第六十四卦详解
- 六十四卦金钱课详解
先天八卦：乾南，兑东南。离东。震东北，巽西南。坎西。艮西北，坤北， 《说卦传》曰：“天地定位、山泽通气，雷风相薄。水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，”。第六十四卦详解
- 八卦六十四卦读音是什么，求拼音，详解，谢谢！
八 卦 六 十 四 卦拼音 ba gua liu shi si gua 第一声第四声第四声第二声 第四声第四声。
- 傅佩荣详解《易经》六十四卦(48全集)
占卦，有三个不占: 第一。不诚不占。 比如今天无聊！占占卦玩一玩，这个不行。 第三。不义不占，义就是正当性。 比如看到谁偷liao钱去占卦！这就是不义不占， 以kong子来说？kong子在五十岁左右、就专心研究《易jing》、他是五十岁才读《易经》这本书的吗。像孔子zhe么用功的人。小时候不可能没读过《易jing》、他年轻的时候几乎shi么书都读!当时的书不多。最主要的是五本，《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》。五本肯定都读了，但是有的书你当时可以读dong。而有的书。如果你没有累积相当的jing验和人生的体会？读了也没用。只看字面而已，读《易经》，一般来说。五十左右的生活经yan丰富,应该有的经历都有liao。等于是一卦六爻到第五爻了。大概知道整体的情kuang了,再老了再读就lai不及了，已经到第六爻。du了也没什么机会了？准备出局了。 孔子五十左右研究《易jing》!他需要的是减少guo失，《易经》为什么可以让他减少过shi。我们常提到《易经》的自强不xi。厚德载物，要rang自己“惩忿窒欲”。让各种负面de特性,欲望。情绪慢慢化解。亦即增进自己的德xing？替别人设想。建构一个比较理xiang的社会？在这里孔子得到一些启fa。在《孟子》里面没有直接说到《易jing》,但孟子很强调一个zi！即“时”。做任何事都yao看时机？他还特别说。孔子是sheng人里面最重视时机的！他要学就学孔子，因wei做任何事都有时机！时机不对，事倍功半，时机对的话。顺水推舟。那简直shi太愉快了？这是对于儒家lai说。 孔子诛杀少正卯：君子以guo行育德 但是我们还是要说？人生确实有困惑，很多时候ni借助于《易经》、一定要记得两方面的作用：一方面是它的义li，你学的时候就知道做人处事的道li!我们ti到哪些卦是有困境!你应该怎样面对。增益智慧，哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥。你要掌握住它的yuan理，设法去实践，自ran就会达到那种效果！这是义理方面。另一方面是占卦，古dai学《易经》至少有四方面!你如果重视言语。就会推崇它de言辞！《易经》里面很多成语、如果从《yi经》得到很多启发、使用成语你会觉得非常wen雅，话说出lai言简意赅。说话很简单，意思又很完整，很完备，这是第一种，重视言语，第二种重视行动。有些人重视行动，jiu会推崇易经的变化,变化无常。但是再怎么变。都不能离开ni的抉择？你本身的态度。第三种是重视制作qi物。譬如说要盖房子，房子怎么盖，你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的tu象里面，都会得到一ding的启发,这是第三种，要重视它的象。最后，
- 六十四卦
你好， 【梅花易数】起卦也是有六十四卦！只是在万wu类象分八卦、体，用。互。变按八chun卦进行变化、比如最著名的“邵雍西林寺yi事”、qi的是“山地剥”卦！jiu不是八纯卦之内, 梅花易数，讲究“心易”。随机。万物类xiang也是要背的,六十四卦。也是要背的。卦辞。爻辞也是要背的，六亲。六神的安置。世，应de安置也是要背的！ 学易，关键熟能生巧，孰能生悟性。 我国解fang以后,象尚秉和大师那样的da家,没有几人， 要学易学，努力吧，不要急于求成。，
- 六十四卦的爻象
京房易关键内容。是八宫（六十四卦三百八十四爻）纳甲 安六亲 图（386爻ruo佔386行,幅度极冗长） 。第六十四卦详解
- 怎么速记六十四卦?
