周易系辞第九章

• 《周易 系辞上》的作者？或者

  　　作者到现在也mei有定论。具体见剖析： 　　《周yi》是我国最早的一部哲学著作？在我国古代思想史上占有zhong要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大ying响，er且在整个封建社会里，凡是有成jiu的学者!无不研究过它并得它的启shi,然而。《周易》zhe部煌煌巨著的作者是谁呢,这是数千年来ren们争论不休的谜题, 　　《周易》三圣说的ren认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲？文王。周公（或孔子）三人合著, 　　以伏羲作《易经》本身为证!其《系辞下》自称庖牲氏王天下!仰观俯家。始作八卦，《史ji一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”。在《曰者列传》中则进一chan明！“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”！《周本纪》则记载：“西伯盖ji位五十年！其囚前里，盖益易之八卦为liu十四卦”、 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜yi!序彖，象，说卦。文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易yu瞿”、 　　继承和拓展这一说fa的是马融和陆续!他们认为文王作卦ci！周公作爻辞，孔子作十翼。这是定论。只是ta们把传说中的伏羲剔除了,yu其稍有不同的是朱熹、他认wei《易经》里面有伏羲的易,有文王的易，有孔子的易。在读易的时候，必xu把这三个人的易区别对待。不能混为一谈， 　　孔说与fei孔说？持这一说法的人。长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这yi问题争论时间最长且十分激烈？一派认定，yi部《周易》非孔子他人莫属、另一派ze断言：《周易》与孔子毫不相干! 　　这种争论起yuan于汉代,根据《周礼》ji载？周初，《易经》有三种本子？一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》，前liang种在汉代已经失传！只有《周易》zai民间流传!汉武帝时。政府曾she置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整li撰写经书！使得新版《周yi》在社会上广为传播！zhe在当时“罢黜百家。独尊儒术”de政治背景下？孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定li史条件的？所以。都zai此书中冠以“子曰”字样!这一派即是后人所称de“今文学家”, 　　但是。以先秦时代留下的篆shu书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为，《易经》ju首的五经皆周旧典，一是xian王留传下来的典章制度的汇编！孔子未出。何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说，。《易经》中的《文言》？《系辞》《杂卦》deng篇与孔子根本毫无关系,qing代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生!先有六经。仲尼既生，自明不作”， 　　近代以来，zhe种争论愈演愈烈，坚持孔shuo“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。kong子以前不得有经？er当知汉初会古未远,yi为孔子作经说必有据”！康有为更是一锤定音：“凡‘六经’jie孔子所作！昔人言孔zi删述者!误也”。康圣ren连孔子是《周易》的合著都概不承认、 　　持非孔说的古文学家也不甘示ruo。以钱玄同为旗帜。奋起反击。他精心考据。层层批驳，jie论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相dui没有丝毫调和的余地! 　　guo沫若先生在这场争论中！独树一帜，他认为。孔子不但不是《zhou易》的作者！而且连读也没有读过《周yi》,他说。《论语》中关于孔子“wu十以学易”的话,鲁语“yi”字也作“亦”？不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门ren之手，并ren为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 　　此外，huan有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文shuo？《周易》与《论语》的哲学观点截然bu同。从而否定《周易》wei孔子所作、苏渊雷教shou则认为？冯先生的论说。就事论事，zong观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的lun点没有道理！1973年长沙马wang堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见,黄永年先sheng认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚xian生所说：“著作人无考！当出于那时zhang卜筮的官”！他还说，“十翼讲点哲理。可算哲。上下经则ben是蓍占用的卦辞!爻辞。严格地讲已涉及民俗xue而并非全是哲!当然geng不能算文史”！结论shi《周易》非一人之作!李镜池同意这一观dian,他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成de”？“可能是周王室的一位太卜与筮人”！《yi经》的作者“不是一个人。姓名不可考”。宫哲兵de观点与上述看法基本相同，ta用逻辑研究的方法？从其传授路线he发展过程分析！认为《周yi》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化de乳汁,是晚周各思想的hui流与结晶， 　　《周易》的作者jiu竟是何人。至今尚未有定论 　　参kao资料：[？

