周易系辞第三章
- <<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务。冒天下之道。如斯而已者也。是故，圣人以通天下之zhi？以定天下之业。以断天下之疑，” 孔zi说：“《易经》是用来做什么的呢？《易经》是研究天xia万事万物的规律而成就天下的事务,rong括天下一切事物的规律的书!就是这样罢了。因此。圣人用它lai与天下人的心志相贯通!yong它来创立天下的事业,用ta来决断天下的一切疑难问题。” 是故，蓍之德。圆而神，卦之德。方以知。六爻之义，易以贡。 因此。用蓍草预断吉xiong时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质？预断吉xiong的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来de道理。反映着富于变化的特性而又随时揭shi吉凶？ 圣ren以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 圣人根据它的道理来洁净自己的xin志。引退之后则藏身在隐秘的di方？无论吉xiang还是凶险都和民众一起领受。 神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉。 神妙而能知道wei来的情况！充满智慧er包藏着以往的一切？什么道理能够达到这种cheng度呢! 古之聪明睿知神wu而不杀者夫, 大概是古代那种聪ming智慧。shen妙勇武而又不嗜杀人的人吧！ 是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物yi前民用， 因此。明晓天地之道，而且neng明察民众的各种情况，因此制zuo了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶， 圣人以此斋戒!以神明其德夫。 圣人根ju它洗心修性。使自己de德行更加神妙圣明, 是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。 因此，关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾，一开一闭叫做bian化、有往有来而不穷jin叫做贯通! 见（现）乃wei之象，形乃谓之器，制而用之。谓之法。利用出入，民咸用之。谓之神。 cheng现出来叫做象,具有形体的叫做器ju！cong具体事物推定出抽象的事理叫做法!利用zhe种理法而出入于天地之间！民zhong全都能应用它叫做神！ 是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 因此，《易经》创作zhi前有太极！这个（阴阳合一的）太极分hua出阴阳两仪。阴阳两yi分化出少阳！太阳，少阴，太阴四象，四象分化出乾。兑。离，震。巽，坎。艮。坤八卦。ba卦决定事情的吉祥或凶险？对吉凶趋势的准确判断造就wei大的事业？ 是故。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬xiang著明莫大乎日月, 因此，zui高的法则没有什么能超过天地，最qi妙的变通没有什么能超过四季！形象高悬而显示明了没you什么能超过日月！ 崇高莫大乎富贵,备物致用。立成器以wei天下利!莫大乎圣人， 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵,wan备地研究出万物的道理而能使人们应用。创立造成各种器具用来gei天下人带来利益，没you谁能够超过圣人。 探赜索隐。钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 探求万事万wu的复杂情况,探索隐含着de道理？挖掘深刻的哲理而sou罗幽远的事物。用来确定天下万事万wu的吉凶？鼓励天xia之人勤勉追求的。没有什么chao过（用来占卜的）蓍草和龟甲, 是故，天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之。 因此，上天产生了神妙的万wu,圣ren取法它（而创立了卜筮），天地chu现各种变化。圣人效法ta（而推演出《易经》）！ 天垂象。见（现）吉凶。圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。 上天出现各种自然景象!显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定chu卦爻辞）。黄河出xian了“河图”、洛水出xian了“洛书”？圣人取法它（er创造了八卦）。 易有四象。所以示也。系辞焉。所以告也。定之以吉凶，所以断也。 《易经》she立少阳。太阳，少阴。太阴四象。用来zhi导人们的行动，编写出卦爻辞，用来告诫人们，确定了吉凶。用来判断祸福。 第 十 二 章 易曰：“自天佑之!吉无不利，” 《易经》（大有卦上九爻辞）shuo：“从上天得到保佑!吉xiang而没有什么不好、” 子曰：“佑者助也！天之所助者。顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也，是以自天佑之。吉无不利也。” 孔子说：“保佑jiu是辅助，上天所辅助的对象是能够shun从天地之道的人！人与人之间fu助的对象是讲究诚信的人？按照诚信的要qiu去做事而时刻不忘记顺从天地之道!又是用来使圣贤被人们zun崇、yin此能够从上天得到保佑，ji祥而没有什么不好？” 子曰： “书不尽言!言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！语言不能完美表达xin意,这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了ma、” 子曰： “圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，” 孔子shuo：“圣人设立卦象用来表达心意。