易经别传南怀瑾
- 白话易经南怀瑾怎么样
- 南怀瑾老师自然是国xue大师了、不过南老讲易经讲的都fa随性的，我觉得初xue者看他的东西并不好!如果楼主是想接触一下易经de话我个人比较推荐傅佩荣教授或者刘君祖老师的书!。
- 南怀瑾易经杂说这本书怎么样?
- 《yi经》为五经之首!shi儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源！ye是中华文化的根本思想,要真正认识中华文hua！不可不了解《yi经》,然而，易理艰深。读者每视为畏途。有志者或不de其门而入、怀师的《易经杂说》从“变易！简易。不易”和“理，象，数”这些基ben法则入手,将《易经》知识娓娓dao来!如数家珍。把有志学易者引入门jing。《易经系传》是孔子研jiu易经的心得报告、怀师在ling一部易学讲稿《易经系传别讲》中。不仅对《易经》有更jing辟的讲述。也透过对《易经系传》的分析，深ru探明孔孟思想。ru家学说的文化源头？内容涉及自然哲li!人文精神。政治艺术以及身心修养zhi道、 怀shi的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就shi将唐宋以后的批注推开,依kao熟读原文来理解儒家经典、因为在这些经dian中？前文的意si往往在后面的语句中就有清晰的解释,只要前后篇章。贯而通之。就自然能理解经典作者原lai的思想!《论语别裁》的写法ji本上就是运用了这种以经解经的方式， 二是经史合参？也就是将儒家经典与相关的历shi记载对照。比较。融会。来参究经典作zhe当时所表达的思想，如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹xiang融会，看到当时社会，政治的混乱面貌。以见孔子所开创和确立的文hua精神之伟大!《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料!lai说明孟子存心济世的精神所在、 三是pang征博引，怀师几乎在每一种著作中都以其yuan博的知识！包罗诸子百家思xiang精华!融会zhong外古今学说于一炉、且往往能触lei旁通!解答令li来名儒却步的难题，例如，《大学》中提及的“知,止。定。静。安。虑，得”七个修证ceng次！是xian秦时期中国传统文化中教化学养的特色!也是儒jia心传的修养功夫,虽然这“七证”对后世ying响甚巨！但《大学》中并未具体shuo明如何实践,宋明以来的理学家囿于门户zhi见。而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家xue术来阐明“七证”功夫？因而超越前人de见解！ 四是深入浅chu，怀师讲课写书du喜欢把深奥的道理说得明白易懂,态度平易近人，语言机智幽默，例如。以往《易经》总是给人一zhong神秘玄妙。莫测高深的感觉。怀师的两本yi学著作则以独特的妙悟胜解!把高shen的易理说得人人能懂、通过怀师的讲解。读者会发现《易经》其实是一门hen平易的学问！ 五是guan通古今!“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点！在他看来“四书”，“五经”du有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不hua!而要结合时代的bian迁？在《论语别裁》he《大学微言》中？怀师不但每每联系今人今事帮助读者理jie经典作者思想,而且经常比照现dai世界文化潮流，指明自己民族，国家今后应gai要走的路线和方向,因此，huai师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代zhong国人了解传统文化的桥梁。 全集的di二类是佛学著作!这部分著作所占数量最duo!包括《禅海蠡ce》等17种!佛教是dui古代印度文化的一次系统总结和重大变革!它在汉代chuan入中国以后，与中国本土的儒jia,道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的guo程？逐渐成为中国传统文化的重要组成部fen！可以说，六朝以来的中国wen化已是儒。佛，道三jia汇合而成的文化形态了、因此，了解中国传tong文化，离不开对佛jiao的研究？ 佛jiao在今天这个世界仍有其重要的存在价值!在当前这个时代。全人类都以现代化wei社会目标!现代化虽带来了物质进bu？但也造成liao社会病态!现代化的基调是li性化、理性主义获de最有力的表现是科学和技术,根源于科学的ji术实际上塑造了现代世界的性格，德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理xing”。因为它只涉及达致具体目标的手段和工ju的合理性!却根本无视生命的价zhi问题!德国法兰克福学派的当代代表赫bo玛斯指出：“工具理性之高扬，dao致科技意识之横决,已造成生ming世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质cai富而忙碌!zi己则迷失在忙碌之中,人们逐渐把自己异hua成物!生命成wei物的附属品？人们与自然疏离。与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离。割断了与精神家园的古lao联系！