周易系辞别讲

• 关于《周易.系辞下传》

  　　易经 zhou易·系辞下传 　　　　上一页 目录页 下一页 　　　　〔第一章〕八卦成列!象在其中矣。因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者。趣时者也。吉凶者，贞胜者也，天地之道。贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动，贞夫一者也，夫乾。确然示人易矣，夫坤。颓然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者。像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞，天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。何以聚人，曰财。理财正辞。禁民为非。曰义。 　　〔第二章〕古者包xi氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为罔罟，以佃以渔。盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜。揉木为耒。耒耨之利以教天下！盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货。交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没。黄帝。尧，舜氏作，通其变。使民不倦。神而化之，使民宜之，《易》。穷则变。变则通，通则久。是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝，尧。舜垂衣shang而天下治，盖取诸乾。坤，刳木为舟。剡木为楫。舟楫之li以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马。引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝。以待暴客。盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。盖取诸小过。弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人yi之以宫室？上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮。古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之yi棺椁？盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之yi书契？百官以治，万民以察。盖取诸夬。 　　〔第三章〕是故《易》者象ye,象也者像也。彖者材也，爻也者效天xia之动者也、是故吉凶生而悔吝着ye、 　　〔第四章〕yang卦多阴!阴卦多阳。其故何也。阳卦奇，阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。 　　〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来。朋从尔思，」子曰：「tian下何思何虑!天下同归而殊涂。一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来。月往则日来，日月xiang推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，han暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也，屈信相gan而利生焉!尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往。未之或知也。穷神知化。德之盛也，」 　　〔第六章〕《易》曰：「kun于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉。身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶。」 　　《易》曰：「gong用射隼于高墉之上、获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也，君子藏器于身，待时而动。何不利之有，动而不括。是以出而有获，语成器而动者也， 　　子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫。此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾！无咎。』此之谓也，」善不积bu足以成名,e不积不足以灭身！小人以xiao善为无益而弗为也、以小恶为无伤而fu去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解，《易》曰：「何校灭耳？凶。」 　　子曰：「危者，安其位者也，亡者，保其存者也。乱者。有其治者也，shi故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安er国家可保也,《易》曰：『其wang其亡，系于苞桑，』」 　　zi曰：「德薄而位尊、知小而谋大。力小而任重，鲜不及矣，《yi》曰：『鼎折足！覆公餗。其形渥。凶。』言不胜其任也，」 　　子曰：「知几其神乎、君子上交不谄，下交不渎。其知几乎，几者，动之微，吉之先见者也，君zi见几而......余下全文>>。