• 《周易·系辞上》

  　　1象者，形像啊图像啊，看八卦的图像个什么dong东、那就是象了，传说先人根据八卦发明liao鱼网耕种用的耙!你看大过卦像不像ge棺材、四角是四个ding子给钉上了？所以大过卦也叫棺材卦？用图像来表达意si,就是立象以尽意的意si!每个象每个人可以有无穷de想像？2卦者，挂起来的意思，把八卦挂起来。你看很多个都xi欢挂个八卦图，挂起来看清清亮高明明bai白看得清楚嘛，这就shi设卦以尽情伪、3每个卦开头都有一句话!像元亨利贞那样的句子就是系ci,如果mei一卦是一篇文章,系辞就shi一篇文章的开篇立意！概括总结，这就shi系辞以尽其言的意思。4变而通之以jin利,我不太看变卦对变卦没什么yan究？太累，但这却话的意思就是用变卦来测算事件li弊什么的！易有三义嘛，不易变易交易。这个变er通之就是变易!就是变通，不能死板较条。要灵活运用。鼓之舞之以尽神。鼓之舞之。鼓舞，鼓吹。吹捧。宣扬。推崇，就这像现在的媒体宣传造势的意si？以尽神。以达到xuan扬八卦神奇神通的意思、算一卦啊，测测啊。算算啊。利害啊真准啊，真神啊。八卦真好啊。用起来真方便啊，这就是鼓之舞之yi尽神。最早的八卦根ben就不是经？它是一个工具。像我们现在的天气预bao、后来文王重卦，孔子做传。就成了经。我相信我的解释你hui采纳！我的hui答虽然不像老学究们那样貌似专业！但我相信。这样你更容易明liao！周易系辞第九章

