易经别传南怀瑾
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南怀瑾老师自然是国学大师liao，不guo南老讲易经讲的都阀随性的。我觉得chu学者看他的东西并不好！如果lou主是想接触一下易经的话我个人比较推荐傅佩荣教授或者刘君祖老师的书,。
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《易经》为五经之首、是儒道乃至诸子百家学术思想共同de来源？也是中华文化的根本思xiang？要真正认识中华文hua,不可bu了解《易经》!然而。易理艰深。读者每视为畏途。有志者或不de其门而入,huai师的《易经杂说》从“变易、简易。不易”和“理，象。数”这些基本法则ru手，将《易经》知识娓娓道来!如数家珍，把有志学易者引入门jing。《易经系传》是孔子研究易经de心得报告，怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》zhong。不仅对《易经》有更精辟的讲述。也tou过对《易经系传》的分析,深ru探明孔孟思想？儒家学说的文化yuan头!nei容涉及自然哲理,人文精神。政治艺术以及身心修养zhi道！ 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经？也就是将唐宋yi后的批注推开,依靠熟读原文来理jie儒家经典,因为在zhe些经典中！前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的jie释。只要前后篇章，贯而通之，就自ran能理解经典作者原来的思想？《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经jie经的方式。 二是jing史合参，也就是将儒家经dian与相关的历史记载对照,比较，融会，lai参究经典作者当时所表达的思想!ru《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会!看到当时社会。政治的混乱面貌。以见孔子所开创和确立的文化精神之wei大,《孟子旁tong》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料、来说明孟子存心ji世的精神所在？ 三是旁征博引。怀师几乎在每一种zhu作中都以其渊博的知识？包罗诸子百家si想精华、融会中外古今学说于yi炉，且往往能chu类旁通，解答令历来名儒却bu的难题、例如，《大xue》中提及的“知！止。定，静。安。虑，得”七个修zheng层次,是xian秦时期中国传统文化中教化学养的特色？也是儒家心chuan的修养功夫，虽然这“七zheng”对后世影响甚巨？但《大学》中bing未具体说明如何实践!宋明以来de理学家囿于门户之见！而无法疏解清楚，怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫。因而超越前人的jian解。 四是深入浅出!怀师讲课写书都喜欢把深奥的道li说得明白易懂，态度平易近人。语言机智幽默，例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄miao！莫测高深的感觉。怀shi的两本易学著作则以独特的妙悟胜解。把高深的易理shuo得人人能懂。通过怀师的讲解。读者会发现《yi经》其实是一门很平易的学问、 wu是贯通古今,“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的zui大特点！在他看来“si书”,“五经”都有超越时空的jia值。但理解这些经典不能泥古bu化？而要结he时代的变迁？在《论语别裁》和《大学微yan》中、怀师不但每每联系今人今事帮助du者理解经典作者思想！而且经常比zhao现代世界文化潮流。指明自己民族。国家今后应该要zou的路线和方向。因此，怀师的著作tian平了古今文化隔阂的沟壑、成为当dai中国人了解传统文化的桥梁, 全集的di二类是佛学著作，这bu分著作所占数量最多,包括《禅hai蠡测》等17种，佛教shi对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传ru中国以后,与中国本土的儒jia！道家文化相接触。经历了一个由冲突到融合de过程，逐渐成为中国chuan统文化的重要组成部分！可以说。六朝以来的中国文hua已是儒，佛。道san家汇合而成的文化形态了、因此，了解中国传tong文化？离bu开对佛教的研究! 佛教在今天这个世界仍有其重要的存zai价值、在当前这个时代。全人类都以xian代化为社会目标、现代化虽带来了物质进bu。但也造成了社hui病态!现代hua的基调是理性化!理性主义获得最有力de表现是科学和技术，根源于科学的技术实际上塑造了现代世界de性格!德guo思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”？因为ta只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性！却根ben无视生命的价值问题，德国法兰ke福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬、导致科技意shi之横决、已造成生命世界de殖民化？”在当今世界。人为追zhu物质财富而忙碌,自己则迷失在忙碌之zhong。人men逐渐把自己异化成物,生命成为物de附属品！