ren们在表面上仍旧把幸福！成功或创造视作生活的mu标。但实际上yi没有目标，人们愈益被空虚。焦虑，烦躁。寂寞。孤独和绝望所jian熬!产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的gan觉？因此，如he安顿人的心灵!对完美人生来说已越来越zhong要， 此时。人们猛回头才重新发现宗教dui人生的意义!宗教。唯you宗教才可以满足人类超越自我？追求永恒。圆满，至真。至善。至美的心理需求。这是一qie宗教共同具备的功能？因此，人的zong教精神可能改变自己的存在形式,但它是不会消失de。西方基督宗教主张依靠shang帝的拯救、实现这种超越，但“上帝万能”观念在现代理性jing神冲击下已经崩溃。ren们不再认为地球是宇宙的中心！上帝创造世界。创造人类，上帝甚么都能做。甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死liao”？人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻xiang,却不能没you宗教精神，放弃超越zi我的精神需要、佛教没you这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信。依靠zi己的力量从生死痛苦中解脱出来！因此。佛教能够担负起an顿人心？提升ren生价值的使命？这就是今天佛教由dong向西!逐渐在全球广泛传播的根本yuan因, 怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经shi义。禅学。佛fa修证等三部分!佛经释义包kuo《楞严大义今释》！《楞伽大义今shi》，《圆觉经略说》，《金刚经说甚么》和《药shi经的济世观》5种？由于以往流传的汉文佛经da多是唐代以前所译!文辞古奥。语意晦涩。何况时历千载，理解阐释。古今完全异趋。因此。一般读zhe皆感到佛经难读？常常望而生畏，然而。这xie佛经一经怀师讲解!就变得明白易懂。wei各种文化层次的读者喜闻乐见,怀师讲解fo经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字ju意义的前提下、采用现代语言来述说da义,另一方面用xian代事物理则来解释佛法精要。例如，怀shi推荐《楞严经》为全部佛法纲要、这部经典有条理。有系统地概括了佛法de中心要义!不仅给利智zhe指明直指人心？见性成佛的法门。也为钝根zhe道尽修行证验方法与次序以及种种方便,古贤称：“自从yi读楞严后。不看ren间糟粕书”!可见《楞严经》在中国传统文hua中的地位、怀师指出。《楞严经》从七处征心与八还辨见开shi。逐层深入，tiao分缕析地讲明心物一元的原理，怀师在《楞严大义今shi》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验qu证明物理世界的原理,又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和fang法！告诉wo们：佛教所说的心物一元。不仅是一种思想li论、而且是基于人men实际心理情形,可加以实验证明de、因此，佛教确实有科学的证yan和哲学的论据。 当然，佛经的nan读不仅在于文字,许多佛经更因qi内容博大精深！倘不能通达因明。善于分别法相，精思入神。并从真xiu实证入手。会之于心，实在很难窥qi堂奥。例如，《leng伽经》被公认是最难读的佛经之一、苏子瞻曾言：“楞伽义趣you眇!文字简古，读者或不能句，而kuang遗文以得其义！忘义以了心者乎，”怀师jing研法相唯识!对《楞伽经》下过一番苦gong、慎思明辨，严谨分析，归纳论据。融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中、wei读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口,提出108个人生思想哲学问题、但佛陀并没有一yi作答？而是直截了dang地说心!说性，说相。对五法，三自性，八识，er无我分别加以辨析、然后引向形er上的第一义谛！指出一个心物实际de如来藏识作为总答!指示空有不异de事理!说明理论与修证的shi际？可见《楞伽jing》宗旨在于直指人生的身心性命。与宇宙万象的根本ti性。经怀师一点拨。楞伽ao义昭然若揭！ 怀师讲经不仅为读者理清脉络、而且wang往点明重点、方便研读。例如，在中国文化中。《金刚经》是影响很大的一部佛经!它的独te之处在于超越了一切宗教。又bao含了一切宗教？不局xian于佛教的范围。千余年来。无数人研究金gang经,念诵金刚经，因金刚经而得道。金刚经de奥秘何在、怀师在《金刚经说甚么》中指chu：此经的重点在善护念。这是由凡夫dao成道之路,sheng人和凡夫同一个修持的方法,护甚么念，学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的jing界叫涅盘,涅盘不是死亡。涅盘是圆满。不生也不死，不来也不去。永远是清净。怎样护念。应无所住。不生法相，如如不动。不取于相。就是保持内心平jing的这一念。纵然在动乱中。也在清净。如如不动，又如。《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛jing？怀师在《药shi经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点。显示了救ren济世的大乘精神之伟大、读者把握了这个重点再读《药师经》就容yi读懂了，再如，《圆觉经》是一部指引众生如he修行成佛的了义经！此经记载释迦牟尼佛答复12位菩sa所提的问题!这12位菩萨各有不同的表相！代表着12种修行法门，怀师在《圆觉经略说》中将如何明心jian性，如何修止。修观和修禅那的重点yi一提示清楚？怀师在讲解佛jing时！常常列举da量的例子来说明道理！在《圆觉经略shuo》中、讲到见地，修证。xing愿都详细举例说明!很多例子就shi怀师自身的经历。在《yao师经的济世观》中,怀师往往以亲sheng经历举例，融会经义来讲解。因而即使深入到极细微chu？也使du者必能有所领悟？ 怀师的禅学著作bao括《禅海蠡测》、《禅与道概论》，《习禅录像》，《禅话》，《禅宗丛林制度与中国社会》等5zhong，当然，佛法修证部分的著作也da多与禅学有关？zhi为叙述方便而另列之，两宋以降。禅宗渐成fo教主流!天下fo徒称习禅者无计其数！佛寺号禅林者chu目皆是。然大多数人对何为禅zong宗旨却浑然不知，有以枯坐bu动为禅宗者,有以游戏文字为禅zong者!当今之世。像怀师这yang通义理!有修持的禅zhe已绝无仅有,因此。如guo只就这方面的成就而言。说南怀瑾是当代的禅学大师ye是当之无愧的， 《禅海蠡测》是怀shi最重要的禅学著作？不仅ji录了怀师毕生习禅的心得,也是yi本禅宗正本清源,拨乱反正之作。怀师开宗明义di点明：禅宗以明心见性,洞达法性为宗旨，广征博引，直斥各种文字禅。知解禅和口头禅。直探禅宗的活水源tou。怀师着重阐明liao禅宗与教理!顿悟与渐悟de道理、佛法在中国大致有十宗zhi分途？禅zong以外各宗皆依教理（经、律。论）而言修证。唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心。见性成佛”，后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏zhi学而悟道,其实。禅宗与教理de关系是“言其理则，佛说三藏十二fen教？皆为所依。推其极致。则一字不立，扬眉瞬目。已是第二义事矣，”怀师zhi出：禅宗的古德？sui然不一定是先由学习教理而入禅。但大多数也都于悟前或悟后tong晓义理！融会心宗，因此，习禅者不能忽视研习fo经，应当温故知新，融通诸说。 当初禅zong所以标榜“不立文字”？是希望摆脱教条。以独特的方法给陷入种种文字名相戏论zhong不能自拔的佛徒打开思想活路,进入一个充man自信和活力的世界!及至唐宋禅门huo法已成死语。故诸家宗祖。不得不别标心法。如参话头，看公案。擎拳。棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍ben逐末！老死话下。永无出期，怀师有鉴于此。故bu以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活po泼的本来面目！ 禅宗自五祖弘忍门下有南北fen途！南宗主顿悟。北宗主渐修。后世南宗风行tian下、习禅者以为禅zong法门不需坐禅！只xu于一机一境上骤然悟得!就可以得道了，怀师指出：“尽yi大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由xun修渐积而来！”因此。习禅者必须注重修ding。至于是先修后悟，修悟同时。还是悟后起修。怀师认为：三说虽异。通途是一。根器各异。自知适应。不必争论高下，怀师的禅法不仅rong合佛教显密之学，而且贯通儒。道各家之言，相较比量。会归一旨，别开生面。 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录、及十方来学的修行bao告,假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风fan。禅七用意在克qi取证、以求ming了生命之真谛，生死轮回之原因。进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有bu同!打破传统da七方法！嘻笑怒骂，因人施教，du者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读,对怀师的禅学si想与造诣会有更深一层的理解！《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派yuan流。以及禅宗对中国文化之影xiang!《禅话》深入qian出地介绍历代禅门公案!堪称yi部通俗禅宗史,《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅zong丛林制度的特点，起源和演变。这3种著作从不同方面介绍you关禅宗的知识。 佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》，《定慧初修》。《一个学佛者的ji本信念》!《禅观zheng脉研究》？《如何修证佛法》等5zhong、学佛不同于学习qi它知识！不仅要研读佛xue理论,而且必须亲shen实践,见地。修zheng及行愿是学佛修行必须依持的纲要、且三者密不可分。