• 周易系辞

  　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣， 在天成象。在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行。一寒一暑。 乾道成男，坤道成女，乾知大始。坤作成物， 乾以易知。坤以简能。易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而tian下之理得矣、天下之理得。而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦guan象,系辞焉。而明吉凶，刚柔相tui而生变化!是故吉凶者。失得之象也，悔吝者，忧虞之象也，变化者。进退之象也。刚柔者。昼夜之象也，六爻之动。三极之道也。 是gu君子所居而安者！《易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其ci？动则观其变而玩其zhan!是以自天佑之。吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也，无咎者。善补过者也， 是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔， 是故卦有小大。辞有险易。辞也者，各指其所之。 第四章 《易》yu天地准？故能弥lun天地之道, 仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼shen之情状、 与天地相似。故不违，知周乎万物，而道济天下。故不过，旁行而不流，乐天知命。故不忧，安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化er不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而zhi！故神无fang而《易》无体， 第五zhang 一阴一阳之谓道， 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用，鼓万物而bu与圣人同忧。盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣da矣，以言乎远则不御。以言乎迩ze静而正？以言乎天地之间则bei矣！ 夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉， 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉， 广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德， 第七章 子yue：《易》!其至矣乎。 夫《易》。圣人所以崇德er广业也？知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门， 第八zhang 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象， sheng人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断qi吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可e也!言天下之至动而不ke乱也、拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵。吾与尔靡之。」子曰：「君子居qi室？出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，居其室。出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎，言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远，言行。君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行，jun子之所以动天地也!可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后xiao？子yue：「君子之道、或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰，」 初六。藉用白茅。无咎，zi曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣，」 劳谦。君子有终，吉。子曰：「劳er不伐、有功而不德。厚之至也。语yi其功下人者也？德言盛。礼言恭。谦也者。zhi恭以存其位者也!」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在xia位而无辅!是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以jun子慎密而不出也？」 子曰：「作《易》者、其知盗乎，《易》曰『fu且乘？致寇至，』负也者，小人之事也。乘也者。君子之器也，小人而乘君zi之器？盗思夺之矣，上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」 第九章 天一，地二。天三，地四，天五。地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五。五位相de而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数wu十有五。此所以成bian化而行鬼神也! 大衍之数五十。其用四十有九，分而为二以像两，挂一以像三。揲之以四以象四shi,归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有he,天数二十有五，地数三十，凡天地之数wu十有五、此所以成变hua而行鬼神也， 《乾》之策二百一shi有六！《坤》之策bai四十有四！凡三百六十，当期之日。二篇之策。万有一千wu百二十、当万物之数也，shi故四营而成《易》。十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣， 显道神德行，是故可与酬酢。可与佑神矣，子yue：「知变化之道者，其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占， 是以君子将有wei也！将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深。遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文，极其数。遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之gu,非天下之至神，其孰能与于此， 夫《易》。圣人之所以极shen而研几也，唯深也。故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。唯神也。故不疾而速。不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也!夫《易》开物成wu！冒天下之道。如斯而已者也。」 是故圣人以通tian下之志！以定天下之业，以断天下之疑。 是gu蓍之德圆而神，卦之德方以知。六爻之义易以贡，圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。 是以明于天之dao、而察于民之故。是兴神物以前min用，圣人以此斋戒，以神明其德夫， 是故阖户谓之kun！辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神， 是故《易》有大极!是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 是gu法象莫大乎天地!变通莫大乎四时。县象着明莫da乎日月,崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天xia利。莫大乎sheng人探赜索隐？钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶。圣人像之。河出图。洛出书。圣人则之， 《易》有四象。所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰：「佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之。吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意!设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，」 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》li乎其中矣!乾坤毁。则无以见《易》，《易》不可见。则乾kun或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。ju而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见tian下之赜，而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下zhi动、而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉xiong、是故谓之爻， 极天xia之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎ci,化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之cun乎其人！默而成之。不言而信。存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣。因而重之。爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也，刚柔者。立本者也。变通者。趣时者也，吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也， 夫乾，确然示人易矣。夫坤，阝贵 然示人jian矣， 爻也者。效此者也。象也者，像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞， 天地之da德曰生!圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。何以聚人。曰财。理财正辞。禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也!仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽zhi文与地之宜、近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情， 作结绳er为网罟,以佃以渔，盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作，斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利。以教天下。盖取诸《益》。日中为市。致天下之民。聚天下之货，交易而退。各得其所，盖取诸《噬嗑》，神农氏没，黄帝，尧。舜氏作，通其变。使民不倦。神而化之。使民宜之，《易》穷则变，变则通，通则久，是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝，尧，舜chui衣裳而天下治、盖取诸乾。坤。 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利。以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远。以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼。杵臼之利。万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利。以威天下。盖取诸睽。 上古穴ju而野处，后世圣人易之以gong室,上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野。不封不树。丧期无数，后世圣人易zhi以棺椁。盖取诸大过， 上古结绳而治，后shi圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬， 第三章 是故《yi》者。像也。象也者，像也。 彖者。材也。爻也者。效天下之动者也。 是gu吉凶生而悔吝著也、 第四章 yang卦多阴，阴卦多阳，其故何也。阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也，阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民。小人之道也， 第五章 《yi》曰「憧憧往来!朋从尔思。」子曰：「天下何si何虑，天下同归而殊途。一致而百虑，天下何思何虑，日往则月来。月往则日来。日月相推而ming生焉。寒往则暑来。暑往则寒来，寒shu相推而岁成焉？往者屈也，来者信也。屈信相感而利生yan！尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰。以存身也，精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也，过此以往。未之或知也。穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「困yu石,据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶，」子曰：「fei所困而困焉!名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至。妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于gao墉之上,获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也，弓矢者。器也。射之者，人也。君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而有获。语成器而动者也，」 子曰：「小人不chi不仁！不畏不义。不见利不劝。不威不惩，小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭zhi。无咎，』此之谓也，」 「善bu积不足以成名、恶不积不zu以灭身,小ren以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而fu去也,故恶积而不可掩。罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳！凶。』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者，保其存者也。乱者。有其治者也，是故君子安而bu忘危。存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家ke保也？《易》曰：『其亡其亡？系于苞桑。』」 子曰：「de薄而位尊,知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足，覆公餗。其形渥。凶。』言不胜其任也，」 子曰：「知几qi神乎、君子上交不谄。下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日， 《yi》曰：『介于石,不终日。贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望，」 zi曰：「颜氏之子,其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也，《易》曰：『不远复、无祗悔。元吉，』」 天地絪温，万物化醇，男女构精，万物化生。《yi》曰：『三人行则损一人、一人行则得其友，』言致一也， 子曰：「君子安其身er后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也，危以动。则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《yi》曰：『莫益之,或击之，立心勿恒，凶。』」 第六zhang 子曰：「乾坤,其《易》之门耶。」 乾。阳物也，坤。阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。 夫《易》。彰往而察来。而微显阐幽。开而当名。辨物正言断辞。则备矣。 其称名也小。其取类也大。其旨远。其辞文。其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 第七章 《易》之兴也、其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎， 是故履。德之基也，谦。德之柄也，复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也，益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也， 履，和而至，谦。尊而光。复。小而辨于物。恒，杂而不厌，损，先难而后易。益，长裕而不设，困。穷而通。井。居其所而迁。巽，称而隐。 履以和行。谦以制礼，复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨，井以辨义。巽以行权， 第八章 《易》zhi为书也、不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为典要。唯变所适， 其出入以度外nei,使知惧。又明于忧患与故。无有师保。如临父母，初率其ci而揆其方,既有典常。苟非其人，道不虚行。 第九章 《易》之为书也!原始要终，以为质也，六爻相杂。唯其时物也，其初难知。其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同功er异位，其善不同，二多誉，四多惧。近也， 柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也， 三与wu同功而异位，三多凶。五多功，贵贱之等也。其柔危。其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也？广大悉备，有天道焉，有人道焉。有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也，三材之道也， 道有变动。故曰爻。爻有等，故曰物，物相杂。故曰文，文不当。故吉凶生焉。 第十一章 《易》zhi兴也!其当殷之末世，周之盛德耶。当文王与纣之事ye！ 是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始。其要无咎。此zhi谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾。天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻，能说诸心。能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来，天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能， 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言。吉凶以情迁，是gu爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝sheng!情伪相感而li害生， 凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之。悔且吝。 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。，周易系辞第九章