设立＊＊卦用来完备地biao现万物的真实情况和人为的设定!编写卦爻辞用来完美地biao达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为ren求得利益!使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其zhong体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用,” 乾坤。qi易之緼（蕴）邪、乾坤成列。而易立乎其中矣， 乾卦和坤卦？大概是理解《yi经》奥秘的关键吧，乾坤的内涵确ding并陈列出来。因而《易经》的奥秘也就存在于其中了! 乾坤毁，则无以见易，易不可见。则qian坤或几乎息矣、 乾坤所代表的天di如果毁坏了，那么也就无法看dao《易经》的奥秘!《易经》de奥秘如果不存在了!呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭wang了! 是故，形而上 者wei之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天xia之民,谓之事业。 因此。超出具体xing象之上的叫做道、具you固定形体的叫做器、改造而剪裁的情况叫做变hua、推演而用来指导zuo事叫做贯通,拿这种道理来应用到天下民zhong身上叫做事业， 是故。夫 象。圣人有yi见天下之赜！而拟诸形容。象其物宜。是 谓之象， 因此，所谓象。是因为圣人kan到了天下纷繁复杂的情况，er用具体的形式模拟出来!象征万物的道理。这就是象。 圣人you以见天下之动,而观其会通，以行其典礼，系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化yun动。而guan察她们交会贯通的道理!用来创立li仪制度？编写卦爻辞。用来判duan万事万物的吉凶情况？因此叫做爻， 极天下之赜者。存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞，化而裁之，存乎变，推而行之。存乎通。神而明之， 将天下所有的纷繁复杂的情况表xian在卦中？激励天下人的行dong的意愿表现在卦爻辞中！改zao而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法biao现在贯通、说明它的神妙并使人们明白ta的意思, 存乎其人，默而成之。不言而信。存乎德行， 表现在ren的运用中？默默去做而追求成就万事wan物。不必多说而追求诚信表现在对道行的xiu养中？周易系辞第三章
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《易经。xi辞下传》第一章 八卦成列,象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推。变在其中矣，系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶者。贞胜者也。天地之道，贞观者也，日月之道。贞明者也，天下之动。贞夫一者也。夫乾。确然示人易矣，夫坤，聩然示人简矣。爻也者。效此者也，象也者。像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。 《易经。系辞xia传》第二章 古者包羲氏之王天下也、仰则观象於天。俯则观法於地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身。远取诸物。於是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情，作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离，包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下。盖取诸益。日中为市。致天下之货。交易而退。各得其所，盖取诸噬嗑，神农氏没。黄帝，尧。舜氏作。通其变，使民不倦。神而化之。使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之。吉无不利。黄帝。尧。舜。垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤，刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利。以济不通。致远以利天下。盖取诸涣。服牛乘马。引重致远，以利天下。盖取诸随。重门击□⑤。以待暴客。盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。盖取诸小过。弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽，上古穴居而野处，后世sheng人易之以宫室!上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。丧期无数，后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过，上古结绳而治。后世圣ren易之以书契,百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。《易经，系辞下传》第三章 是故，易者象也，象也者。像也。彖者材也，爻也者。效天下之动也，是故。吉凶生。而悔吝著也， 《易经。系辞下传》第四章 阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也，阳卦奇，阴卦耦。其德行何也，阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民，小人之道也，《易经。