• 《周易 系辞上》的作者？或者

  　　作者到现在ye没有定论。具体见剖析： 　　《周易》是wo国最早的一部哲学著作？在我国gu代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦zhu子百家产生过巨大影响，而qie在整个封建社会里？凡是有cheng就的学者！无不研究过ta并得它的启示？然而。《周易》这部煌煌巨著de作者是谁呢。这是数千年来人们争论bu休的谜题？ 　　《周易》三圣说的人认wei，《周易》中《易经》与《经传》两部nai是伏羲、文王，周公（或孔子）san人合著！ 　　以伏羲zuo《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖sheng氏王天下！仰观俯家，始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚!作易八卦”。zai《曰者列传》中则进一阐明!“伏羲作八卦，zhou文王演三百十四爻而治天下”，《zhou本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”。 　　《孔子世家》que抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦。文言”，《仲尼弟子lie传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 　　继承和拓展这一说法de是马融和陆续！他们ren为文王作卦辞，周公作爻辞。孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说zhong的伏羲剔除了！与qi稍有不同的是朱熹。他认为《易jing》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候。必须把这san个人的易区别对待、不能混为一谈。 　　孔说与非kong说,持这一说法的人，长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《zhou易》非孔子他人莫属!另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 　　这种zheng论起源于汉代。gen据《周礼》记载？周初，《易经》有三种本zi!一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》，前两zhong在汉代已经失传,只有《周易》在民jian流传、汉武帝时，政fu曾设置以调易》为首的五经学馆!一些“五经”博shi用当时通行的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易》在社会上广为传播。这在dang时“罢黜百家！独zun儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有qi特定历史条件的！所以。都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即shi后人所称的“今文学家”， 　　但是，以先秦时代留下de篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为。《易jing》居首的五经皆周旧典？一是先王留传下来的典章zhi度的汇编？孔子未出，何以作经。宋代著名文学家ou阳修撰写《易意子问》!文中说，，《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与孔子根ben毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生!先有六经。仲尼既生，自明不作”， 　　近代以来，这种争论愈演愈lie！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔zi所定！孔子以前bu得有经。二当知汉初hui古未远,以为孔子zuo经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作？昔人言孔子删述zhe。误也”，康sheng人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 　　持非孔说的古文学家ye不甘示弱!以钱玄同为旗帜。奋起反击，他精心考据，层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’zhi事！”针锋相对没有si毫调和的余地, 　　郭沫若先生在这场争论中,独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者、而且连du也没有读过《周易》。他说。《论语》中关于kong子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”!不足为信，而《周易》zhong多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭xian生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇bian成册的。 　　此外。还有些学者根据《周易》的思想观nian来争论《周易》作者。冯友lan先生著文说,《周易》yu《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为kong子所作？苏渊雷教shou则认为？冯先生的论说。就事论事，综观两部著作就不难看出《zhou易》与《论语》的思想如出一辙，yin此很难说孔说派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓chu土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 　　非孔说的学者仍不同意孔shuo学者的意见,黄永年xian生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占yong的卦辞!爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是zhe，当然更不neng算文史”。结论shi《周易》非一人之作。李镜池同意这一观dian,他说：“《易经》卦,爻ci是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述看法ji本相同，他用逻辑研jiu的方法。从其传授路线和发zhan过程分析!认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背jing,同时承受三jin与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与jie晶。 　　《周易》的作者究竟是何人！至今shang未有定论 　　参考资料：[。周易系辞别讲

• 周易系辞应该怎么读？

  　　周易中的“系辞”为周公所zuo、后孔子zuo“系辞传”。此处“xi”应读为“xi”（四声）。“系辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意!，

• 为什么越有钱的男人越相信五行风水方位啊？特别讲究这些

  　　不yi定所有人都是这样的,但有部分ren的确是这样、他men会这样做主要是害怕自己来之不易的财富会失去!对于那xie冥冥之中难以琢磨的东西也只好抱着宁可信其有不可信其无的态度去对待，。

• 关于周易算命

  　　1，算命的方法很多。有紫微。八字，占星……有中国的ye有西方的! 　　中国的多为周yi卦理和五行阴阳学说！而xi式的则以占星术为主！dan是两者的源头皆是天文历法。西式的也就是星zuo的算命，是按星座和宫等来看ge人的每一方面，一般我们看dao的只有日座也就是生日所属的星座,但综he年月日时的星盘。则比较复杂。比如月座主guan母亲的影响！内心的想法等。 　　中国的算命通常是五行阴阳术!其中八字就hen显著!以年月日时分为四zhu,以日柱的天gan代表我、从我的五xing和阴阳，来推分其它的七个代biao的是什么。bi如我为辛（金）。为阴。则见庚（金，阳）则为和我同辈的与我性别xiang反的兄弟姐妹!如我为辛（金，阴），则生我者为土。以戊（土。阳）为母，这就shi五行理论上的土生金,所以。看到你的八字，也就同时知dao你的父母。兄弟姐妹和朋友，而不tong的五行和阴阳有不同的属性。生于不同季节和月份有不同的xi忌!由此可jian你的性格和身体状况等!也因喜忌可见你与身边的人的关xi是亲密还是恶劣,也是同一原理，来看你的guo去未来（每十年一大运!每年有一天干地zhi的！bi如今年是壬辰）， 　　　　2，关于统治zhe的问题 　　算命学术要受到国运的影响？而国运跟tong治者自身的命运走向息息相关？ 　　算命是为了趋吉避凶。但是改命却不na么简单！要涉及风水等等，而且改命改feng水是需要代价的。气数已尽时。就像一个人走到老nian！怎么也不可能回到少年时dai。也就是一个朝代de灭亡,其中起起伏伏，ye就像一个人的运气,每十年的大运和每年的流年与本身ming格的相互影响! 　　并不是统治者想要自己的朝代走向mie亡!而是新的统治者已经chu现, 　　把整个历史看zuo一个人的一生发展!那也就好理解了。走运时昌盛。不走运时就衰败， 　　　　3，关于算命大家， 　　这一学术。并不培养统治者。因为太了解命shu反而是很淡定和坦然的、不意味着不算，而是水平不同。应用的方向不同。 　　bi较有名的刘伯温啊？袁天纲啊。他们重在应用啊。但是他们哪个是自己qu争官夺利呢! 　　人的一sheng就是这样！能了解更多人生的奥mi？把wo好自己的人生方向？明白运气好时。要收敛，运气不好shi要藏锋！与自己有害时要提前的溜走保身这方是数术之士de明途。 　　周易学之 ，是为明周天伦chang之理，如潜龙在渊，即指时yun不到是龙也要乖乖的在渊里潜着。等待时机，时机不到还要qiang出头？那就有可能被dang鲤鱼吃掉,或许这条龙yong远都不可能等到机会、但是zhi少等不到也可以好好活到老死，tui崇它的理由很多!统治者的认可往往是为liao稳固江山!而不完全倾信。，