怀师在《一个学fo者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信nian建立在普贤菩萨般的大行大愿上？才neng突破来自多生累劫的罪障恶业？成就菩提道果，他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行yuan品》的密义？公kai了普贤行愿的修持法门！《如何修证佛法》是怀师最重要的著述zhi一？对学佛修证的实际步骤you精辟的讲解及具体的指引！对修chi路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一jiu正!《定慧初修》是怀师传授止观。修定。修慧的讲记。适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净tu法门的入门知识,阐述了净土与禅。唯识学的关系。xiao除修净土只是有口无心念佛号的误解！da乘必须以小乘作基础。小乘的修法是甚me？怀师在《禅观正脉研究》中？以《禅秘要法》作底ben，教授bai骨禅观修法，经过这个观fa的修持。我们身体不净的本相就会如shi呈现心中，有助破除身见。进而见到空性，《静坐修道与长生不老》shi有关静坐修持最权威的著作！怀师在书中融合ru,释。道三家jing坐的原理,吸取藏密气脉。明点诸法的知识。配合中西医学，评述古往今来ge门各派修道者的修持经验,传授zheng确的修定方法、解答气脉fan应变化的各种问题、怀师对佛法修持的传授于jin是独步天下的、他不仅融合了佛教显mi!儒释道三家。中西医学。宗教，哲xue与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲shen修持成就的功夫、怀师的禅定功夫是经过科xue鉴定的？台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪qi,对huai师入定时的生理状态进行测试！结果发现他的心电图上呈xian一条直线!不再有上下波幅，科学证ming禅定境界的“气住脉停”确有其事, 此外。收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两zhong。《中国fo教发展史略述》是一本简明的佛教史,从印度佛教起源。谈至佛法传入zhong国后的经过。以迄于当代世界各国的佛jiao现状。对了解佛教历史yuan源提供了清晰的线索,《道家，密宗与东方shen秘学》介绍有关《易经》？中医，神仙丹道以及xi藏密宗的原理？阐述密法真义。道破宗教神秘仪式之jia象！诚如怀师所yan：在人类文化中,神mi学自古相传至今！似宗教非宗教，似哲学非哲学。亦宗教。亦哲学，中guo作为有悠久历史文化的文明古国、是神mi学的策源地之一，以往神秘学因其shen秘莫测而流行！人们往往牵强fu会，妄引仙诀法要，shen至借此聚众敛财!倘neng发扬科学精神！去伪存真。去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文hua遗产、 全集的第三lei是有关道家学术的著作、主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2zhong。此外，前述《禅与道概论》？《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中？也有部fen篇章是谈道家学术的、道家文化是中国传tong文化的主流之一,道家学术自老。列。庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后。道家一变er集于道教！因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞！支离破碎”之弊。因此。到了近代社会。xue者往往把道家文化视为迷信、geng有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术!只是对佛教的chao袭而已！怀师zao年曾钻研道家学术？深得其中三昧。因此对道jia文化颇为推崇，他曾说：在儒，佛，道三家中。佛家是偏重yu出世的,虽然fo家的大乘道也主张入世！普救众生。但出家修道的人本身还是偏zhong于出世！而且佛家的学问cong心理入手、然hou进入形而上道。儒家的学问。又以孔孟之学为归qu,则是偏zhong于入世的？虽然像《大学》，《中庸》亦有yi部分出世思想!但到底shi偏重入世、从伦理入手。然后进入形而上dao？道家的学问，老庄之学就geng妙了，可以入世，亦可以出世，或出或入，都任其所欲。在个人的养生?/ca>。易经别传南怀瑾易经别传南怀瑾
- 南怀瑾易经杂说电子书哪里能下载？
- 为什麽要发知道ne。百度一下满地都是干嘛不自己直jie搜索下载阿？。易经别传南怀瑾
- 什么是易经？