系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往lai！朋从尔思。」zi曰：「天下何思何虑,天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。」「日往则月来，月往则日来。日月xiang推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来。han暑相推而岁成焉,往者屈也。来者信也，屈信相感而li生焉，」「尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也，」易曰：「困于石？据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困yan、名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪，」易曰：「公用射隼？于高墉之上。获之无不利。」子曰：「隼zhe禽也,弓矢者器也，射之者人也，君子藏器於身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而不获。语成器而动者也，」子曰：「小人不耻不仁,不畏不义，不见利而不劝。不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也，易曰：「lv校灭趾、无咎。」此之谓也。」「善不积。不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人yi小善为无益!而弗为也，故恶积而不可掩。罪大而不可解。易曰：「履xiao灭耳？凶。」」子曰：「危者,安其位者也，亡者。保其存者也。乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以，身安而国家可bao也，yi曰：「其亡其亡！系于包桑，」」「天地□⑦□③！万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行。则损一人。一人行。则得其友。」言致一也。」子曰：「君子an其身而后动？易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者。故全也，危以动。则民不与也，惧以语。则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与，则伤之者至矣，易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶，」」 《易经？系辞下传》第六章 子曰：「乾坤qi易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。其称名也。杂而不越，於稽其类，其衰世之意邪，」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名。辨物正言。断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远。其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」 《易经。系辞下传》第qi章 易之兴也，其於中古乎，作易者，其有忧患乎。是故。履，德之基也。谦。德之柄也。复，德之本也，恒，德之固也。损。德之修也。益。德之裕也。困。德之辨也，井。德之地也。巽。德之制也。履。和而至。谦，尊而光。复。小而辨於物，恒。杂而不厌，损，先难而后易。益，长裕而不设，困。穷而通，井。居其所而迁。巽，称而隐。履。以和行。谦。以制礼，复，以自知，恒，以一德，损。以远害。益，以兴利，困。以寡怨，井，以辨义，巽。以行权。 《易经。系辞下传》第八章 易之为书也、不可远。为道也。屡迁。变动不居。周流注虚，上下无常，刚柔相易。不可为曲要。唯变所适，其出入以度。外内使知惧。又明於忧患与故，无有帅保，如临父母，初率其辞。而揆其方。既有曲常。苟非其人。道不虚行， 《易经。系辞下chuan》第九章 易之为书也!原始要终。以为质也，六爻相杂。唯其时物也，其初难知，其上易知。本末也。初辞拟之。卒成之终，若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备，噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉。四多惧。近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五。同功而异位，三多凶，五多功。贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪， 《易经，系辞下传》第十章 yi之为书也！广大悉备。有天经。系道焉。人道焉，有地道焉。兼三才而有两之。故六，六者非它也。三才之道也。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉， 《易经。系辞下传》di十一章易之兴也！其当殷之末世。周之盛德邪，当文王与纣zhi事邪!是故其辞危。危者使平。易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也， 《易经。系辞下传》第十二章 夫乾！天下之至健也。德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻，能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶。成天下之□②□②者!是故。变化云为。吉事有祥。象事知器，占事未来，天地设位，圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能，八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居。而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁。是故。爱恶相gong而吉凶生！远近xiang取而悔吝生!qing伪相感而利害生、凡易之情。近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者。其辞□8，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其辞屈，。
