取诸《益》，日中为市。致天下之民，聚天下之货，交易而退。各得其所，盖取诸《噬嗑》，神农氏没。黄帝。尧，舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之。使民宜之。《易》穷则变。变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」，黄帝，尧。舜垂衣裳而天下zhi？盖取诸乾，坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利。以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远，以利天下，盖取诸随， 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼。杵臼之利。万民以济。盖取诸小过， 弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处！后世sheng人易之以宫室？上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。丧期无数，后世sheng人易之以棺椁？盖取诸大过。 上古结绳而治。后世圣人易之以书qi，百官以治，万民以察。盖取诸夬， 第三章 是故《易》者！像也，象也者。像也。 彖者。材也。爻也者。效天下之动者也。 是故吉凶生而悔lin著也! di四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也，阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。日往则月来。月往则日来，日yue相推而明生焉？寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑xiang推而岁成焉！往者屈也。来者信也，屈信xiang感而利生焉？尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神。以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困yu石？据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所kun而困焉、名必辱。非所据而据焉。身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之shang？获之，无不利，」子曰：「隼者，禽也。弓矢者。器也。射之者，人也，君子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也，」 zi曰：「小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也，《易》曰：『履校mie趾。无咎，』此之谓也。」 「善不积不足以成名！恶不积不zu以灭身！小人以小善为wu益而弗为也，以小恶为无伤而弗qu也,故恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳!凶。』」 子曰：「危者，安其位者也，亡者。保其存者也，乱者，有其治者也，是故君子an而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而guo家可保也,《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑。』」 zi曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足、覆公餗。其形渥，凶，』言不胜其任也，」 子曰：「知几qi神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎，几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。 《易》曰：『介于shi!不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日。断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复？无祗悔。元吉。』」 天地絪温。万物化醇。男女构精。万物化生，《易》曰：『三人行则sun一人，一人行则得其友。』言致一也。 子曰：「君子an其身而后动？易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者。故全也，危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与。则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之，或击之。立心勿恒。凶。』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶，」 乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德，其称名也。杂而不越。于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞。则备矣， 其称名也小，其取类也大，其旨远。其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报， 第七章 《易》zhi兴也、其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎。 是故履，德之基也。谦。德之柄也。复，德之本也。恒。德之固也。损。德之修也。益，德之裕也，困。德之辨也。井。德之地也，巽。德之制也， 履。和而至。谦，尊而光，复，小而辨于物，恒。杂而不厌。损，先难而后易。益。长裕而不设，困。穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐， 履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。 di八章 《易》之为书也、不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要。唯变所适。 其出入以度外nei！使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其ci而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。 第九章 《yi》之为书也、原始要终。以为质也，六爻相杂，唯其时物也，其初难知。其上易知。本末也，初辞拟之。卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣， 二与si同功而异位!其善不同。二多誉，四多惧。近也。 柔之为道，不利远者，其要无咎。其用柔中也， san与五同功而异位！三多凶。五多功。贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉。有地道焉，兼三才而两之。故六。六者非它也。三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等。故曰物。物相杂。故曰文，文不当，故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世，周之盛德耶，dang文王与纣之事耶、 是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始，其要无咎。此zhi谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾。天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心。能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为。吉事有祥。象事知器。占事知来。天地设位。圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能， 八卦以象告。爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言。吉凶以情迁。是故ai恶相攻而吉凶生！远近相qu而悔吝生？情伪相gan而利害生！ 凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈，。周易系辞伏羲仰观天文

