周易卦辞解释速查
- 周易卦辞是怎么写出来的
易经记录了人类cong原始到夏王朝大禹治水成功后家天下的故事？是史官们的杰作。 孔子误导了[易经] 传说周wen王羑里作易!实际上是周文wang把在羑里得到的[易经]，一部符号与文zi记载的史书，用进化liao的文字进行整理！可以想象。甲骨yi经散乱无序。每一个甲骨的bao存、完全you赖于前人对卜筮的重视、不够完整的言辞。他用当时的程度给予补chong！出现了最原shi人类用车的失误（大有卦九二）！ 身为人师de孔子，并wei有过劳动人民的生活经历。他把弟子们给他找来的[易经]翻到牛皮索都断了几ci!还是不得其解。象那不可yi世的武师被小孩打败一样。寝食不安，他的di子们得其师承的虚荣!大言不惭：[易经]多么神妙（神妙不假）！wo们最有知识的老师爱不释手,寝食不思。就不知是否到liao三月不知肉味的境界、 确实。诸子百家在当时注易de只有孔子！是诸zi有自知之明!还是没有孔门弟子de本事？没有见过[易经]。孔子骑虎难下。给[易经]注了彖，象，后人怀疑彖，象不是孔子所作。我想也是，如果彖，象是孔子所作，kong子实在是江郎才尽。己经到了语wu伦次、含糊其辞，胡言乱语的地步。如果彖。象是ta的弟子所作。是弟zi们想给老师一个极大的面子、ba[易经]据为己有,作为儒家的经典。或者是che虎皮作大旗、以达到吓唬bie人的目的!总之。是彖，象给[易经]蒙上了shen秘的面纱、把[易jing]和[易经]研究引上了歧途、 简 jie 人类研究历史。目的是从历史中吸取有yi的经验和教训。局限yu没有文字记载!人们对五千年前的li史只凭片言只语的传说与神话故事来作旁证、人类zhen的没有纪录下五千年前的历史吗，不。《易经》记载了人lei最古老的发展史! 周文wang用进化了的文字整理《易经》,局限yu龟甲已经散乱无序！孔子把zi己的思想注入《易经》。局限了《易经》的研究范围，把《易经》研jiu引上歧途？历代学者追随在孔子的背后乱摸屁股1,为了几束脩肉而大言不惭！把《yi经》神化为天书，众经之首的同时，把《易经》研究yin入牛角尖。束之高阁。使人望而生畏。再无出头之日， 《易经》以史书的形式纪录了历史。以历史告诉人们guo去。以发展规律，经验he教训向我们展示未来、这就是读懂《易经》neng够知道过去未来的真谛! 《易经》以人类发展wei背景！以趋ji避凶为宗旨？指导人类在生产劳动zhong注意安全？避免事故．让决策者牢记长远利yi!不要为了短期利益而破坏生tai，铸成不可挽hui的损失？毁灭人类。 《易经》以不足五千字的篇幅!借助六。
- 观卦的卦辞解释
guan：盥而不荐！有孚颙若。郑玄曰：坤为地。为众，巽为木，为风，九五。天子之爻，互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙，地上有木，而为鬼门宫阙者。天子宗庙之象也，王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观。故“观盥而bu荐”也。马融曰：盥者。进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时。及神降荐牲，其礼简略。不足允也，国之大事。唯祀与戎，王道可观，在于祭祀，祭祀之盛。莫过初盥降神，故孔子曰：谛自既灌而往者、吾不欲观之矣。此言及荐简略。则不足观也，以下观上，见其至盛之礼，万民信敬。故云“有孚颙若”、孚。信。颙，敬也。案：鬼神害盈，祸淫福善，若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”!飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也，《彖》曰：大观在上,shu才曰：此本乾卦！案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在shang”也,顺而巽，中正以观天下。虞翻曰：谓阳xi临二！直方大，临者。大也，在观上。故称“大观”，顺。坤也。中正谓五。五以tian神道观示天下、咸服其化，宾于王庭。观，盥而不荐。有孚颙若。下观而化也，虞翻曰：观，反临也，以五阳观示坤民，故称“观”，盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。颙颙，君德。有威容貌，若。顺也，坎为水，坤为器，艮手临坤。坎水沃之，盥之象也，故“观盥er不荐”，孔子yue：谛自既灌!吾不欲观之矣，巽为进退。容止可观，进退可度，则下观其德而shun其化、上之三，五在坎中。故“有孚颙若。下观而化”。《诗》曰：颙颙昂昂,如珪如璋。君德之义也，观天之神道。而四时不忒。虞翻曰：忒。差也，神道谓五。临，震兑为春秋。三上易位。坎冬离夏，日月象正，故“四时不忒”，圣人神道设教。而天下服矣，yu翻曰：圣人谓乾？退藏于密。而齐于巽。以神明其德教。故“圣人设教”。坤民顺从。而天下服矣。《象》yue：风行地上、观，先王以sheng方观民设教，《九家易》曰：先王谓五,应天顺民。受命之王也。风行地上。草木必偃。枯槁朽腐。独不从风。谓应外之爻。天地气绝。阴阳所去。象不化之民。五刑所加，故以省察四方。观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民。不从法令。以五刑加之，以齐德教也。综述：这一卦。形象与临卦完quan相反,彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在监视，所以临与观jiao互作用、《序卦传》说：“物大然后可观、故受之以观，”“观”是展示与仰观意si，这一卦所阐释的。是说要将道义。展示于众人之前。众人必然也对自己zhan仰的道理、“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰，“九五”也以中正的de性!展示于天下，所以命名为“guan”。。