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天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚。物以群分。吉凶生矣，在天成象，在地成形。变化见矣，是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行，一寒一暑。干道成男。坤道成女，干知大始。坤作成物。干以易知。坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲。易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天xia之理得矣！天下之理得。而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而sheng变化。是故吉凶者。失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者。进退之象也。刚柔者，昼夜之象也，六爻之动。三极之道也。是故君zi所居而安者！《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也，是gu君子居则观其象而玩其辞!dong则观其变而玩其占？是以自天佑之，吉无不利，彖者。言乎象者也，爻者。言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱zhe存乎位？齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大。辞有险易。辞也者，各指其所之。《易》与天地准，gu能弥纶天地之道？仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知gui神之情状、与天地相似。故不违。知周乎万物。而道济天下。故不过，旁行而不流，乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱，范wei天地之化而不过,曲成万物而不遗。通乎昼夜之道er知？故神无方而《易》无体？一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与sheng人同忧。盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神，夫《易》广yi大矣!以言乎远则不御，以言乎迩则静而zheng。以言乎天地之间则备yi？夫干，其静也专。其动也直，是以大生焉。夫坤。其静也翕。其动也辟。是以广生焉，广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德，子曰：「《易》。其至矣乎，夫《易》。圣人所以崇德而广业ye，知崇礼卑，崇效天。卑法地，天地设位，而《易》行乎其中yi！成性存存。道义之门。」 圣人有yi见天下之赜,而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象。圣ren有以见天下之动,而观其会通，以行其典礼，系辞焉yi断其吉凶。是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶ye。言天下之zhi动而不可乱也!拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化。「鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵。吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室！出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民。行发乎迩。见乎远。言行。君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行。君子之所yi动天地也，可不慎乎。」「《同人》：先号啕而后笑！」子曰：「君子zhi道！或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰，」 「初六。藉用白茅。无咎。」子曰：「苟cuo诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣，」「劳谦。君子有终，吉。」子曰：「劳而不fa！有功而不德。厚之至也，语以其功下ren者也！德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存qi位者也！」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而wu位，高而无民。贤人在下位而wu辅，是以动而有悔也，」「不出户庭。无咎。」子曰：「乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成，shi以君子慎密而不出也,」 子曰：「作《易》zhe、其知盗乎，《易》曰『负且cheng!致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也，小人而乘君......余下全wen>>,周易系辞第三章