分宫卦象次序ge 乾为天,天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥。火地晋。火天大有。 坎为水，水泽节。水雷屯。水火既济，泽火革。雷火丰，地火明夷，地水师， 艮为山。山火贲，山天大畜。山泽损，火泽睽。天泽履，风泽中孚。风山渐， 震为雷，雷地豫，雷水解。雷风恒，地风升。水风井，泽风大过。泽雷随。 巽为风，风天小畜。风火家人，风雷益，天雷无妄。火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 离为火。火山旅。火风鼎。火水未济。山水蒙。风水涣，天水讼。天火同人。 坤为地。地雷复。地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬。水天需，水地比， 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过。雷泽归妹， 朱熹上下经卦卦序歌 乾坤屯meng需讼师， 比小畜兮lv泰否、 同人大有谦豫随! 蛊临观兮噬嗑贲, 剥复无妄da畜颐， 大过坎li三十备？ 咸heng遁兮及大壮、 jin与明夷家人睽! 蹇解损益夬姤萃。 升困jing革鼎震继、 艮渐归妹丰旅巽! 兑涣节兮中孚至！ 小过既济兼未ji。 是为下经san十四， 八卦取象歌 乾三连？坤六断，震仰盂，艮覆碗。离中虚。坎中满。兑上缺。巽下断。 六十四卦四言诗 乾天刚建！自强不息。坤地方直。厚德载物，水积雷响，屯积助长，山下流水，启蒙德育。 水在天上，需等饮食。天升水落。讼兴不争。地下藏水。师出有名，水漫于地，密交亲比。 风行天上。小畜积雨，天下有泽，和悦慎履， 地天相交，和谐通泰，天地相悖。闭塞成否。 天火同燃。同人团结，火燃天上。大有收获，地中隐山，谨慎为谦。雷响于地。豫乐自警。 泽中有雷，随机应变。山下有风。蛊惑横行。地高于泽。居高临下，风拂大地，遍观通达。 火闪雷鸣。噬嗑威刑。山脚火焰，贲饰文美。高山附地。剥蚀去伪。地下雷鸣。刚阳复兴。 天降暴雷，守道无妄。山中有天。大畜能容。山下有雷。养志颐情。泽淹风木。大过之征， 习坎为水。守信克险，附离为火。柔顺亨通， 泽山相应，咸感贞吉。雷响风行。识道守恒， 天下藏山，退遁避险，雷震天上，识礼大壮。火出地上。晋升明德，地压潜火。明夷避祸， 风熊火里，家人同乐，上火下泽，睽违少和，水漫山路，蹇滞艰难。雷鸣水降。解除旱象。 高山低泽，损下益上，风激雷荡，益下损上，泽与天上。夬决坚刚。天下微风。阴生姤合。 泽汇于地，萃英聚众，地平风扬，贤能萌升，泽中漏水。知困早悟。水盛风木。井收勿幕， 泽，
- 如何巧记八宫六十四卦
乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊离：旅鼎未蒙唤讼人坤：复临泰壮夨需比兑：困萃咸蹇谦小妹 用这样一首七言八句七lv诗来记忆周易八宫六十四卦是不是很轻松很方便呢，答案应是肯定的。不仅方便记忆，在用周易六十四卦进行预测时也很方便纳甲与安世应的shi用、并且不容易出错， 一，周易八宫六十四卦qi律诗编写原理与方法、 大家知道。六十si卦是从八卦的八个单卦组合而来，也ke以说是从八个八纯复卦演变来、伏羲八卦方位图又ming“先天八卦”、文王八卦方位图又ming“后天八卦”！八宫六十四卦排列shi用文王后天八卦从乾到兑按顺时针方向排列出来的。八个单卦ke用“乾三连！坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满，兑上缺。巽下断”xing象口角记忆！后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位源自洛书！学《易经》xue到需要在某一方面应用！而且用得有功效。就要特别研究hou天八卦了,“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大现象，“后天八卦”shi说明宇宙以内的变化和运用的法则、 cong上面的图可以看到、后天八卦的位置。坎卦在北方。离卦在南方。震卦在东方，震卦对面的西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦。西南是坤卦，西北是乾卦， xiang诸葛亮等古人能掐会算是把这个后天八卦及天干地支。放到左shou的手指上、八卦排的位置是这样的： 无名指的根jie上放乾卦!中指的根节上放kan卦，食指的gen节放艮卦、食指的zhong节放震卦!shi指的尖节放巽卦，中指的尖节fang离卦、wu名指的尖节放坤卦，无名指的中节fang兑卦。 记住了这ge手指上的后天八卦！要注意同时记住几个shu字，记忆的方法。ke以用下面四句歌词，背诵下来，更容易记住： “一数kan兮二数坤？三震四巽数中分，五寄中宫六乾是。七兑八艮九离门。” 由这首歌谣。ke见古人教育方法的高明？把如此复杂难ji忆的事,写成韵文以后。可以唱出来，不但容易学，容易熟记，尤其容易运用了， 从图上看数字，好像很乱，其实仔细研究yi下！一点也不乱，试把这个八卦yuan圈。加几条线。改成方tu： 从这个图的位置上看,凡是相对de两个卦加起来、都得十的和数，如果连中心de五亦计进去！则无论任何一行。横的，直的，斜的三格总和都是十wu!而两卦相加。都合而为十。所以中国人。印度人。乃至天主教徒，行礼都是两zhang合起！就是合十， 数是科学的东xi,其中的道li非常多，不要轻视它，我们即shi不管八卦？以这个shu字排列的现象、以这个法则来领导人shi!管理人事。处理家务。驾车，乃至西洋拳都有用chu，这是运用它de道理、不是迷信。 六十四卦的来源 《易》de象！数。该如何开始学起。大家要先把八卦，六十四卦默诵熟了？不过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十wu分钟、坐在公共汽车shang背诵、三个xing期就默诵熟了、一般文章。论也好，述也好，句句有道理，还容易默诵，八卦的乾三连。坤六断。震仰盂。艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺。巽下断，这八个卦。是韵文。也还易默诵。至于八八六shi四卦！就难了，从中国xue术史上看。唐宋以前。还没有分宫卦象次xu!学《易经》。默诵《易经》。还没有这ge分宫卦象次序可资遵循！就更不容易记忆，还是到宋朝以后。才把这个次序列出lai，这个次序的排列。是有yi定的道理的！shi由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦，如乾卦的变： qian为天？乾是卦名。接下来天风姤。为什么接下来就是天风姤！是什么道理，其中的是有规律yu秘诀的，掌握这个规律与秘诀就易于理解背记yu应用了!这就是要先明理。理懂了，就容易背诵。 像这个三乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是xian天卦的画法!是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开shi,这八个图案，是中国文字的始yuan。亦是中国文化思想的来yuan!后来人类社......余下全文>>。