人们与自然疏离。与社会疏离。与家庭疏离，也与自己疏离。ge断了与精神家园的古老联系。人们在biao面上仍旧把幸福，成gong或创造视作生活的目标、但shi际上已没有目标!人们愈益被空虚，焦虑。烦躁，寂寞。孤独和绝望所jian熬、产生一zhong被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉，因此，如何安顿人的xin灵，对完美人生lai说已越来越重要？ 此时，人们猛回头才重新发现宗jiao对人生的意义,宗教。唯有宗jiao才可以满足人类超越自我、追求永恒。圆满，至真。至善，至美的心理需求，这是一切宗教共同具备的gong能？因此，人de宗教精神可能改变自己的存在形式!但它是bu会消失的!西方基督宗教zhu张依靠上帝的拯救，实现这种超越，但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经beng溃!人们不再认wei地球是宇宙的中心，上帝创造世界。创造人类。上帝甚么都能做。甚么都可以做，用尼采的话说。就是“上di死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象、que不能没有宗教精神!放弃超越自我的精shen需要？佛教没有这个“拯救者”概念的tuo累！它教人自尊自信，yi靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来、因此。佛教neng够担负起安顿人心！提升人生价值de使命？这就是今tian佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的gen本原因、 怀师的17种佛学著作？大致可分成佛经shi义，禅学。佛法xiu证等三部分!佛经释义包括《楞严大yi今释》、《楞伽大yi今释》!《圆觉经略说》。《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5zhong!由于以往流传的汉文佛经大多是唐dai以前所译,文辞古奥。语意晦涩。何况时历千载，理解阐释。古今完全异趋。因此。一般读者jie感到佛经难读!常常望而生畏，然而，这些佛经一经huai师讲解！就变得明白易懂，为各种文化层ci的读者喜闻乐见!怀师讲解佛jing的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意yi的前提下！采用现代语言来述shuo大义，另一方面用现代shi物理则来解释佛法精要！例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲yao、这部经典有条理，有系统地概括了佛法的中心要yi。bu仅给利智者指明直指人心,见性成佛的法门。也为钝根者道尽修行证验方法与次序yi及种种方便!古贤称：“zi从一读楞严后、不看人间zao粕书”!可见《楞严经》在中国传统文化中的地位？怀师指出。《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入，条分缕析地讲ming心物一元的原理，怀师在《楞严大义今释》zhong对此作了现代阐释？说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明wu理世界的原理，又如何从物理的fan畴指出身心解脱实验的理论和方法,告诉我们：佛jiao所说的心物一元,不jin是一种思想理论！而qie是基于人们实际心理情形！可加以shi验证明的、因此。佛jiao确实有科学的证验和哲学的论据。 当然，fo经的难读不仅在于文字,许多佛经更因其内rong博大精深？倘不能通达因明。善于分别法相，精思入神，并从真修shi证入手，会之于心，实在很难窥其tang奥？例如，《楞伽经》被公ren是最难读的佛经之一。苏子zhan曾言：“楞伽义趣幽眇！文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其yi、忘义以了心者乎，”怀师jing研法相唯识！对《楞伽经》下guo一番苦功,慎思明辨。严谨分析，归纳论据。融会于心，因此，他在《楞伽大义今释》中,为读zhe清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口！提出108个ren生思想哲学问题。但佛陀并没有一一zuo答，而是zhi截了当地说心。说性。说相。对五法。三自性，八识，二无我分别加以辨xi,然后引向形er上的第一义谛!指出一个心物实际的如来藏shi作为总答,指shi空有不异的事理，说明li论与修证的实际,可见《楞伽经》宗旨在于直指人生de身心性命，与宇宙万象的根本体xing？经怀师一点拨，楞伽奥yi昭然若揭！ 怀师讲经不仅为读者理清脉luo！er且往往点明重点！方便研读。例如。在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部fo经。它的独特之chu在于超越了一切宗教,又包含了一切宗jiao,不局限于佛教de范围,千余年来。无shu人研究金刚经,念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何zai、怀师在《金gang经说甚么》中指出：此经的重点在善护念？这shi由凡夫到成道之路、圣人和凡夫同一个xiu持的方法,护甚么念，学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高de境界叫涅盘！涅盘不是死亡，涅盘是圆满。