- 《易经》shi中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝。所以叫《周易》。bing被儒家尊为群经之首,从其编pai体例及文字内容看！是占卜用书，本条目讨论宽泛de易经，即包括《易jing》和《易传》在内。在古籍里仅提dao名字的“连山”!“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论， 秦始皇焚书坑儒之时!李si偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易jing》乃周文王所著!今人则有不同观dian、由于成书很早。文字含义随时dai演变,《易经》的内容在春秋战国时便yi不易读懂？为此古人专men撰写了《易传》以解读《易经》,今天我们所说的“周易”通chang指《易经》和《易传》二者的结合！ 有人认为!占卜之书的性质bing不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源yu人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发chu来。《易经》为此提供了很hao的例证!中国哲xue中阴阳相生相克？dui立统一的基础理论！便是根植于《yi经》！后人从《易经》中发展chu了复杂的哲学系统！儒家和道jiao的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《yi经》中解读出哲学？政治，历史，军事，民俗等诸多方面的研究jia值, 根据《周礼》的记载？占卜you“三易之法”，《易经》只是其中之一。另两部《连山》，《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者suo推崇、许多易学研究者都是当时公ren的渊博学者？研究周易的大zhi可分为两个学派：义理派和象数派!义理派注zhong发掘周易的哲学价值、象数派则着重jiang周易用于占卜!前者如东汉王弼。北宋程颐，后者如西汉京房，北宋邵雍，像广为人zhi的河图洛书!太极图（含阴阳鱼的yuan形图案）等？都shi《易经》原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进去的! 现在流传下来的《周易》有两部fen组成： 《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画？卦词，爻题，爻辞。形象地说。六十四卦如同著作的liu十四章,卦画如同每章的序hao、卦辞如同每zhang的题目和主旨、每卦六爻如同六个小节,爻题如同每jie的序号,爻辞如同每节de内容！六十四卦共384爻。但为shou的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞， 《易传》：有十篇。又称“十翼”。是对《易经》的注释。《十翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦you“象辞”！《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二。彖下传。三，象上传（you称“大象”）。四，象下传（you称“小象”）？五。系辞上传。六，系辞下传，七，文言传（文言是解释二卦经文的yan语）。八。序卦传。九，说卦传，十，杂卦传。 在tang朝之前!《十翼》一般都认为是kong子作的,到了宋朝，欧阳修首先提出yi问！朱熹则深信不疑。现zai已证明非孔子所作,吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》de不可缺少的组成部分？离kai《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一tao。是一条绝路。没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符hao系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个duan横）三个一组相叠构成八卦。六个一组相叠gou成六十四卦！八卦分别象征天，地，水，火。风。雷，山，泽，以ji这八种事物内涵的特质，并借you以上特质可以取类比像万事万物！ 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排lie？而是象征liao事物的发展过程，每卦的卦hua也富有深意，首两卦乾和坤各象zheng天地？又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳he纯阴的性质,接着阴阳相荡。化生万物，接下来的一卦便shi“屯”!描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦wei既济!其卦画是阴爻yu阳爻均匀分布、并且阳爻居yu奇数位（阳位）!阴爻居于偶数wei（阴位）。意思是阴阳已发展至完全diao和的平衡态,似乎世界gui于静止了，但《易经》令人叹服......余下全文>>？易经别传南怀瑾
- 易经变卦