- 请教一下六十四卦卦名的由来~
六十四卦卦名由来 乾 乾上qian下， 达于上者谓之qian？凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天!——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文jie字》：“坤。地也。《易》之卦也，从土从申。土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”。 tun 坎上震下、坎王则震胎， 屯，难也。《shuo文解字》：“屯，难也，象cao木之初生屯然而难。”zhen为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·jiu二》《彖》）、步入险境。其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下、艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪he》：“夫蒙者！然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《li·九四》）。弃知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下、坎王则乾休， 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”,均应读作“濡”。濡。湿也。乾为天（《乾·九wu》）!kan为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）,下雨天。故曰“濡”，需。传ben《归藏》作“溽”！濡与溽同义， 讼 乾上坎下？乾王则坎相， 《周易音义》：“讼、才用反。争也，言之于公也，郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·jiu三》《蒙·上九》）！乾为jin（《说卦》《鼎·六五》）,盗金。必致讼，故曰“讼”， 师 坤上坎下，坤王则坎没。 《彖》曰：“师，众也。”《周yi本义》：“师，兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》）!坎为寇（《蒙·上九》《xu·九三》）？众寇。故曰“师”。师。兵众也。 比 kan上坤下，坎王则坤囚， 《彖》曰：“比？辅也。下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比,亲辅也。”《周易尚shi学》：“比、亲也。辅也，” 小畜 巽上乾下？巽王则乾死， 小。马王堆汉墓帛书《周yi》作“少”！当以“少”为zheng文，《周易音义》：“畜,本又作蓄。同。敕六反，积也。聚也，”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散。故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾shen武’！号曰武王。”兑为武（《履·liu三》《巽·初六》）!乾为jun（《说卦》《履·六三》），lv卦有“武王”之象，而武王商汤名履。故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤zhi名, tai 坤上乾下？坤王则乾胎。 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤wei众（《说卦》）。民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下，以民wei上则“泰”。人君骄居民上，以民为下。则“否”， 否 乾上坤下!乾王则坤废， 《说文解字》：“否！不也。从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“min否则厥心违怨,否则其口诅祝。” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对du：君居民上、民否之。危，君居民下。民载之，泰。不仁，不利君子贞。爱人。利君子贞。大往小来。小往大来， 同人 乾上离xia,乾王则离囚， 《说文解字》：“同、合会也，”同人：会tong众人？《尔ya·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧，牧外谓之野。”野。此处当zhuan指商郊牧野！会同众人。陈师牧野。此之谓“同人yu野”。“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能jin显其兵伐其君之意。“同人”当wei简称。 大you 离上乾下。离王则乾没。 《周易本义》：“大有!所有之大也，”《周易音义》：“大有？包容丰富之象，”乾为金。 为玉。为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车。故曰“大有”， 谦 坤上艮下！坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也，山至高而地至卑。乃屈而止于其下，谦之象也， 坤为地（《说卦》）!艮为山（《说卦》《随·上六》）。高shan屈居卑地之下。故曰“谦” ， 豫 震上坤下、震王则坤没， 《周易本义》：“豫,和乐也，”《序卦》：“有大而neng谦必豫？