- 井卦的卦辞解释
井：郑玄yue：坎，水也。巽。木。桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也。兑为暗泽。泉也，言桔槔引瓶，下入泉。汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养tian下,惠泽无穷也，改邑不改井。虞翻曰：tai初之五也！坤为邑。乾初之五折坤。故“改邑”，初为旧井。四应甃之，故“不改井”，无丧无得。往来井井，虞翻曰：无丧。泰初之五，坤象毁坏，故“无丧”。五来之初。失位无应。故“无得”。坎为通，故“往来井井”。往谓之五。来谓之初也。汔至，亦未繘井，虞翻曰：巽绳。为繘。汔，几也，谓二也。几至初改，未繘井，未有功也，羸其瓶。凶。yu翻曰：羸钩罗也？艮为手，巽为繘。离为瓶。手繘折其中，故“赢其瓶”。体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。干宝曰：水，殷德也，木。周德也，夫井。德之地也。所以养民性命而清洁之zhu者也！自震化行，至于五世。改殷纣比屋之乱su。而不易成汤昭假之法du也、故曰“改yi不改井”？二代之制。各因时宜。损益虽异。括囊则同，故曰“无丧无得。往来井井”也。当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”。周德虽兴。未及革正。故曰“亦wei繘井”，井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶。凶”矣。《彖》曰：巽乎水而上水！井，荀爽曰：巽乎水。谓阴下为巽也。而上水，谓阳上为坎也，木入水出，井之象也，井养而不穷也。虞翻曰：dui口饮水,坎为通，往来井井，故“养不穷也”。改邑不改井。乃以刚中也，荀爽曰：刚得中。故为“改邑”。柔不得中，故为“不gai井”也,无丧无得。荀爽曰：阴来居初!有实。为“无丧”，失中，为“无得”也。往来井井，荀爽曰：此本泰卦!阳往居五。得坎为井，阴来在下。亦为井。故“往来井jing”也!汔至亦未繘。荀爽曰：汔至者。阴来居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通jing道也！今乃在初，未得应五。故“未繘”也，繘得，绠汲之具也，未有功也。虞翻曰：谓二未变应wu。故“未有功也”。羸其瓶。是以凶也，荀爽曰：井，谓二，瓶，谓初。初欲应五，今为二所拘羸，故 “凶”也，孔颖达曰：ji覆一瓶之水？何足言凶，但ci喻人德行不恒？不能善始令终。故就人言之凶也，《象》yue：木上有水!井。王弼曰：木shang有水？上水之象也，水以养而不穷也。君子以劳民劝相，虞翻曰：君子谓泰qian也!坤为民。初上成坎。为劝。故“劳民劝相”。相。相助也。谓以阳助坤矣，jing卦是综合取象的典范：外卦为坎!既xiang征水又象征穴？水zai人们开凿出来的井穴中。内卦为巽，既象征木又xiang征绳,井由两个部，周易卦辞解释速查
- 周易的周有哪四种解释
“周”之涵义 具ti地说、“周”字。you二义： ①：指周普,普遍。即易道广大。无所不包。东汉zheng玄《易论》！认为“周”shi“周普”的意思,即无所不备，周而复始，[12] ②：指代号!即周朝，古代常称周chao的书为周书？如《周礼》。《周语》等。唐代孔颖达《周易正义》认为“zhou”是指岐阳地名,是周朝的代称。也有人认为《yi经》流行于周朝故称《周易》!亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周yi”、认同《易经》因zhou文王得名,，
- 解 字在周易中怎么解释
解。易jing六十四卦之一卦、上震下坎。雷动水生阴霾解。在史书，尧当上了大君，解放了黄帝时期bu成熟的奴隶制度、。
- 求：周易卦解的解释
泰卦是由上坤下乾组成的六hua卦。按照卦象，乾为天，坤为地。今qian在下坤在上象征天地之气（阴、阳）得以相交，此即“天地相交”之义。依我国古代的宇宙生成guan念、阴yang交接化生万物？万物得以亨通。gu曰“万物始通”！反guo来就是“否”（音pi上声）,“否”则不通， 《周易》下卦为内。上卦为外，按八卦卦义。乾为健。坤为顺，泰卦乾在下。所以说内健，坤在上。所以说“外顺”，此ji“内健外顺”,亦即内刚外柔 。内主刚而外柔顺，诸事乃吉， 泰卦有上下相交之象、乾天本当zai上今来至下,坤di本当在下今升至上,象征上下志同。此即“其道da同 ”之义!上下同心，则所谋易成， 恭喜你，抽得一个好签。所求诸事当顺， 此答复曾zuo修改!故其顺序被由前调至后bian，，周易卦辞解释速查
- 求《周易》详细解释。要全的，复制来的都可！