• 《周易 系辞上》的作者？或者

  　　zuo者到现在也没有定论!具体见剖析： 　　《周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国古代思想史上占有重yao地位,它不jin对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且zai整个封建社会里、凡是有成就的学zhe。wu不研究过它并得它的启示！然而，《周易》这部煌煌巨zhu的作者是谁呢!这是shu千年来人们争论不休的谜题， 　　《周易》san圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲？文王。周公（huo孔子）三人合著。 　　以伏羲作《易经》本身wei证。其《系辞下》自称庖牲氏王天xia。仰观俯家。始作八卦，《史记yi·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”，zai《曰者列传》中则进一阐明!“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天xia”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五shi年,其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”、 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜yi！序彖，象，说卦。文言”。《仲尼弟子列传》则进一步zuo证曰：“孔子传易于瞿”, 　　继承和拓展这yi说法的是马融和陆续。他men认为文王作卦辞,周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把chuan说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是zhu熹？他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易。有孔子的易，在读易的时候。必须把这三ge人的易区别对待？不能混为一谈。 　　孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来。围绕着《zhou易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定。一部《zhou易》非孔子他人莫属？另一派则断言：《周易》与孔zi毫不相干, 　　这种争lun起源于汉代。gen据《周礼》记载？周初，《易jing》有三种本子!一名曰《连山》。二名称《归藏》。三名为《周易》，前两种在汉代yi经失传。只有《周易》在min间流传,汉武帝时。政fu曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博shi用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传bo！这在当时“罢黜百jia！独zun儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔sheng人所著是有其特定历史条件的，所以，都在ci书中冠以“子曰”字样!这一派ji是后人所称的“今文学家”, 　　但是，以先秦时代留下de篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为，《易经》居首de五经皆周旧典、yi是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出。何以作经。宋代著名文学家ou阳修撰写《易意子问》。文中说。，《易jing》中的《文言》!《系辞》《杂卦》等篇yu孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼wei生，先有六经。仲尼既生，自明不作”， 　　近代以来，这种争论愈演愈lie、坚持孔说“今文学家”观点的学者pi锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子yi前不得有经,二当知汉初会古wei远！yi为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六jing’皆孔子所作！昔人言kong子删述者,误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承ren！ 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜。奋起反击，他精心考据，层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’zhi事！”针锋相对没有丝毫调和de余地， 　　郭沫若xian生在这场争论中。独树一帜，他认为。孔zi不但不是《周易》的作者,er且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以xue易”的话，鲁语“易”zi也作“亦”,不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出yu荀子门人之手!bing认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的？ 　　此外，还有些xue者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者,冯友lan先生著文说！《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周yi》为孔子所作,su渊雷教授则认为！冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想ru出一辙,因此很难说孔说pai的论点没有道理？1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟zi研讨易经的情况, 　　非孔说的学者仍不同yi孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非zhe的一类杂著，其作者诚如gu颉刚先生所说：“著作人无考!当出于na时掌卜筮的官”？他还说。“十翼讲点哲理，可算哲。上下经则ben是蓍占用的卦辞？爻辞。严格地jiang已涉及民俗学而并非全是哲，当然geng不能算文史”！结论是《周易》非一人之作,李镜chi同意这一观点、他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而cheng的”。“可能shi周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不shi一个人，姓名不可考”，宫哲兵的观点yu上述看法基本相同！他用逻辑研究的fang法！从其传授路线和发展过程fen析,认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化wei背景！同时承受三晋yu燕齐文化的乳汁。是wan周各思想的汇流与结晶, 　　《周易》的作者究竟是he人,至jin尚未有定论 　　参考资料：[!

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  　　瞧，那帮“捣蛋鬼”又开shi大闹教室了。咦。怎么没有老师guan呢？哦，原来lao师动作太慢！上课铃响liao也不知道快点儿来！ 　　告诉你们。我men班的分工那可是很明确的！靠着门的两个学生负责观察lao师的行踪！也fu责发出暗号：老师来啦！ 　　这不，那些“调皮鬼”们正站在凳子上狂欢ne。那叫声简直比驴叫还难听一bai倍！也许是看门人也xian烦了，叫了一声：“老师来啦！”看，这一叫把那些“调皮鬼”吓得魂飞魄散？立即从桌上跳了下lai！有时bu小心跳倒了。当他们hui到座位上，当大家都安静下lai时？却发现lao师还没来、 　　这下可把那几个“调皮鬼”给惹huo了，他们是火冒三丈，yi起去找那个看门人！他们异口同声地说：“你倒霉了！哈哈哈。” 　　瞧那看门人的胆小样！吓得卷起身子。还不停地shuo：“大爷饶命、大爷饶命，”弄de全班同学都哈哈大笑起来！ 　　“调皮鬼”们自然bu会放过他,他们都各na一本书，使劲地打他，这也太过分了，还好。就在这时门突然bei敲响着？大家都吓坏了，尤其是“调皮gui”们！更是不得了。连滚dai爬地跑到座位上,等到门开了之后。原来shi小矮子强风偷偷跑过去!故意吓唬一下“diao皮鬼”们吧, 　　这时。da家又开始继续疯！而靠门坐的继xu看门！ 　　看门的小红喊道：“老师来啦。” 　　可这次“调皮鬼”们却说了一个“切”zi、继续大sheng“演唱”！突然，老师开了门，大家一个个震惊，吓得魂飞魄散，立刻安静下来。 　　怎么样。本班老师不在的情况就是ru此疯狂。你们ban又是怎么样的呢,。周易系辞伏羲仰观天文周易系辞伏羲仰观天文