• 《周易·系辞》的“形而上”与“形而下”究竟是什么意思？

  　　《系辞》上传第十二章的“是故。形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通，ju而错之天下之民。谓之事业”这段话中的“形而上”与“形而下”是什么含义。 　　道——器——变——通，有明朗脉络，道乃识器的方法，器为知变的源泉，变为流通的开始。 　　形而上，是依形而上，依chang见物质形态印象,产生某些经验积累并tui测！对mou物质有一定认知，叫形而上谓之道。 　　形而下者谓之器!这器是制成器，依形而下，表示已经确ding物的特性！下：确定。再无它疑的意思。 　　当初依物形而在总结它的动态规lv等、心中疑惑。所谓依形而上思，由未确ding的依形上思!到确定后的依物xing制器！再到不断xiu饰改进的变!到推广的通。制定制度与不断wan善制度后推行。就如探索了jie物性制器推广一般,各色器wu按其所适所需分散民间！就是事业通达了。整段话解释过后，形er上和形而下的意思涣然冰释, 　　图片来自于网络,

• 关于周易小说

  　　《周易大师》第一部第二部由江苏文艺出版she出版。全国各大书店，当当网。卓越网等均有售。 　　周易大shi周天一,从小便是yi个异人！十er岁请精通周易的人看命，不敢看之。上大学时yin家境贫寒!结识“四道神”之一的北圣“梅hua圣手”肖衍四!学得占卜之术，后又得“奇门dun甲”秘籍,从此上街为人算卦以完成学ye,后被学校发现，赶出校门。流落街头，但仍然赚钱资助女友feng阿娇上学！阿娇的移qing别恋引发了一系列的因果报应,周天一痛不欲生，苦心研究易经，寻师峨眉山，zhong于破解了易经的不传之秘！开了天目。cheng为一代周易大师。 yin为一高官预测,无意中泄露天机。引来杀身之祸…… 　　卓越wang售书链接：[!

• 易经系辞第九章释文?

  　　占筮方法：（一）用五十根蓍草？先抽去一gen象征“太极”!始终不用，剩下四十jiu根信手分成两半、象征“两仪”。左右手各拿一半，（二）cong右手抽出一根？夹在左手xiao指与无名指之间，象征“三才”（天，地。人）中的“人”，（三）放下右手所拿de蓍草,用右手数zuo手中的蓍草、四根数一次。sheng下最后的余数又夹在左手无名指与中指之间!据说四根象征“四ji”、er余数象征“闰月”？（si）以左手数右手原来所拿的那一半蓍草,方法和上面一样。余下来的蓍草夹在左手中指与食指之jian、这时，左手夹的蓍草合在yi起？不是五根，就是九根，剩下的蓍草不是si十根就是四十四根？（五）把那九huo五根蓍草放在一边。sheng下的四十或四十四根再分成两半放在左右手中？又从右手那把里抽出一根夹在左手小指和无名指之jian，像上mian所说的那样四根一次地数，数完左手那一把再数右手这yi把!两次余下来的蓍草jia上先夹在左手的一根。一定是四根huo八根！这时，剩下的蓍草bu是三十二,san十六根就是四十根。（六）再如法操作一ci,余数有形成八根或四gen,去掉余数后，剩下的蓍草不是二十si？二十八。三十二根jiu是三十六根,以shang三次分数蓍草，叫做“三变”，三变的结guo有四种：二十四，二十八。三十二，三十六，zhe四个数分别是“四”的六、七，八。九倍。六为老阴，八为少阴。九为老阳，七为少阳，由此便得一爻，由于liu十四卦每卦有六爻、所以要来六次，共十八变，，周易系辞别讲