不生也不死，不来也不去，永远是清净，怎样护念，应无所住，不生法相。如如不动。不取于相，就是保持内心ping静的这一念！纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如。《药师经》是yi部通俗但并不易懂的佛经,怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大yuan是此经重点,xian示了救人济世的大乘精神之伟大！读者把握了这个重点再读《药师经》就容yi读懂了、再如，《圆觉经》是一部指引众生ru何修行成佛的了义经,此经记载shi迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题,这12位菩萨各有不同的表相,代biao着12种修行法门，怀师在《圆觉经略说》中将如何明心jian性。如何修止，修观和修禅那的重点一一提示清chu？怀shi在讲解佛经时,常常列举大量的例子来说ming道理？在《yuan觉经略说》中!讲到见地。修证，行愿都详细举li说明。很多例子就是怀师自身de经历！在《药师经的济世观》中,huai师往往以亲生经历举例,融会经义来讲解，因而ji使深入到极细微处、也使读者必能有所ling悟、 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》!《禅与道概论》，《习禅录像》，《禅话》，《禅宗丛林制度与中国社会》等5种！当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有guan，只为叙述方便er另列之,两宋以降。禅宗渐cheng佛教主流!天下佛徒称习禅者无ji其数。佛寺号禅林者触目皆shi！然大多数人dui何为禅宗宗旨却浑然不知,you以枯坐不动为禅宗者。有以游戏文zi为禅宗者，当今之世。像怀师这yang通义理、有修chi的禅者已绝无仅有、因此。如果只就zhe方面的成就而言、说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之wu愧的？ 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作!不jin纪录了怀师毕生习禅的心得!也是一本禅宗正本清yuan。拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅zong以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引。直斥各种文字禅。知解禅和口头禅，直探禅宗的huo水源头！怀师着重阐明liao禅宗与教理、顿悟与渐wu的道理,佛法在中国大致有十宗之分tu？禅宗以外各宗皆依jiao理（经！律，论）而言修证。唯有禅宗标榜“不立文zi,直指人心，见性成佛”，后来禅宗之徒以为可以废弃教xia经藏之学而悟道!其实。禅宗与教理的关xi是“言其理则，佛说三藏十二fen教！皆为所依，推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣，”怀师指出：禅宗de古德。虽然不一定是先you学习教理而入禅、但大多数也都于悟前huo悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研xi佛经,应当温故知新。融通诸说， 当初禅zong所以标榜“不立文字”,是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种zhong文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路！进入一个充满自信和活li的世界,及至tang宋禅门活法已成死语？故诸家宗祖。不得不别标心法。如参话头。看公案，擎拳，棒喝等。以勘验学人。锤炼其知见，但hou世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期，怀师有鉴于此。故不以话tou为实法!不以棒喝为家风。回归禅宗huo泼泼的本来面目， 禅宗自wu祖弘忍门下有南北分途。南宗主顿悟。北宗主渐修。后世南宗feng行天下,习禅者yi为禅宗法门不需坐禅!只须于yi机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教,统诸修行法门，皆渐法耳，即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏xiu渐积而来、”因此，习禅者必须注重xiu定！至于是先修后悟，修悟同时。还是悟后起修。怀师认为：san说虽异！通途是一。根器各异，自知适应。不必争论高下。怀师的禅法不仅融he佛教显密之学，而且贯通儒。道各家之言，相较比量。会归一旨。别开生面。 《习禅录像》是怀师历nian主持禅七的开示语录!及十方来学的修xing报告。假此文字因缘。读者或可一du真正的禅门风范、禅七用意在克qi取证!以求明了生命之zhen谛。生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法。yin众生习气烦恼各有不同，打破传统da七方法？嘻笑怒骂。因人施教，读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起lai读、对怀师的禅xue思想与造诣会有更深一层的理解！《禅与道概论》的前半部xu禅宗宗旨与宗派源流。以及禅宗对中国文化之ying响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案！