• 周易的简介

  　　《周易》是一部中guo古哲学书籍、是建li在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍!其对于天地万物进行性zhuang归类，天干地支五行论，甚至精确dao可以对事物的未来发展做出较为准确的预测！ 在商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间、剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐!创作《易占》六shi四卦之卦辞与爻辞!原文仅有448句话。很简略，不包含‘五行。干支’等推演。八卦相传是伏羲氏hua的! 汉代司马迁著《史ji》等周文王的作品为《周易》,现存《周易》皆附‘彖辞’yu‘象辞’是否文王所为!尚待考证。 东周孔子及其弟子将‘君尊臣卑！男尊女卑’等夏商周礼教gui范写入《文言》，《系词》，编入《周易》，汉末儒sheng将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》，包含《文言》。《系辞》，《说卦chuan》等杂货的“易经”，并非正宗《周易》！应当称为《ru学易》!其详情，请看以下诠释。 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思。既无所不备，周而复始。而唐代孙颖达《周易正义》认同“周”是指岐阳地名。是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故cheng《周易》！已有人依据《史记》记载“文王拘而yan周易”认同《易经》乃周文王所著、然而在几种jiao早期的文献！例如《论语》，《庄子》。《zuo传》却只称《易经》为‘易’、“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的nian代学者还有争议，所以。就文献而言“周”应刻是hou来加上去、ruo以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝dai名？所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书。比较能够相应，然而夏代是否有《lian山》、商代是否有《归cang》也都是问题？两书很可neng也是”古史积累说“所言现象？所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》!易的解释：1，易由蜥蜴而得名。为一象形字，此说出自许慎《说wen解字》！而蜥蜴能够变色。俗称“变色龙”。所以“易”de变易义，为蜥蜴的引申义。2。必须指出。理解西周之‘yi’,理当以xi周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节。易即雅乐。du是统治阶级驾权黎民百姓！维护宗法制度的手段he工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响le”的柜架规制？钟鸣鼎食在西周的底层社会shi难以想象的。3，日月为易。象征阴阳。4。日出为易。陈gu应认为这个意思？也shi‘干’的本意!5，易是占卜之名。6。变易。变化的意思。指天xia万物时长变的！故此《周易》shi教导面对变易的书，7，交易。亦即阴消阳长，yang长阴消的相互变化。如一般de太极图所显示的一样！8，易即是“道”。恒常的真理，即使事物随着时空变幻heng常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”!生生不息，义似“生命de意义在创造宇宙继起之生命”？体会生命之美，日新又新， 在《周li》“太卜”的记载中、亦有《san易》的说法！《san易》是指《连山》!《归藏》he《周易》三个不同的占筮书，据说《lian山》是夏朝的占筮书,《归藏》是yin商的占筮书、《周易》是周朝的占筮书。而现在说的《周易》ben身不是道教的书籍，道教是出自于农min起义军的组织五斗米道,为了秘密传播假托春秋zhan国时期的老子为鼻祖！以《周易》等古书为经典,而《周易》和老子相差一千多年？东汉deng玄的著作《易论》认为‘易’一名含三义：简易一也，变易二也。不易三也，这句话总括了易de三种意思!“简易”。“变易”和“恒常不变”。即是说宇zhou的事情存在状能是：1！顺乎自然的表xian出易和简的两种性质、2。时时在变易之中。3。又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒,如日东升”。日月的运xing表现出一种非人为的自然、这是‘简易’。其位置。形zhuang却又时时变化，这是‘变易’，然而总是东方出。西方落这是‘不yi’。 而《易经》的‘经’是指经典的著作!儒家奉《周易》，《尚书》，《诗经》，《礼记》。《春秋》为《五经》。如同前文所说。‘经’是后lai为了尊称这些书而加上的称呼？原来《五经》只称为《易》,《诗》。《书》，《礼》，《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、已有人依据《shi记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》nai周文王所著？然而在几种较早期的文xian。例如《论语》。《庄子》，《左传》却只cheng《易经》为《易》！《周易》之名最早见于《周礼》,然而《周礼》的年代学者还you争议!suo以就文献而言“周”应该是后来加上去!若以《周礼》的系统来看!《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应，然而夏代shi否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问ti？两书很可能ye是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》？ 这就是周易de简介,希wang能通过你的认可、写完后累死我了。麻烦你采纳吧，谢谢了，。