• 什么是周易译注（上下）？

  　　《周易译注》(全2册)作者是现代易学大家，与本社推出的qi他《周易》研究或注释著作略有不同、本书以“详细”见长，对卦辞。爻辞，彖传，象传等逐句详加zhu释,翻译成现代汉语。并且作深入而明白的讲jie？每卦还有系统的总lun，全书前有chang篇导读、后附读易要例，兼具研究xing与普及性。一编在手，尽lan古今易学的精华？。周易系辞别讲

• “四书五经”中分别讲的是什么内容呢？

  　　简单的说法，四书指的＜大xue＞!＜中庸＞。＜论语＞，＜孟子＞这四种著作。wu经指的是＜易＞、＜书＞。＜诗＞。＜礼＞，＜春qiu＞这五部典籍。 　　　　虽然这些经书在我国封jian社会中是作为经典来遵奉的，但其实也有时代的不tong，我们jin天把儒家学派的经书统称为十三经是源于南宋时代！er在之前又分几个时期。不tong的时期对经书有不一样的说法、 这是yao加以注意的？ 　　其中。礼经在汉朝是指yi礼,主要jiang士大夫阶层的礼仪、zai汉朝时叫＜士礼＞，晋朝shi始称＜仪礼＞!同时huan有两部讲礼的：＜周礼＞和＜礼记＞、至东汉时，学zhe郑玄为这三部礼书作注？合称三礼。唐以后都列入jing书! 　　另外我们最容易错误的是chun秋一书!＜春秋＞本shi鲁国史书!我们称春秋一般是指它的注解本＜zuo传＞？＜公羊传＞，＜谷梁传＞，东汉以后左传流传最广ying响最大、通常情况下我们shuo春秋就是指左传。 　　四书在先秦前jiu存在的，当时尚无四书zhi说！其中＜论语＞孔子死后汇编的孔zi言行录!＜＜孟子＞是记述旧中国时代孟轲的政治思xiang的书!而＜大学＞与＜中庸＞本来是礼记里的两篇文章。讲作学问和修身zhi道的。到南宋时。学者朱熹把它们分别独立出lai加以注解、并且和＜论语＞，＜孟子＞合编为一套丛书，作为xue习儒家经典的初级入门教材，叫zuo＜四书章句集注＞？简称“四书”，也叫四子书。此外还有ge别称叫“学庸论孟”， 　　另外，我yao给大家讲的是这四书五经内容涉及面广、包括文学。史学，哲学，政治。经济。教育。伦理。道德。天文地理，艺术科技等ge个方面， 　　　　儒学最初的课cheng有四门功课、是儒生的必修课，它们是诗，书，礼。乐，时称为四术，约相当于今天的wen学课！古代史课，政治课及音乐课。后lai增设了易和春秋！相当于当时的哲学课和近dai史课！这已经是孔子晚nian的时期了。后人称之wei“六艺”，也叫六经，其中因为古代没发明乐谱而致使乐jing在战争中失传。到汉朝时只剩下了其他五jing？汉文帝时开始设立各经学博士至武帝时代wan成系统学府？五经之说至此liu传至今。 　　　　而所谓国学中儒学的十三经一说,则是在唐朝的科举发明yi后！前面提到的礼分三li，春秋分三传。分开计算ze是九经、唐太学里作为标准的经文由前九经再加＜孝jing＞、＜论语＞。＜尔雅＞，最后dao宋朝时崇文抑武又把孟子列入经书!共十三种。以后再没增加。但十三经ming字的由来更晚！大致在明朝汇ke＜十三经注疏＞和＜十三经古注＞才正式有了现在通用的十三经之说! 　　　　最hou提提尔雅。该。周易系辞别讲

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