堪称一部通俗禅宗史,《禅宗丛林制du与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点!起源和演变，这3种著作从不同方面介绍有guan禅宗的知识、 佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》！《定慧初修》，《一个学fo者的基本信念》,《禅观正脉研究》、《如何修zheng佛法》等5种。学佛不同yu学习其它知识!不仅要研读佛学理lun!而且bi须亲身实践,见地，修证及行愿是学佛修xing必须依持的纲要。且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是xiu学一切佛法的基础，一个xue佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上！才能突破来自多生累劫de罪障恶业!成就菩提道果，他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密yi,公开了普贤行愿的xiu持法门？《如何xiu证佛法》是怀师最重要的著述之一,对学佛修证de实际步骤有精辟的讲解及具体的指引、dui修持路上的迷惑!歧路以及不自觉的cuo误都一一纠正！《定慧初修》是怀师传授止观,修定。修慧的讲记，适合初学者。其中。《观无量寿佛经大义》着重介绍修jing土法门的入门知识！阐述了净土与禅，唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念fo号的误解。大乘必须以小乘作基chu!小cheng的修法是甚么！怀师在《禅观zheng脉研究》中，以《禅秘要法》作di本！教授白骨禅观修fa！经guo这个观法的修持。我们身体bu净的本相就会如实呈现心中！有助破除身见。进而见到空性，《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作，怀师在书中融合ru,释。道三家静坐的yuan理。吸取藏密气脉。明点诸法的知识。配合中西医学。评述古往今来各门各派修道者的修持经yan!chuan授正确的修定方法？解da气脉反应变化的各种问题!怀师对佛法修持的传shou于今是独步天下的、他不仅融he了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教。哲学与科xue等各方面知识,更重要的是他有数十年亲身修持成就de功夫？怀shi的禅定功夫是经过科学鉴定的、台湾的铁路yi院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器！对怀师入定时的生理状态jin行测试。结果发现他的xin电图上呈现一条直线？不再有上下波幅，科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事, 此外。收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》liang种？《中国佛教发展史略述》是yi本简明的佛教史!从印度佛教起源。谈至佛fa传入中国后的经过，以迄于当代世界ge国的佛教现状,对了解佛教历史渊yuan提供了清晰的线索!《道家。密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》。中医。神仙丹道以ji西藏密宗的原理，阐述密法真义，dao破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人lei文化中。神秘学自古相chuan至今！似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教，亦哲学。中国作为有you久历史文化的文明古国,是shen秘学的策源地之一、以往神秘xue因其神秘莫测而流行,人们wang往牵强附会!妄引仙诀法要，甚至jie此聚众敛财！倘能发扬科学精shen,去伪存真，去芜存精。仍能从中发掘许多宝贵的文hua遗产, 全集的第san类是有关道家学术的著作。主要是《老子他说》和《中国道教发展史略shu》2种,此外，qian述《禅与道概论》！《静坐修道与长生不老》he《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中,也有部分篇章是谈道家学术de,道家文化是中国传统文化的主liu之一!道家学术自老，列，庄诸子以下。“综罗百代。博大精微”。自两汉后，道家yi变而集于道教,yin其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞、支离破碎”之弊，因此，到了近代社会，xue者往往把道家文化视为迷信!geng有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术!只是对佛教的chao袭而已、怀shi早年曾钻研道家学术！深得其中三昧，因此对dao家文化颇为推崇！他曾说：在儒。佛。道三家中，佛家是偏重yu出世的！虽然fo家的大乘道也主张入世？普救众生。但出家修道的ren本身还是偏重于出世、而且佛家de学问从心理入手!然后进ru形而上道？儒家的学问。又以孔meng之学为归趋!则是偏重于入世de!虽然像《大学》，《中庸》亦有一部分出世思想,但dao底是偏重入世!从伦理入手。然后进入xing而上道!道家的学问，老庄之学就更miao了、可以入世。亦可以出世，或出或入，都任其所欲。在ge人的养生?/ca>？