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这个，，。，。这个译得了吗。谁胆敢说自己能yi准，，。一译必然失准。尤其系词。这zhong经典就得一句句品古文。zhong国文字一个字一个象。现代汉语的词相对准确性表达jiao好，而象的表达jiu有了一定不足！而《易》明显是biao示象的。一句就能译chu无数来!太浮躁可以不看。太浮躁看了不de真意的！。周易系辞第三章
- 周易的传承？
周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》，《书》，订《礼》，《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来、关于《周易》易学的传承,在si马迁的《史记》。班固的《汉书》。以及fan晔的《后汉书》中、都记载有孔子以下的易学传cheng的系统！但自诏，宋以后。我们所读的《周易》!关于《十翼》的排列程序。事实上，大多都是根ju汉末王弼的排列的!他把乾，坤两卦的文言。拿来放在ben卦下面，同时把《系列》的中间ci序。有xie地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书！那是经guo宋儒的安排!并非原本的《大学》的ci序？现在对于研究《周yi》来计!这点应当注意ji之！自孔子至zhan国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸,子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)，子弓授燕子家。子家授dong武孙虞子乘！子乘授齐田何子zhuang!此其一。又。孔子殁，子夏也讲易学yu河西、但shou到孔门同学们的驳斥？认为他对于易学de修养不够。所以子夏以后的chuan承。并夫太准确de资料。唯所世liu传有《子夏易传》一书？真伪难辩。但确具有古代“易学”思想上的jia值！此其二。西汉的易学：tian何授(东武)王同子中,(洛阳)周王孙。(梁)丁宽。(齐)服生。四人jie著《易传》数篇？但后世已散佚，其次。zi（东武）王同子中一系。再传杨何。字元敬。无敬传京房，房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏，丁宽一系。又再传田王孙，王孙传施，传张禹。禹传彭宣，以上都是著ming专长易学学者的传承？至于阴阳，纳甲。卦气等易学，自田何到丁宽之hou！又另有一系。主阴阳。卦气之说的。由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿，zhu有《易林》一书！迥然打破《周易》的蹊径、又另一京房，承chuan焦延寿的易学？著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳jia”之门、东汉与后汉的易学：西汉de易学。到了东汉时期，其jian的传承似乎已经散失不备、因此象数之学与易理的分tu。也便由此而xing成了！后汉的易学，传承de系统更不分明,此时的著ming易学大家,便有马融，郑玄。荀爽。刘表，虞翻，陆ji以及魏末的王弼等人，其中以荀爽de易学。曾经有后人采集当时的jiu家易学合成一编的论友谊赛!故在后shi研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词！就是对此而言。郑玄的易学。开始是xue京房的象数，后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易chuan》来解说易学!汉末的易学。大概都跟着荀爽，虞翻的脚跟而转。愈来愈加没落，因此才有青年才jun的王弼的起来别走一途、专从老。庄玄xue的思想而说《易》了,最为遗憾的。后世的易学。大体上又一直跟着王辅嗣的脚gen在转,不能上穷碧落，下极黄泉。直迭羲皇之室。 “东方古wen化”是以中国为发源地、流传及盛xing于东南亚国家,至今被世界ge国所接受，它是经jiu不衰的一种古文化、已经历3—5千年，具有广泛影响力de文化体系！bu但是哲学思想体系，也包含科学体系。 “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一对立的《易经》文化, （2）孔子为主体的儒家文化？ （3）以《老子》！《庄子》为代表的道教wen化！ （4）以印度为发源di的佛教文化？ zhe四种古文化称为“东方文化”核心？从它创zao形成至今,是中国文化遗产。但至今，大部份在东南ya国家弘扬和应用更为广泛，源远流长博大jing深,促进了历代社会进步和经ji的发展、 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是中国古代wei大的思想家，教育家。他所创建的儒家学说博大jing深？包括了政治，经济。哲学。伦理，教育，艺术等方面de思想和主张，构成了中华民族传tong文化的基础、对于中华min族的形成！繁衍。统一，稳定和zi立于世界民族之林都起到不可替代的作用!对于人类文明的进步he发展？做了极其重要gong献！有着超越时代，超yue国界的深远影响！儒学的许多重要论zhu!特别是做人，处事，立国的至理名言。至今还被ren们广泛引用! 道教源于中国。佛教源于印度，zai东南亚一代流传不息,它们教义宗旨。都是以劝善为主，解除人生私欲心。且能超脱凡人，解脱人生痛苦，面对shi间复杂矛盾？并提出“百hua齐放,百家争鸣”de文明理论!它更有科学一面，特别道教中ke学含量之高？可以用哲学和伦理道yi去解决它、把人lei引向文明豁然的前景,是人生wen明的标志,它发放出世界人民信仰的不ke磨灭的光环！如《老子》学说：“道生一!一生二，二生三。三生万物。wan物负阴而抱阳冲气以为和”的理论！为世界破译生物遗传密码起了作yong,DNA的碱基由san联体组成才64个排列顺序，形成八卦san联体规律性？ 《yi经》是四书五经中的首经,素称“群经之首，百科之源”我们伟大领袖—mao主席？一生好学。对中华传统文化的《资zhi通鉴》？