• 易，易经，周易，伏羲易之间的到底是什么关系

  　　都是亲戚。

• 伏羲骨的奇骨贯顶

  　　在众多的描shu帝王长相的著述中，大都有“奇骨贯ding”的说法，所谓“奇骨贯顶”！大意是说。有yu众不同的的头骨，上插至头顶bai会穴？这是一种奇相。可xi历代帝王画像,都戴有帽子，后人无fa从画像中一睹“龙骨”真面目，不过，即使有把这些龙骨gei画出来，却未必好看。相貌“奇”却不一ding美。从zhu元璋两杀画工的故事传说中可见一斑、从解剖学的角度kan。每个人的头上长you的骨头数量,分布he功能应该都是一样的、但每ge人的高矮肥瘦不同、tou面长相更是千差万别。而头骨长相的大小chang短的差别？塌陷耸突的差异。是决定这种头面长相的主yao因素？从五行角度讲，头为诸阳之首，为人身百脉所hui聚的地方？现代医xue说成是人的神经中枢所在地？是人体的最高指挥系统所zai地、从中医学角度看，面又为五脏之表。为精气suo会聚的地方？内脏上you重大疾病的人？从其面相气色上也可yi察觉,按照经络理论。骨主气，与肾络相应，肾为先天之本，故骨头为阳为君，因此有“头无恶骨”de说法！头骨当然yi坚奇耸突!有威严气势为贵。未jian有长得三尖六削！獐头鼠目却而neng富贵声名者，那么，cong传统相术的角度看！帝王相。具有什么样的tou骨呢？第一zhong就是伏羲骨！上篇说道过。就是日角月角相，如果方正而大，上至于百会穴，下至于中正部位，形状如印绶之方型!称为朝天伏羲骨。也叫方伏羲骨，这是最好de日角相!为开国帝王之品。这是所谓的“奇骨贯顶”之一。如果上过发际，下至于印堂，左右到额角为至。圆突高拱，成为圆形，则称为圆伏羲骨。如果上至于发际。下至于华盖(印堂上yi指位置),长势平横到额角的边城地带(即鬓发前两指地dai)？成一椭圆形状，则为椭圆伏羲骨。圆伏羲gu和椭圆伏羲骨!du为盛世继业帝王相!我国的开国领袖有方伏羲gu！di三代领袖则有圆伏羲骨、第二种是日月long虎骨！下以mei头上半指起？上到发急的白会动mai至,各有一骨头上插。有如两gen擎天玉柱？左边一根为ri角骨!也叫龙角骨。右边一gen为月角骨。也叫虎角骨，合cheng为日月龙虎骨!此骨头长大丰隆。ze为开基立业的帝王格!唐太宗李shi民就有此相、所谓“天日之表。龙风之姿”。第三种为玉柱骨，下从印堂起。上至于白会穴。起一chang大而耸的头骨。犹如擎天玉柱。此为帝王霸业。以及割据僭号zhi品。。

• 周易六十四卦he 伏羲六十四卦有什么区别

  　　我记得周yi的是八卦的那种，伏羲的那个是he图洛书的，周易的八卦图是you河图演变来的。你可以上网搜索 鲁洪生de视频！叫易经时空吧，第yi集就有说到这个？，

• 易经系辞下传

  易经与系辞mei有任何关系？系ci是读易着的心得猜想！挂靠在易jing上的学说 ？

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• 易经系辞的作者是谁

  　　作者不详，《系辞》一般上shi指《易传·系辞》或《周易·系辞》,是jin本《易传》的第4种？它总论《易经》大yi!相传孔zi作了7篇阐发和总结《周易》的论述,即tong常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品。《系辞》中引用了不shao孔子的论述、应当经过了孔子以后儒家de整理!可以说《xi辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成、，

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