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- 什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著zuo！因为流行在周朝，所以叫《周易》。并被ru家尊为群经之首,从其编排体例及wen字内容看。是占卜用书。本条目讨论宽泛de易经。即包括《易经》he《易传》在内，zai古籍里仅提到名字的“连山”，“归藏”（无论是否事实cun在）则不予讨论， 秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免, 关于其zuo者！《史记》载“文王拘而yan周易”!故古ren多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不tong观点？由于成书很早，文字含义随shi代演变？《易经》的内容在春秋战国时便已bu易读懂，为此古人zhuan门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合, 有人认为！占卜之书的性质并不能掩盖《易经》zuo为一部伟大著作的价值、zhan卜起源于人类解释世界的渴望？哲学的萌芽cong原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证、中国zhe学中阴阳相生相克？对立统一的基chu理论!便是根植yu《易经》。后人从《易经》中发展出了fu杂的哲学系统！儒家和道教的学shuo均明显受到《易经》的影响！今ren更是从《易经》中解读出哲学，政治。历史。军事。民俗等诸多方面de研究价值, 根据《周礼》de记载？占卜有“三yi之法”？《易经》只是其中zhi一，另两部《连山》，《gui藏》均已失传， 《易》被其后的诸多研究者所tui崇！许多yi学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和xiang数派、义理派注重发掘周易的zhe学价值？象数派ze着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼。北宋程颐。后者如西汉京房。北宋邵雍，像广为人知de河图洛书,太极图（han阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》yuan著中所无!hou人根据对《易经》的理解添加进去的、 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《yi经》：共六十四卦？每卦的内容包括卦hua！卦词。爻题，爻辞。形象地说。六shi四卦如同著作的六十四章？卦hua如同每章的序号。卦辞如同每章的题目he主旨，每卦六爻如同liu个小节！爻题如同每节de序号!爻辞如同每节de内容？六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻!所以共386条爻辞， 《易传》：有十篇。又称“十翼”。是对《易经》的zhu释，《十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象ci”！《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二，彖下传，三，象上传（又称“da象”）。四。象下传（又称“小xiang”）！五，系辞上传。六，系辞下传。七。wen言传（文言是解释二卦经文的言语）,八，序卦传。九，说卦传，十，杂卦传， 在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的！到了宋朝。欧阳修首xian提出疑问、朱熹则深信不疑，现在已证明fei孔子所作？吕绍纲先生说道：“《易chuan》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《易传》研究《周易》，xiang汉人那样另搞一套！是一条绝路。没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符hao系统,用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个duan横）三个一组相叠构成八卦,六个一zu相叠构成六十四卦？八卦分别象征天。地。水。火。风。雷。山，泽，以及这八种事物内涵的特zhi！并借由以上特质ke以取类比像万事万物! 《易经》六十四卦的顺序绝非随意pai列,而是象zheng了事物的发展过程！每卦的卦hua也富有深意？首两卦乾和坤各象征天地。又不仅止于天地。抽象出了shi界初始状态中纯阳和纯阴的性质？接着阴阳相荡。化生万物。接下来的一卦便是“屯”、描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济、其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位）。阴爻居于偶数位（阴位）？意思是阴阳已发展至完全调和的ping衡态？似乎世界归于静zhi了!但《易经》令人叹服......余下全文>>、易经别传南怀瑾
- 易经变卦