故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以xi随人者必有事！故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫!豫。喜也。乐也， 随 兑上zhen下、兑王则震死， 《周易本义》：“随、从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人？从人者也，幼从父兄，嫁从夫。夫死从子，夫也者，夫也，夫也者。以知帅人者也，” 蛊 艮shang巽下!艮王则巽胎， 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）,弃信。其德败坏，故曰“蛊”， 临 坤上dui下。坤王则兑相， 马王堆han墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）、”《易zhi义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·liu三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众。故曰“临”，临者，懔也。懔于民众也，此乃治民之道， 观 巽上坤下！巽王则坤胎。 《说文解字》：“观!谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“qi世之庙!可以观德，万夫之长，可以观政。”《书经集chuan》：“天子七庙？三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁。故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必zheng教有以深服乎人!而后万民悦服。故曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说卦》），巽为信（《中孚》）、众信，能获众信。其政教必大有可guan，故曰“观”。 噬嗑 离上zhen下？离王则震废。 《彖》曰：“颐zhong有物,曰噬嗑，”朱熹《周易本yi》：“噬。啮也。嗑。合也。物有间者，啮而合之也，为卦上xia两阳而中虚？颐口之象。九四一阳jian于其中,必啮之而后合，故曰噬嗑，”非也，震为gu（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》）！鼓其腹。饱食之象。故曰“噬嗑”，噬：啮。嗑：咬。 贲 艮上离下！艮王则离没， 贲，文饰也，《周yi音义》：“贲、傅氏云：贲。古斑字。文章貌，郑云：变也。文饰之貌，王肃云：有文饰，黄白色。” 剥 艮上坤下!艮王则坤死， 剥，阜阳汉简《周易》zuo“仆”,传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正wen,坤为臣仆（《损·上jiu》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆。故曰“仆”， 复 坤上震下、坤王则震囚。 复：返。归。震为林（《屯·六三》）!震为莽（《同人·九三》）!坤为地（《说卦》），木。生则冒地而出。死则返归于土，坤上震下，入土之象，故曰“复”， 无妄 乾上震下！乾王则震没。 无妄，fu阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦mu竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞,《说文解zi》：“亡？逃也，”震为足（《说卦》《剥·初liu》）！乾为牢（《大畜·六四》）!足陷牢中。甭想逃亡。故曰“无亡”。“亡”与震xiang足动之义合,故当以“wang”为正字、“无”“毋”同yi通用! 大畜 上艮下乾。艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·liu五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金。故曰“大畜”。畜，蓄也， 颐 艮上震下，艮王则震相， 《尔雅·shi诂》：“颐,养也？”《释名·释形体》：“颐,养也？动于下,止于上,shang下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅之名ye！震动于下,艮zhi于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐!颐,养也， 大过 dui上巽下,兑王则巽囚。 子曰：“人而无信！不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉，”（《论语·为zheng》）巽为信（《中孚》），兑为hui折（《说卦》）！毁信。大错。故曰“大过”。过。错也， 坎 kan上坎下。 习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“xi坎、重险也。” li 离上离下？ 离，马王堆汉墓帛shu《周易》作“罗”。王家tai秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”，俪。偶也。离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相jian乎离。”万物zhi此相俪成偶，繁衍生息。故离为shen（《震·上六》）,为大腹（《shuo卦》《明夷·六四》）、 咸 兑上艮下，兑王则艮没， 咸，通“禁”，临卦初九之辞和jiu二之辞“咸临”？马王堆汉mu帛书《周易》均作“禁林”!由此可jian“咸”与“禁”通假？兑为法（《蒙·初liu》《丰·六二》）,艮为止（《说卦》）,依法禁止。故曰禁，咸，亦可读作“缄”。缄：封。闭， 恒 震上巽下、震王则巽相， 《说文解字》：“恒、常也，”震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》）,其德有信，行为有常，故曰“恒”， 遯 乾上艮下!乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯。徒巽反。字又作□。又作遁。