周易的起源 《周易》又称《易jing》,在我国在世界的影响都极为shen远!但que是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍,《周易》分为经部和传部。经部之原名就为《周易》!是对四百五十卦易卦典型xiang义的揭示和相应吉凶的判断,而传bu含《文言》!《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下。《说卦传》。《序卦传》。《杂卦传》，共七种十篇。称之为“十翼”。是孔门弟子对《周易》经文的注解和dui筮占原理!功用等fang面的论述。 【洒家鲁达《大易完解图》】 周易概述 据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市？羑里城位于安阳市区南10公li处，易卦系统最基本de要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意yi？如果不理会阴yang的状态。只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦。即“乾，坤，震。巽，坎，离，艮。兑”八个基本卦，称为八经卦，再将八jing卦两两重叠!就可以得到六ge位次的易卦？共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦,每一卦du有特定的名称!如果再考虑阴阳de状态,则阴阳概念又进一步hua分为“老阴,老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“X，O。--，－。”四种符号fen别代表之,六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四zhong阴阳状态,于是全部易卦xi统就共有4096种不同的卦，如guo将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起？就形成了主卦卦名相同的六shi四种分系统。可以称为mou某卦系，《周易》经部文字说ming的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断），其中每一卦系的第一条内容是相应de全静卦的占断,其后的liu条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断、秦汉以hou的易学对此都存在错误或者说模糊的认识! 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了yin商末年!周文王写下了liu十四卦系的卦辞,后来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周yi的发现、著了《易传》，秦始皇fen书坑儒的时候!李斯将其列为医术占卜书而幸免于nan。 《周易》中运用八卦预测信息的fang法的发明、正是我国ren民具有唯物主义世界观的真实写照,他们在实践和好地认识she会!改造社会，推动社会不duan的向前发展，所以，易卦及《周易》。是个储存量很大de信息库， 《周易》历经数qian年之沧桑，已cheng为中华文化之根？易道jiang究阴阳互应。刚柔相济，提倡自强不息，厚德载物。在wu千年文明史上。，周易卦辞解释速查
- 周易的卦辞和爻辞如果算到某卦，卦辞和爻辞具体怎么应用
爻辞派。如果只有一爻动，取动的那一爻爻辞！多爻动ze取贴切的，五爻动一爻静，取静爻的爻辞。六爻全动，或六爻静，则取本卦卦ci即可。
- 解释《乾卦》的卦辞和爻辞
卦象 《系辞》有：“易者。象也”，“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意。设卦以尽情伪”，“八卦成列。象在其中矣，”古有八卦wei经卦。两卦xiang重为六十四卦,称为别卦。两卦相重er卦象成！卦象。物之象。象有“群”义。它对wu对事不只是含有重复或两种意义、而且包含多种意义和多zhong事物？ 八卦的卦象!它不仅代表的物象zhi多？而qie还有“八卦之象”!“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”。“方位之象”。“互体之象”，真可称为xiang之“群”象、 《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为： 乾，健也，坤。顺也，震。动也，巽。入也，坎。陷也，离，丽也。艮。止也。兑。说也， 乾为马。坤为牛。震为龙，巽为鸡，坎为猪。离为雉，艮为狗。兑为羊， 乾为首，坤为腹，震为足。巽为股。坎为耳。离为目，艮为手。兑为口。 乾。天也，故称乎父。坤，地也。故称乎母。 乾为tian为园、为君，为父。为玉，为金。为寒。为冰。为大赤，为良马，为老马。为瘠马，为驳马，为木果， 坤为地，为母。为布，为釜。为吝啬。为均，为子母牛，为大舆。为文，为众，为柄，其于地也为黑。 震为雷，为龙，为玄黄。为施舍。为大道。为长子。为决断，为小青竹，其于马也，为善鸣，为左腿白色的马。为脚步快速的马。其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。 巽为木，为风，为长女，为绳直。