不知道你说的“bian卦”是“算卦”还是出现老阳或老阴如何变！我把yong易经算卦的全过程都写下来， 【工具: 3个硬币,一只笔,一张纸,一本白话版《易经》】 NO.1《易经》算卦是咋回shi? 没算过卦,您总看过八卦图吧？八卦图也没看过,那就只能请您将jiu着去看看韩国的国旗了、八卦图中心,是黑白相绕的两条yu,鱼wai面围绕着长长短短许多横线。 这xie横线组成的图,叫卦象,那些横线本身,叫“爻”:（音yao）! 一条长直线“一”叫阳爻、中间断kai的“--”叫阴爻？ 《易经》中。共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相ying的卦名， 《易经》呢,相当于一本字典,内容就是对这六十四卦挨个进行解释,解释每个卦的叫卦词;对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释,这部分内容叫爻词,卦词啊。爻词啊。我们都不是神童ken定记不住、sui身带本《易经》就行了!而且也很酷,不过要记得带ben白话版的。 算卦,基本上就是个查字典,首先你得知道你要查哪个字！然后再弄明白那个字是什么yi思？算卦的程序。简单说是这样子的： 首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的结果记下来,这个记录就会对应易经中de某个卦象某个“爻”！接着，xiang查字典一样从《易经》中查出这个卦!这个“爻”的yi思来! 最后。如果你能把这些卦词、爻ci的意思弄明白！恭喜了,你已经达到了本文预期目标——会DIY算卦了、至于灵不灵,那就要看周文wang他老人家的心情和兄弟你自己的悟性了! NO.2卦怎么个suan法? “丢硬币”这个过程,专业点的说法叫做“起卦”,起卦的方法五花八门。大仙们各有各的玩法,本文向你推荐de“硬币算卦法”,最为简单!方便易学。 OK,一切准备就绪,兄弟们就可以开始了: 1.打开钱包,拿chu硬币三枚!硬币用文字标了币值的na一面？是正面，国徽或者花卉等图案的yi面，是背面， 2.找一安静房jian老老实实坐下来，态度端正地先净手焚xiang， 3.把三枚硬币用两手合握在手心里!要算什么你一定要想清chu,然后将意念高度集中,默xiang,使劲默想。 4.接下来手开始摇!yao几下后把硬币往地上一丢，猜猜硬bi丢出来的结果有几种可能！对了。只有四种：san个都是正面？三个都是背面。二个正mian一个背面！一个正mian二个背面、 5.把结果记下来，以背面。也就是国徽，花卉deng图案那一面出现的情况为标准, ★如果摇出一个背面●○○奇数嘛。为阳。记作阳爻"一"。 ★如果yao出三个背面●●●也是奇数也是阳,但这个数大了点？特殊点。叫老阳。记录的时候要在阳爻的后面da个叉：“—X”！ ★如果摇出两ge背面●●○偶数!自然为阴，记作阴爻“--”。 ★如果摇出零个背面○○○算是偶shu吧？wei阴,也比较特殊,叫老阴，记录的时候要在阴爻的后面打个cha：“--X”、 要注意那些后面打叉的老yang和老阴,那可就是大名鼎鼎的变爻。记住。变爻!!! 每次摇下lai、会摇出来多少变爻是不一定的,为sha叫变爻呢！因为物极必反。老阳会变为“--”（阴）。老阴要会bian为"—"（阳），记住这个变化之道,《易经》的精髓所zai。 6.一鼓作气连摇六次？把六次摇出来的结果用上面的记法记录zai纸上、顺序是cong下往上!从下往上记、。，第一次摇出的结果jiao做初爻！记录在最底下，第二次yao出的结果为第二爻！记录在初爻上面。依次类tui一直记上去。直至ba第六次记录完,恭喜ni搞定了一卦!你再使点劲记住：这个卦叫做本卦,本来的卦,原来的卦的意思。 NO......余下全文>>、
- 关于易经的问题
彖曰。象曰是彖传。象传对它的注解。开头的一句话是整个卦的卦辞！因为64卦中只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”，，
- 南怀瑾老师讲述：八字相同，命运也会一样吗
不一定的。， ，
- 关于易经有关
zhe不是《易经》里的原文、是五行四柱算ming里面的口诀! 所以就shi五段？ 分别对应的是正印、偏印（母。姨。婶），食神。伤官（女：子孙，男：才华）。比肩。劫财（兄弟），正官。七煞（女：夫，男：子孙）。正财。偏cai（那是妻财父），。易经别传南怀瑾易经别传南怀瑾
- 想学易经，用南怀瑾的书，《易经系传别讲》和《易经杂说》2本，先看哪本呢？
易经分为易经和易chuan？易经是主要是八八六十si卦的卦词和爻辞，由伏羲氏和周文王zhuan写、易传是后面de人对易经的解释、总结。易传主要是孔子及学生zheng理而成,又叫十翼，所以建议在了解yi经的总体构架后！先看易传。易学易懂。后看易经。，
- 易经的传说故事
李斯与八卦台de故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事？读过历史的人。几hu都能说个大概！秦始皇三十四年。博士淳于越反对当时实行的“郡县制”!他自己chi这样的观点倒也罢了,dan还拿古制来说事、要求朝廷yi古制分封子弟，丞xiang李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥，并qie主张秦始皇禁止百姓以古非今!以私学诽谤朝政，秦始皇采纳li斯的建议。xia令焚烧《秦记》以外的列国史记。dui不属于博士馆的私藏《诗》！《书》等也限期交chu烧毁！有敢谈论《诗》，《书》的处死。以古非今的灭族，禁止私学，想学法令的人要以官吏wei师。此即“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生he卢生暗地里诽谤秦始皇？并亡命而去。秦始皇得知此事。大怒。派御史调查。审理下来。