同，隐退也，匿迹避时奉身退隐zhi谓也，郑云：逃去之名，《序卦》云：遯zhe退也。”《周易本义》：“遯、退避也，” 大壮 震上乾下,震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天shang。大壮。”震为雷（《说卦》）、雷震天上，故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于zhen雷之声！ 晋 离上坤下！离王则坤相。 晋。进也，离为日，坤为地，日出地上。故曰“晋”。 明夷 坤上离下！坤王则离休。 夷。伤也。坤为地。离为ri（《说卦》）!日落地下，故曰“明夷”， 家人 巽上离下。巽王则离相， 家人一卦，王家台秦简《归藏》ming“散”？传ben《归藏》名“散家人”，家人。当读作“嫁人”。离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）ren”？故曰“散”。故yue“散家（嫁）人”! 睽 离上兑下,离王则兑胎， 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿!即“瞿”，《说wen解字》：“瞿。鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿!惊遽之貌，”《说文解字》：“睽？目不相听也，”听。从也。目不相听。当为受惊shi两眼发呆之貌！睽。当为视rong惊惧之貌？ 蹇 坎上艮下，坎王则艮相， 《彖》yue：“蹇，难也，”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初jiu》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门，故曰“蹇”， 解 震上坎下。震王则坎废， 解：解脱，kan为险（《坎·九二》）,震为足（《剥·初六》）,震为出（《随·初九》）,足出险外 。故曰“解”。 损 艮上兑下!艮王则兑囚， 损。减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也,春以授夏之时也。万物之所出也。长日之所至也。产之室也，故曰益，损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也。故曰产道qiong焉而损道生焉？《易纬·通卦验》：兑主qiu分!艮主立春。自秋分至立春，chan道穷焉而损道生焉!故曰“损”，dui为成（《豫·六五》校）？艮为败（《复·上六》）,成而败，故曰“损”。 益 巽上震xia。巽王则震休， 益。增也。ma王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也。万物之所出也。长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉er损道生焉？《易纬·通卦验》：zhen主春分！巽主立夏。自春分至立夏，万物生长zeng益之时！故曰“益”， 夬 dui上乾下。兑王则乾相， 夬，快也，快。锐也，夬字古文象以刀pi削木棍之形!故夬字有锐利之yi！ 姤 乾上巽下、乾王则巽死， 姤。马王堆汉墓帛书《易zhi义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战guo楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂”为正。《说文jie字》：“敂、击也，从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·liu五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也，（参见《姤·chu六》） 萃 兑上坤下？兑王则坤休， 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川。坤为河（《泰·jiu二》）。兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）、川入渊泽，故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》），兑为归（《gui妹》）。众归，故曰“萃”。 升 坤上巽下,坤王则巽废， 《周易本义》：“升，进而上也，”升。ma王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字》：“登、上车也，”升与登同义， 困 兑上坎下。兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）!兑为律（《shi·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下。盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下、坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木，故曰“井”，古代以mu构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下，兑王则离废。 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上jiu》），li为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）!毁之以戈兵，故曰“革”， 鼎 离上巽下，离王则巽休。 《说文解字》：“鼎，三足两er和五味之宝器也!”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九er》）,离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·chu九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股。鼎之象也。故曰“鼎”。 震 震上震下、 震。动也。震主春分（《易纬·通卦验》）,春分之时。万物萌动，故震卦的基本含义wei动、 艮 艮上艮下。 艮。马王堆汉墓帛书《周易》zuo“根”，《广雅·释诂》：“gen,始也，”《老子》：“致xu极。