《二十五史》，《四书五jing》特别有造诣、借古鉴今。为中国革命作chu了巨大贡献，《易经》这门古文化、不但是一种哲学wen化！也是一men科学知识,毛主席经常借jian它!为决策国事起到了丰gong伟绩的作用!《易经》de阴阳对立统一？它包罗万象。把宇宙间一切事物尽zai其中？中医理lun依据是根据《易经》中五行生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机、应用中国《易经》阴阳对主统yi原理!把数理变成er进制？用0代表阴。1代表阳。把计算机信息shu字化才诞生了计算机、不但中国传统重视八卦feng水,现今韩国人更重视ba卦风水！连国qi都采用八卦图,中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势？符合人类生存优xuan优方式，不管是地理位置。建筑物凡采用ba卦风水气势优选组合!能使气。气流，光。水，微粒子势与人ti相吻合！使人lei的生活和工作都能得到最佳效应、我国古代和现代大型建筑wu无不离开八卦风水法！ru首都的国际饭店！复兴门de中国人民银行等等,孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”,它是当dai数学中提出的一种新型数学理论！建立了反映以《易经》的规律xing推演出数学模型!英国科学史xue家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用，美国高能物理学家F.卡普拉ren为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”!“分形分进li论”!“模糊群子论”。地球经络穴位shuo等,为ren类科技发展做出了伟大的贡献, 《周易》包含着象数和yi理两方面。但实际上象与数。义与理还可细分，《周易》易卦反映事物运行规律de分类，爻反ying各类的不同发展阶段，这相对应宇宙信xi发生使天？地，人，事的演变和发展规lv，20世纪80-90年代zeng邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原,阴阳变易，卦序组织和道。器观念的综合”，认wei是中国文化特有的一种同型!同构数学模型de图式逻辑体系、涉及到宇宙的本原lun。演化论与建构论以ji“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系？ 《周易》的发展方向应该从预测学，认识学和行为学三个方面进行yan究运用： 1,预测学 “义”反映了伦de意义!64卦六亲关系，体现人与人之间的关系和cha别？“理”是对事物规lv和道理的探讨，是易理。易道的分析，应用《周易》提出的道理对事物如何形成和fa展进行解释， 2，认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：yi类是理性认识思维，也就是逻辑思维。一类是感xing认识思维。也就是形象si维和直觉思维!从认识学jiao度研究《周易》、我们应该从gan性思维上认识她,《周yi》以最简单的阴爻？阳爻两上符号来概括和演绎万事万物,充分体现了万事万物辨正统一和矛dun统一的现代哲学思想。“一阴一阳谓之道” 《周易》de发展离不开对易学哲学体系研究！zhen正结合“学”与“术”两方面一起进行研究、取其精华。弃其糟粕。 3，行为学 《周易》历代是人们修身，齐家。平天下的哲xue之书,这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学xi，工作。处世等日常行为，根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的！具有连续性和wan整性!应用和发展《周易》的占筮xing质和哲学性质？发展《周易》成wei一部行为学经典,《周易》64卦，384爻解说其实就是一部行为学经dian!如易卦《乾为天》初爻：初（zhu：初指初爻）九（注：九为阳爻!六为阴爻）。潜龙勿用。讲明事物正处在一ge将要发生而没有发生的时期,如龙在潜伏之中，不能动也不宜动，人们处在这一shi期的时候！需要晦养，需要等待时机，不宜轻举妄动。以免招惹不必要的麻fan。。
- 关于周易，你有研究过吗？
《yi经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民zu思想？智慧的结晶，被yu为“大道之源”、内容极其丰富，对中国几千年来的zheng治!经济。文化等各个领域都产生了极qi深刻的影响，中国的传统文化分为四个部分(四ku)：经部！史部。子部。集部，这si个部分中以经部最重要，经bu内含“四书五经”？四书：《论语》，《大学》。《中庸》，《孟子》五jing：《诗经》!《尚书》。《礼记》，《周易》，《春秋》其中，《周易》为qun经之首。ke见地位非常重要。目前市面上对易经解读最qian显通俗易懂的易经资料。当属清华大学教授崔国wen的易经50讲,lou主不妨了解了解？。
- 如何学习周易预测周易预测