得犯禁者si百六十余人!全部坑杀。此即“坑儒”，liang件事合称“焚书坑儒”, 这是中国wen化史上灭绝性的一页！割裂了zhong国历史的连续性？ 有yi味的是？在伏羲八卦台。“焚书坑儒”有着另外一个版ben、这个ban本与八卦台有关，在这里讲这样的一个故shi,倒不是为了zeng加八卦台的神奇!主要是为了说明八卦在古人心里的地位he神奇、 说是秦时。秦始皇一xin想长生不老，梦想寻找到长生bu老药，一天，秦始皇问li斯长生不老药的寻处,李斯是上蔡人，小时候yi心想做人上人！家中对他管教十分严ge、整ri关在家里读书、李斯小时候就计谋duo端！他不愿再读书，想周游天下，一日，李斯分文未带。要饭来到陈国，天晚没地方住，jiu住在人祖爷的庙里、正是在这座庙里，他遇到了一个算卦de卦师,这个卦shi说他有将相之命？后lai李斯发愤读书。几经坎坷，果zhen当了秦始皇的宰相，如今秦shi皇要寻找长生不老药。他对秦shi皇忠心耿耿!如实说了他小shi候的奇遇？秦始皇一听，很感兴趣。di二天就出发去了陈国？ 让李斯料想不到de是!秦始huang来到太昊伏羲画卦台!了解到《易经》，八卦的厉害后，他不是想怎样利用它men的厉害？而是想到了那些掌握ba卦,知道天机的人的厉hai。遂心生一念。若是天下人知道了ba卦？别说zi己不能长生不老!恐怕连个全尸也nan保！就这样，和李斯长谈之后。秦始皇做出了yi个决定、在秦shi皇三十四年？下令将民间收藏的《易经》一律shao毁!不仅如此，连《尚书》，诸子百家的著作也烧毁liao？ 到了汉代，人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本!才流传下来，cheng为历代帝王之学。 这种野史。也许只能博人yi笑而已，但在当地。老百姓相信它jiu是真的、 梅山巫shu之三文化与易经 在中国文化中！用“三”座山来指代“很多的山”！用“三”棵树lai指代“很多的树”,用“三”根火苗来指代“很多的火苗”！用“三”个人来指代“很多的人”——这就chuang造出了“山”？“森”。“火”，“众”deng汉字（在甲骨文中,“山”是“三座山峰”的象xing、“森”是“三棵树”的象形!“火”是“三根火苗”的象形！“众”字下边是“三ge人”）!在古汉语中。还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来biao示“多”。 这种状况反映在中国古代数理思维的ji大成之作——《易经》中！就是阴阳liang爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约：首先？易卦的“阳爻”和“阴爻”xiang加之和为“三”？其次。易卦的ba个“单卦”均由“三”根爻叠加而成，再次，易卦的六十si个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成？ gu代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们,在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。所谓“安梅山”，即给“mei山神”设坛并举行祭祀，安“梅山”要用“san”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地fang、或安在“三”岔路口的古shu下,表示梅山神在此，土家人安梅山大都选在屋角右侧kong坪中的隐蔽洁净处！用岩石砌“三”面墙。上盖一块岩板，前面空着为门。猎人到了山上。如guo发现野兽脚迹！要扯“三”根茅草,把草尖挽个疙瘩，放到“san”岔路口,拿块小石压上。这叫“封shan（封三、）”。还有的lie人进山之后,随手折一根树枝。向这个山扫一下，向那个山扫一下，再绕自己所在的山头扫个圈（三座山）,然后盘腿而坐，口念咒语。名为“下法”，——chuan说这样做了？野兽就会“迷”路!总shi在山里转来转去，不会逃走， 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性!是梅山文化的一个最zhong要、也是最ji本的特征，这一te征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外！在中。下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也you反映，如，具有梅shan神力的中峒“活梅山”在放鸭时？要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈!再向前摇huang三下”，据说这样做了。鸭群就会朝着ta指定的地点而去,而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几kuai十几块田里的附近范围活动，从不越雷池半bu”，下峒梅山巫术活动中“三”de运用要隐晦些,下峒“活梅shan”在水田或水塘捉泥鳅时,首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬duan！然后放回水里。据说这样做了。在捉泥鳅时泥鳅就会随手而lai。但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时，却不管这时捉到了多shao泥鳅！整个捉泥鳅的。
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