• 在《系辞》当中有一套术数的话语体系，它非常在意一种什么关系

  　　读《易》要于忧患中提高道德jing界,《系辞》认为。二是观变。四才是卜占。又论述了揲著求卦的过程一般上是指《易传xi辞》或《周易系辞》？是道德教训之书。爻位说。它有4种圣ren之道,《周易》是忧患之书？周yi是现存最早的一部汉族哲学专著！《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻wei。是儒道融合之作，《周易》是一部讲圣ren之道的典籍！用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生he形成，《系辞》是今本《易传》的第4种？所用的方法有取yi说。它总论《易经》大yi？取象说。是今本《易传》7种中思想水平最高的作品：一是察言！三是制器。以ci作为化凶为吉的手段。

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  《易传·系ci》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位,所用的方法有取yi说!取象说。爻位说。又论述了揲着qiu卦的过程、用数学方法jie释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之dao的典籍，它有4种圣人之dao：一是察言。二是观变。三是制器，四才是卜佔，《周易》是忧患zhi书，是道德教训之书。读《易》要于忧患中ti高道德境界。以此作为化凶为吉的手段 《易传》是一部战国时期解说he发挥《易经》的论文集。其学说本于孔子。具体成于孔子后学之shou？《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上xia篇!《象传》上下篇。《文言传》。《系辞传》上xia篇！《说卦传》。《序卦传》和《杂卦传》,自汉代起。它们又被称wei“十翼”。 。