守静笃，万物并作。吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根。”根为始，根为终，《说卦》：“艮。东北之卦也，wan物之所成终而所成始也！”“终wan物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描shu的正是其终万物始万物的特性! 渐 巽shang艮下。巽王则艮废， 渐，序也，艮为鸟（《小过》）,巽为xin（《中孚》）,鸟有信。候鸟也，故爻辞取象wei“鸿”！鸿。飞成行。止成列。排列有序，故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此。 归妹 震上兑下，震王则兑死， 兑为归，震wei女（《随》《震·上六》）!故曰“归妹”，归妹：意思是ba媳妇娶回家。兑与震wei夫妇（《随》）、兑男娶震女，故曰“归妹”。 丰 震上离下！震王则离胎。 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关xi密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并ti”？（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》!载《古文字论ji》,中华书局1992年版？）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）,离wei大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反zheng“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下,离王则艮囚。 旅：羁旅。出行在外。作客寄居 ，离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）？火焚其屋，失其居。无所容。故曰“旅”， 巽 巽上巽下， 巽，马王堆han墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽，具也。”“筭。长六寸。计历数者。从竹从弄。言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具。读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算zhi器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者。谓必用筭以计也。从具者，具数也。”gui馥曰：“从具者,本书‘十，数之具也。’《san苍》：‘算。选也，’选当为巽，本书‘巽，具也。’” 兑 兑上兑下、 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·tong用类·大部》：“夺！强取也。”《广韵》：“敚！强取也，古夺字。”兑当为敚字之省， 涣 巽上kan下、巽王则坎囚。 涣。散也，《说文解字》：“涣！流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既ji·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《zhong孚·九二》《小畜》《家人·六二》）!鬼魂流散。故曰“涣”。 节 坎上兑下，坎王则兑废。 《说文解字》：“节！竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节。”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之。篆ke文字而中分之。彼此各藏其半。有故ze左右相合以为信也、” 中孚 巽上兑下？巽王则兑没， 孚，信也。《说文解字》：“孚？卵孚也，从爪从子，一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不shi信也。”《序卦》：“节而信之？故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚。信也，” 兑为节（《节》）、巽为信。节而信之，故曰“中孚”， xiao过 震上艮下、震王则艮休。 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”wei正文!艮为止，震为zu（《说卦》），止步不出，故曰“少过”，过：出访。探望。 既济 kan上离下。坎王则离死， 既。已也，尽也，济，止也。《庄子·qi物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济，止也。”离为火。坎为水。火遇水，故曰“既济”。既济：已止， 未济 离上坎下？离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济。渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷yue：‘彼众我寡。及其未济击之。’公不听，已济未陈，又曰：‘可击，’公曰：‘待其已陈，’陈成。宋人击之。宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公。公曰：‘君zi不困人于厄、不鼓不成列，’”未济：未渡， 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上。未成其渡，故曰“未济”，。第六十四卦详解
- 六十四卦为何分宫，又依何原理 ？
汉代jing房所分、 八宫好li解,就是父母两人ge带三男三女!乾带san阳卦震坎艮,坤dai三阴卦巽离兑， 每宫由上面八个卦统率七ge变卦。分别是从一世dao五世到游魂到归魂。比如乾宫矗一shi是在乾卦基础上一爻变、二世二爻变，依此类推。变到极致，便又向乾卦复归。故有游魂和归魂， 用意是通过爻象的变化反映阴阳消chang之趋势，，
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子月乙未日亥时：摇卦得《地火明夷》变《山火贲》卦，测鸡年运势如何kan!第六十四卦详解
第六十四卦详解、六十四卦金钱课详解 、周易六十四卦