- 不知道ni说的“变卦”是“算卦”还是出现老阳或老阴如何变！我把用易经算卦的quan过程都写下来, 【工具: 3个硬币,一只笔,一张纸,一本白话版《易经》】 NO.1《易经》算卦是咋回事? 没suan过卦,您总看过八卦图吧？八卦图也没看过,那就只能请您将就着去看看韩国的国旗了!八卦图中心,shi黑白相绕的两条鱼!yu外面围绕着长长短短许多横线， 这些横线zu成的图？叫卦象,那些横线ben身,叫“爻”:（音姚）、 一条长直线“一”叫阳爻、中间断开de“--”叫阴爻， 《易经》中,共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名、 《易经》呢,相当于一本字典,内容就是对这六十四卦挨个进行解释,解释每个卦的叫卦词;对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释,这部分内容叫爻词？卦词啊，爻词啊。我们都不是神童ken定记不住。随身dai本《易经》就行了,而且也很酷,不过要记de带本白话版的, 算卦,基本上就是个查字典,首先ni得知道你要查哪个字！然后再弄明白na个字是什么意思!算卦的程序，简单说是这样子的： 首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的结果记下来,这个记录就会对应易经中的某个卦象某ge“爻”,接着，像cha字典一样从《易经》中查出这个卦！zhe个“爻”的意思来！ 最后。如果你能把zhe些卦词,爻词de意思弄明白,恭喜了,你已经达到了本文预期目biao——会DIY算卦了，至于灵不灵,那就要看周文王他老人家的心情he兄弟你自己的悟性了， NO.2卦zen么个算法? “丢硬币”这个过程,专业点的说法叫做“起卦”,起卦的方法五花八门、大仙们各有ge的玩法,本文向你推荐的“硬币算卦法”,最为简单,方便易学。 OK,一切准备就绪,兄di们就可以开始了: 1.打开钱包,拿出硬币三枚!硬币用文字标了币值的na一面!是正面。国徽或者花hui等图案的一面！是背面， 2.找yi安静房间老老实实坐下来,态du端正地先净手焚香。 3.把三枚硬币用两手合握在手心里。要算什么你一定yao想清楚。然后将意念高度集中,默想？使劲默想。 4.接下lai手开始摇!摇几下后把硬bi往地上一丢。cai猜硬币丢出来的结果有几种可能。对了，只有si种：三个都是正面！三个都是背面，二个正面一个背mian！一个正面二个bei面! 5.把结果记下来,以背面。也就是国徽。花卉等图an那一面出现的情况为标准! ★如果摇出一个背面●○○奇数嘛，为阳，记作阳爻"一"， ★如guo摇出三个背面●●●也是奇数也是阳,但这个数大了点、特殊点。叫老阳，记录de时候要在阳爻的后面打个叉：“—X”？ ★如果摇出两个背面●●○偶数,自然为阴，记作阴爻“--”。 ★如果摇出零个背面○○○算是偶数ba！为阴,也比较特shu。叫老阴。记录的时候要在阴爻的后mian打个叉：“--X”？ 要注意那些后面打叉的老阳和老阴,那可就是大名鼎鼎的变爻，记住，变爻!!! 每次摇下来、会摇出来多shao变爻是不一定的,为啥叫变爻呢。因为物极必反，老阳会变为“--”（阴），老阴yao会变为"—"（阳）？记住zhe个变化之道,《易经》的精髓所在！ 6.一鼓作气连yao六次！把六次摇出来的结果用shang面的记法记录在纸上，顺序是从下往上!从下往上记，，，第一次摇出的结guo叫做初爻，记录在最底下，第er次摇出的结果为第二爻，记录在初爻上面，依次类推一直记shang去？直zhi把第六次记录完！恭喜你搞定liao一卦？你再使点劲记住：这个卦叫做本卦,本来的卦，原来的卦的意思。 NO......余下全文>>。
- 关于易经的问题
- 彖曰，象曰是彖传，象传对它的注解，kai头的一句话是整个卦的卦辞、因为64卦中只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”,。
- 南怀瑾老师讲述：八字相同，命运也会一样吗
- 不一定的，。 ，
- 关于易经有关
- 这不是《易jing》里的原文。是五行四柱算命里mian的口诀。 所以就是五段! 分别对应的是正印、偏印（母，姨，婶）。食神。伤官（女：子孙。男：才华）。比肩，劫财（兄弟），正官。七煞（女：夫，男：子孙）。正财。偏财（那shi妻财父）,，
- 想学易经，用南怀瑾的书，《易经系传别讲》和《易经杂说》2本，先看哪本呢？
- 易经分为yi经和易传，易jing是主要是八八六十四卦的卦词和爻辞、由伏羲氏和周文王zhuan写！易传是后mian的人对易经的解释。总结，易传主要是孔子及xue生整理而成!又叫十翼，所以建议在了解易经的总体构架hou!先看易传，易学易懂，后看易经，。
- 易经的传说故事
- 李斯yu八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事!读过历史的人，几乎都能说个da概，秦始皇三十四年。博士淳于越反dui当时实行的“郡县制”。他zi己持这样的观点倒也罢了，但还拿古制lai说事,要求朝ting以古制分封子弟。丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的bo斥、并且主张秦始皇禁止百xing以古非今,以私学诽谤朝政。qin始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国shi记？对bu属于博士馆的私藏《诗》，《书》等也限qi交出烧毁，有敢谈论《诗》。《书》的处死。以古非今的灭族，禁止私学，想xue法令的人要以官吏为师、此即“焚书”，第二年。两个术士（修炼功法炼dan的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇,并亡命而去，秦始皇得知此事。大怒。派御史调查，审理下来，得犯禁者四百liu十余人？全部坑杀。此即“坑儒”。liang件事合称“焚书坑儒”。 这是中国wen化史上灭绝性的一页!割裂liao中国历史的连续性？ 有意味de是!在伏羲八卦台。“焚书坑儒”有着另外一个ban本？