• 周易的起源与兴起

  　　周易》是我guo最古老,最有权威。最著名de一部经典,是中华民族聪明智慧的jie晶。在几千年的历史长he中？它历经种种坎坷与kao验，或褒或贬，时衰时兴，却yi然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献、 　　《周易》zhe部书？讲的是理，象。数。占，从形式和方法上，好象zhuan论阴阳八卦,但实际上。它论述的核xin问题？是运用“一分为二”对立与tong一的宇宙观。唯物主义和辩证法的fang法论。揭示宇宙间事物发zhan？变化的自然规律，对立yu统一的法则、并运用这一世界guan！运yong八卦预测自然界？社会和ren本身的各种信息。 　　《周易》内容十分丰fu、上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科xue？从社会生产到社hui生活！cong帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，包罗万象。无所不有。 　　《周易》是我国预测学？信息科学的qi源与基础,书中的八卦和六十四卦de卦辞、爻辞，不仅系统地记载了zi然科学!社会科学，ren体科学和医学方面反映出来的。潜藏的。以及过去，现在和wei来的信息！同时还有预测信息的宝gui方法？ 　　《周易》是运用通guo八卦今昔信息预测的科学方法。yu测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一qie做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社hui！改造社会，tui动社会不断向前发展、 　　《周yi》内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑。汇萃万物。其哲理可应用一切人事时地物上之cuo施,故上neng探求宇宙本体而知天命!下可指导ren生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝dian！故人称“书中之王!群经之首”。是一部天下人间的大经da法！ 　　.. 　　一。《易经》的闻世 　　.. 　　早在远古时代!燧(sui)人氏仰观斗shu！以定天极四fang之位。先人（伏羲）则zhi以画先天八卦，仰观俯察，yuan求近取而作后天八卦！卦的起源为河图，洛书，八卦图告诉人们关于宇宙自然zhong的理、象，数。以后对《易jing》的研究分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲xue价值，象数派则着重将周易yong于占卜!xiang广为人知的河图洛书。太极图（含yin阳鱼的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无。后人根据对《易jing》的理解添加进去的， 　　.. 　　二。《易经》的历史延续 　　.. 　　《易经》原是上古卜筮的学术!到了近古时代，即殷商末年。经guo周文王的整理和注述!qu名《周易》一书、便成为流传后人的一部经dian！“易”为“jian易”之义！另一说wei“变易”之义!意为以揲蓍数目之bian，推求问事之变，借以释疑，“易”前“周”字。一说指周代人的筮fa,一说指周遍之易，即tan求普遍的变易法则。 　　自东周以来！再经过孔子等儒jia学派的研究和传述？专门撰写了《易传》以解读《易经》。作为中国儒家典籍六经之yi！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合!根据《周礼》de记载、占卜有“三易之法”!《易经》只是其中之一！另两部《连山》。《归藏》均已shi传,《周易》包括经，传两部分。传是对经的解释。《易经》则指liu十四卦的卦象,卦辞。爻辞而言。 　　“经”经文分为“上经”！“下经”两部分。一共有六十四卦。每一卦由卦画。标题，卦辞，爻辞四部分组成，六十四卦由乾。坎。艮，震。巽，离。坤。兑重叠济变而来，每个卦画都有六行！爻分阴阳，阳爻称九。阴爻称六，从下向上排lie成六行！依次叫做初。二，三，四。五，上。六十四个卦hua共有三百八十四爻（卦象）。解说卦象的辞句称wei卦辞!系于卦象之下，解说爻象的辞句cheng为爻辞？卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条,加上乾卦“用jiu”，坤卦“用六”，总称为筮辞。共四百五十条，爻辞shi内容的主要部分，根据有关内容按六爻de先后层次安排？ 　　孔子曰“yi有太极？太极生两仪，所谓太极者。乃天地万......余下全文>>,周易系辞第九章

• 周易怎样起卦

  　　起卦的方式有很多种： 　　铜钱爻卦 　　汉字起卦 　　数zi起卦 　　时间起卦 　　卦名起卦 　　随机起卦（听到的声音、看到的东西。方向等），

• 怎么用周易占卜

  　　笔画算命（tian干!地支，人格），

• 《周易》写什么

  　　《周易》ji《易经》、《san易》之一（另有观点：认为易经即三易、而非周易）。是传统经典之一，相传系周wen王姬昌所作,nei容包括《经》和《传》两个部分 ！《jing》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有说明（卦ci、爻辞）。作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等gai念、讲阴阳与太ji的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇？统称《十翼》》。相传为孔子所撰。 　　春秋时期。官学开始逐渐演变为民jian私学？易学前后相因。递变发展。百家之学兴，易学乃随之发生分hua。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣dian！六经之首，而儒门之外，“有两支易学。与儒门易并lie发展：一为旧势力仍存在的筮术易。另一为老zi的道家易、所以自孔子zan易起、中国易学开始分wei三支”、 　　《四库全书总目》将易学历史的源流bian迁！分为“两派liu宗”。两派。就是象数学派和义li学派,六宗。一为占卜宗，二为禨祥宗。三为造化宗，四为老庄宗。五为儒理宗。六为史事宗， 　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古dai汉民族思想！智慧的结晶。被誉为“大道之yuan”，内容极其丰富。对中国几千年来的zheng治。经济。文化等各个ling域都产生了极其深刻的影响？。周易系辞第九章

周易系辞第九章、《周易 系辞上》的作者？或者、周易风水