为工，为白。为长。为高，为进退。为不果为臭。其于人也。为寡发。为多白眼，为近利市二倍，其究为躁卦， 坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,qi于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间。相当木xin坚硬） 离为火!为日，为电。为中女。为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹。为蚌，为龟，其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)？ 艮为山。为路径。为小石，为瓜类果实。为看门人，为指。为狗。为鼠。为黔啄之属。其于木也。为坚多节。 兑为泽。为少女。为wu（多指占卜者或巫医），为口舌。为毁折，为附决（附在树枝上的果实）!其于地也，为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地），为妾。为羊， 卦名：六十四卦的名字 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天,天风姤。天山遁，天地否，风地观。山地剥。火地晋。火天大有， 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水？水泽节。水雷屯，水火既济。泽火革。雷火丰，地火明夷，地水师， 艮宫八卦：(属土) 艮为山!山火贲，山天大畜，山泽损。火泽睽。天泽履，风泽中孚。风山渐， 震gong八卦：(属木) 震为雷,雷地豫。雷水解。雷风恒。地风升，水风井。泽风大过，泽雷随。 巽宫八卦：(属木) 巽为风。风天小畜，风火家人，风雷益。天雷无妄。火雷噬嗑。山雷颐。山风蛊， 离宫八卦：(shu火) 离为火。火山旅。火风鼎。火水未济，山水蒙。风水涣，天水讼。天火同人， 坤官八卦：(属土) 坤wei地，地雷复。地泽临。地天泰，雷天大壮。泽天夬。水天需。水地比。 兑宫八卦：(属金) 兑为泽！泽水困。泽地萃。泽地咸。水山蹇，地山谦，雷山小过。雷泽归妹 卦辞和爻辞 zhou易原文里!对六十四卦都有解shi,它的内rong由两部份组成！一叫「卦辞」。shi专门讨论卦的意思。 例如「火水wei济」卦的卦辞就是「未济？亨，小狐汔济，濡其尾。无攸利，」汔，意思是几乎。濡是沾湿的意思，整句意思：未济即是未完成？如果能行之有方。最终都能成功，辞中yi小狐狸做比喻!小狐狸过河。虽然勇敢，不过缺乏经验。故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸，可是当小狐狸有了zhou详的计划与经验。就会成功，各位可以到《周易原文与注jie》查阅你所占得卦象的卦辞。 另一部份叫「爻ci」!爻辞其实是由孔子进行注jie的「易传」,是孔子对六十四卦li!每一卦zhong每一个爻的专门讨论与解释！当wo们求得变卦后、可以参考该爻ci来辅助分析卦象、 例如「火水未济」卦、求得第六爻为「变爻」,一fang面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞！同shi亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞、这个爻辞shi这样写的「贞吉,无悔。君子之光。有孚，吉。」意思是：zhan卜是吉利的、没有使人后悔的事wu，由于有诚信。一如君子的作风。结果是吉利的。各位可以dao《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞？。周易卦辞解释速查
- 萃卦的卦辞解释
说白了，也就是《萃》卦乃谈的是君王们应如何处理日常的君臣之间de关系问题！坤下dui上萃①：亨。王假有庙②：利见大ren？亨。利，贞，用大牲③吉，利有攸往，初六。有孚不终④。乃乱乃萃⑤。若号，一握为笑⑥，勿恤，往无咎，六二，引⑦，吉。无咎。孚，乃利用禴⑧。六三，萃如嗟如⑨。无攸利。往无咎，小吝。九四，大吉，无咎，九五。萃有位⑩。无咎。匪孚。元永贞，悔亡，上六，赍咨涕洟⑾。无咎。注释：①萃：六shi四卦卦名之一！乃论述君王yu朝臣聚萃与处理君臣日常关系之卦。②王假有庙：“假”（ge格）至？此句为君王dao祖庙里去祭祀,③大牲：指牛羊这些大的牲xu！④有孚不终：诚shi的信用有始无终？⑤乃乱乃萃：一盘luan哄哄的聚萃，⑥若号。一握为xiao：“号”,哭，此处指感情上的裂hen。“一握”。即 一握手，ci句为在君与臣聚萃中。若有君臣发生不愉快之shi!当握握手。破涕为笑，前嫌皆释，⑦引：zhi君臣不合时君主主动退让,⑧禴（yue跃）：四时祭礼之yi：一种说法指春祭,一种说法为夏祭，⑨萃如嗟如：一边聚萃一边嗟叹的yang子、言君臣聚萃一派hui丧气、⑩萃有wei：指聚萃中的当权者,犹君王。⑾ 赍咨涕洟：“赍”（ji）、“赍”的本字。乃带着抱着的yi思。“ 咨”（zi资），嗟叹声。“涕”，眼泪，“洟”（yi夷）。鼻涕，“涕洟”，为眼泪鼻涕哭泣zhi状、“赍咨涕洟”，乃 为带着嗟叹与眼lei鼻涕!含义为不忘you患思虑之象,?全卦内容：此卦由地下泽上组成、，
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