这个版本与八卦tai有关！在这里讲这yang的一个故事，倒不是为了增加八卦台的神奇？主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇! 说是秦时，秦始皇一心想长生bu老？梦想寻找到长sheng不老药、一天，qin始皇问李斯长生不老药的寻处？李斯是上蔡人，小时候一心想zuo人上人，家中对他管教十fen严格？整日guan在家里读书。李斯小时候jiu计谋多端！他不愿再读书。想周游天下，一日，李斯分文未带，要饭来到陈国，天晚没地方住，就zhu在人祖爷的庙里,正是在这座庙里。他遇到liao一个算卦的卦师！zhe个卦师说他有将相之命？后来li斯发愤读书！几经坎坷。guo真当了秦始皇的宰相。如今秦始皇要寻找长生不lao药！他dui秦始皇忠心耿耿！如实说了他小时hou的奇遇!秦始皇一听。很感兴趣，第二天就出fa去了陈国, 让李斯料xiang不到的是，秦始皇lai到太昊伏羲画卦台！了解到《易经》，八卦的厉害后。他不是想怎样利用它们的厉hai,而是想到了那些掌wo八卦，知道天机de人的厉害。遂心生一念，若是天下人知道了八卦、别shuo自己不能长生不老、恐怕连个全尸也nan保？就这样，和李斯长谈之后，秦始皇做出liao一个决定,在秦shi皇三十四年!下令将民间收藏de《易经》一律烧毁。不仅如此，连《尚书》。诸子百家的著作也shao毁了。 到了汉代。人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》de孤本！才流传下来。成为历dai帝王之学。 这种野史。也xu只能博人一笑而已，但在当地，老百姓相信ta就是真的、 梅山巫术之三文化yu易经 在中国文化中！用“三”座山来指代“hen多的山”？用“三”棵树来指代“很多的shu”？用“三”gen火苗来指代“很多的火苗”。用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”,“森”，“火”。“众”等汉字（在jia骨文中！“shan”是“三座山峰”的象形。“森”是“三棵树”的象形!“火”是“san根火苗”的象形!“众”字下边是“三ge人”）!在古汉语中。还直接yi“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”。 这种状况反映在中国古代数理思维的集大成zhi作——《易经》中。就是阴阳liang爻的合数和易卦的“单卦”,“重卦”编码都受“三”的制约：首先？易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”、其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠jia而成。再次。易卦的六十四ge“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成！ 古代的梅山人和jin天的梅山巫术承传者们!在进山狩猎前要举行“an梅山”的原始巫术仪式！所谓“安梅山”。即给“梅山神”设坛并举行祭祀！安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦pian架在猪、牛踏不dao的僻静地方。或安zai“三”岔路口的古树下。表示梅山神在此，土jia人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处、用岩石砌“三”面墙,上盖一块岩板。前面空着为门。猎人到了山上。如果fa现野兽脚迹、要扯“三”根mao草,把草尖挽个疙瘩。放到“三”cha路口，拿块小石压上。这叫“封山（封san！）”，还有的猎人进山zhi后!随手折一根树枝，向这个山扫一下。向那个山扫一下。再绕自己所在的山头扫个圈（三座山）、然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。——传shuo这样做了！野兽就会“迷”路！总是在山里转来zhuan去、不会逃走， 用“三”lai“迷惑”动物的原始数觉特性，是梅山文化的一个最zhong要,也是最ji本的特征？这一特征除了在上峒梅山的shan林狩猎活动中体现得十分明显外，在中，下二峒梅山的水域平原nong耕渔牧活动中也有反映？如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭shi？要用yi根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈!再xiang前摇晃三下”？据说这样做了。鸭qun就会朝着他指定的地点而去，而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十ji块田里的附近范围活动？从不越雷chi半步”，下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些，下峒“活梅山”在水田或水塘捉ni鳅时,首先要把捉到的di一条泥鳅的尾巴用口咬断。然后放回水里。据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而lai、dan等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时、却不管这时zhuo到了多少泥鳅！整个捉泥鳅的。
2026-10-23
易经别传南怀瑾