一。泛了解易学著作及名jia就太多了、不需赘述，因为易jing现代的书籍也过于庞杂，入门的方向you很多、所以选ze一本合适的入门书籍非常重要!窃以为如果有文言基chu！大可直接从经传yuan文入手，市面上的本子。推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音？有通假字biao注及简单注解？字比较大，que点是好心的插图反而杂乱）!另外yi个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本。绿本都可，有音频ke以索要）!没you通假字和插图！不管哪个本子，一些向来有争议de字。断句，读音都会有出入，先按一本学。之后多读ji个本子自己再判断。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）这两个本zi一定要买一本！不然会you很多读音掌握不准（如屯zhun卦）？如果没有文言基chu!那市面上的入门本子ye有很多!个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易道主干》。张善wen《周易入门》！zhe几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识！泛读就好。特别说明：之suo以推荐南怀瑾的书,是因为其书bing不完备？但点到即止，防止走偏门，另外，特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装shu的设计标有“有声同步”字样），诵读可调整语速。有注shi和简单的白话文翻译！二。基础背诵guan于背书。不同派别you不同的意见？窃以为必须是要背de！但是要循序jian进的背？1，zhu熹（争议很大的宋儒）的《周易本义》三种卦歌!分别是“八卦取象歌”（乾三连……）。分宫卦象次序歌（乾为天。天风姤……）建议边画边背？否则会很吃力。下上经卦名次序歌（乾坤屯meng需讼师……）！2。序卦传（郭氏认为幼稚）,窃以为序卦传包含的luo辑最必要掌握的,3，说卦传前十zhang（金！吕合著《周易全解》you不同归类）。这些最hao先背下来。其中朱熹的三zhong卦歌是必须要背的!是对64卦从卦序。卦象上you一个基础的认识、会省很多劲，序卦也不难背。每天诵读7次。最多连续7天ying该就可以背下来了!说卦传相对内容shao微多一些？可以结合图去背，这些理解会更深。背下来以上的内容zhi后,可以考核自己：1！找一个人，随便说一卦，你说出是第多少卦。之前和之后是什么卦,2。找一个人。随便说出一卦，你说chu卦象是什么!并画出来。3，自己hua先天后天八卦！下一步，窃以为先不着急去读jing传注解,基本概念不明白。白读。深入下一步的基ben概念：1。错卦（六爻阴yang相反成一卦。如乾卦成坤卦）2？zong卦（六爻倒过来成一卦,如屯卦成蒙卦）所谓错综复杂!还有互卦等易例，如果这两个还hu涂、可以先放下，通读一遍经传之后学更容易理jie、还有7个最起码要掌握的卦爻基础：1？三才。2，动/静。3。之/变卦（即动爻变hou成卦）、4，消/息，5。乘/承。6，当位不当位，7。得应不得应。这些在读文言注解de时候易于理解。了解之后。像上一步一样，找一个人来随意说yi卦!你来shuo出错卦和综卦是什么卦、以考核自己。三。读经传fa现在外边爻卦多数用的是清朝王洪绪的《卜筮正宗》、当然也有《增删卜易》之类（市面上这两个本的通行ben子是中医古籍出的，纸质和校对存疑。所以如果想从bo筮入手？最好要找yi个老师,上孔夫子旧书网mai一个好本子）！这两本是卜筮入门的书!接近于白话文。但是很厚。需要背下lai很多东西？个人不建议现阶段xue!因为这du是宗于西汉京房的纳甲方法？而纳甲并不是wei一的卜卦方法、个人建议一种比较快而且有趣的fang法：每天自己卜一卦（三枚铜钱!没you的话硬币也可！百du一下六爻方法！暂且可不用na甲等法装卦）？卜到哪卦背哪卦。顺便�6�6一yan变卦、错卦。综卦都是哪卦，之间有什么连系，一天背bu下来的话!就等背下来再卜下yi卦，这样学算是xiang数理占无漏了、四。推jian书籍开篇说过。先放个zong派的问题,下边推荐的书，都是个人ren为较好的本子，当然还有其他好de本子可选!个人建议选shu要看出版社权威与否。注释。点校的人是否权wei也要考量？1，王亭之《周易象数例解》复旦大学出版社 （佛学大师，紫薇大家晚年唯yi的易注,条理清晰。可作工具书），2。尚秉和《周易尚氏学》 中华书局（繁体竖排有注释）近代大家，越jin代包容性越强，3。杭辛斋《学yi笔谈》岳麓书院（类似于《日知录》式的点滴记录！内容庞杂），另外再推荐一ben作为工具书的本子： 胡渭《易图明辩》 中华书局（繁体竖排半文言） 有很多有必要了解的图例？如不习guan这样的本子？可以买一本张其成的《易图探秘》广西科技出版社的！。此外，有liang个可以选择拓展基础的本子!一是江永《河洛精蕴》巴蜀书社（河图洛书也是li来有争议的。这个本子个人认为值de一看、有很多基础概念和图li,自己选择）。二是黄宗义《易学象数论外两种》中华书局（繁体竖排半文言）学易繁体文言是躲不过去de！，
- 《周易》对我们有何启发
这是初学者经常问de问题！ 周易研究的对象是整个宇宙最基本的本源!你可以称之wei“道”。也可以称之为“易”！或者象佛jia一样称之为“空”！但不管称呼如何。它一定是wan物之本源，是物zhi的最基本的粒子，它没有小到体积。没有质量。就ru同物理学上的光子一样!只有动态时才有质量和da小! 正因为这个称之为“易”的东xi是万物的本源。所以。它jing止时称之为“无极”，运动时则称之wei“太极”,tai极又包含了阴阳，这jiu是太极生两仪的意思,万事万物都有一个sheng老病死的过程。这就是少阳。太阳，少阴，太阴。这就是事物发展的4ge状态,易jing中称之为“四象”？两仪生四象，四象生八卦，这样演绎下去。这就是万wu发展变化的总规律,我们把握住这ge总规律！就可以发挥更da的作用？ 但要注意，如果我men不学习易经,不了解这个规律，并不是说我们就不zai应用这些规律,这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能dai兵打仗一样、照样可以符合bing法,一个不shi字的农民？他可能不zhi道牛顿三大定律？但他的一举一动wu不符合这三大定律？掌握了易经，就如tong掌握了现代科技一样、可以主动地去运用这ge规律、 我们千万不要一说到易jing，就立即想到算命。这是被一些术士所误dao、诚然，易经是可yi算命的,不仅是易经，计suan机也可以用来算命、因为易经就是一种反ying万物变化规律的一套学问!。周易系辞第三章
周易系辞第三章、<<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译、周易风水
