周易是怎么算卦
- 《周易》就是用来算卦的吗？
一说到《周易》。很多人的第一fan应就是算卦！看风水。如果到大jie上走一走!我们就会发现。那些在大街小巷吆喝着给人算卦的ren都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的目的无非是rang别人相信！自己不是在hu说八道，招摇撞骗。er是有理论依据的，至今估计还有很多人半信半疑：《周易》真的zhe么神吗？它算出来de到底准不准、当然也有人说，这完全是迷信，qu算命的人真是愚昧。两个眼睛的人被没有眼jing的人（算卦的大多都是瞎子、即使bu瞎也会装瞎）忽悠!真是可怜， 那么，《周易》到底是一ben什么样的书、它就是用来算卦的吗。如果ta是用来算卦的。真的能算准吗，说到这里。很多人可能会不寒而栗——自己的命运原来能gou被“算”出来、这种观点估计没有ji个人会相信。 《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士：齐wang喜相命？有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学sheng,唐举的老师。齐王敬重不已。请他相命，神相却shuo：“先不要急！我给人相命一ding要先谈一整天才行、”于是就跟齐wang闲谈!谈了一会。有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三tian!齐王脸色大变。神相在yi边便说：“我看大王眉宇间一股黑气！预示zhuo一定会有战争!”又过了一会。卫士绑上lai一个人。说此人偷了国库许duo东西！神相又在一边说：“我看大王下巴发qing，一定要破财，”齐王不高兴了，说：“你说的这些都是已经发生了de,我想知dao将来的事情!”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡zhi人？”齐王很气愤。一怒之xia就把这位神相杀了，看来。打着suan命的幌子行骗!迟早是会露出狐li尾巴来的， 可是。这真的是我们古人眼中的《周yi》吗！仅jin是简单地占卜,预ce命运这么简单吗？肯定不是。在今天被我们看起来很荒唐的shi情。我们的祖先却是非常严肃de!据说gu人演卦有很多规矩。必须先斋戒。吃素食，还要沐浴。洗个澡。毕恭毕敬地qu演卦,整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来ken定不灵，而且。你不能碰到个什么鸡毛蒜皮de事情就去演卦,比如，你今天家里diu了一只鸡！就不neng靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了、只有yu上大的事情？才能透露天机。否则，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记zai着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事，费仲是纣王身边的jian臣！无恶不作，坏事做绝。当时周文王zai朝歌。一次与费仲一qi饮酒,喝的有点多了。费仲知道文wang能够演卦、就让文王算一xia他的命运？文王一开始不愿yi，但拗不过费仲的一zai请求,何况费仲当时是纣王身bian的红人？得罪不起。无奈之下，wen王就替费仲演了一卦!费仲迫不及待地问文wang结果如何、文王一时语塞。紧锁双眉，竟然不知dao该如何回答！费仲急了。一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪!大人您现今sui享荣华富贵，只是日后。您死的倒真shi奇怪,”费仲问：“dan不知是怎样的死呢！”文王答yue：“人之生死虽有定数,有因疾病而死。有因水火而死，有刀兵而死。有跌扑而死，或者悬梁投井er死！而大人您。日后要在六yue间冰冻而死。”费仲一听，脸色就变了。问wen王：“君侯自己终身,可曾占过没有。”文王回答说：“倒ye占过”，“但不zhi日和如何”。费仲问道。文王说：“不才倒得个善终zheng寝！百子送终。比大人您，却好得多了。” zhe话让谁听了都会恼火，你落了寿终正寝，我却来了个si于非命！这不是明显地嘲nong我吗！何况古代人对sheng死很是忌讳,而费zhong又是一个心胸狭窄？睚眦必报的小人。所以。文王占这yi卦不要紧，却是把费仲给得zui了！费仲认为文王xi耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里狠狠di告了文王一状,文王因此蒙难，被纣王囚禁在羑里整整7nian!受尽了折磨。不但如此。为了营救文王，他的大儿子伯yi考还被纣王害死。 文王因为喝醉了酒？随意演卦，泄漏了天机。付出liao沉重的代价!看来，
- 周易算卦方法 算卦用什么方法
铜钱。
- 周易算卦到底能算出什么，到底有多···
无所不算，周易是怎么算卦
- 大安市周易先生的家在哪算卦的
很难，入门的话需要1年--2nian，先从外围入手吧。简单的看看能看懂的 zhou易和 八挂！建议你跟老人懂的一些的lao人学学！ 例如 学 大安 流连 速喜 斥口 小吉 空亡 这个掐指算、 学ji础的东西、先学学。周易是怎么算卦
- 涨知识：为什么真正懂周易八卦的人不会给自己算卦
kong子三十而立,四十而不惑。五十而知天命，真正会算的人。怎么不会知道自已de天命呢,bu能算出自已命的人!还说会算。应该是个二ba刀吧。周易是怎么算卦
- 周易算卦猪圈应该放在八卦的哪一方位
猪为水，当然是在水的方位北方坎卦或者生水的方wei，西方兑卦和xi北方乾了,。
- 济源哪里有算卦
济源西关那有个心灵驿站nie先生不妨去试试？挺准的我去过好几次 肿瘤yi院对面的胡同里。周易是怎么算卦
- 周易怎么算卦，用铜钱怎么算？ 5分
算卦的方法几十种，米卦，铜钱卦。数字卦，日期卦，很多很多，你用什么suan不重要、重要的是你的问题fa问的恰当。心诚则灵，我自己也算。一般都灵验度都很gao!。
- 周易算卦天山卦什么意思
你是算什么事qing,不能简单看卦名，而且要有日辰时辰等元素cai能判断吉凶，就天山遁而言就是周易64卦之一罢了？卦辞爻ci如下：凭这个很难判断吉凶 天山遁 【原文】 遁①：亨、小利贞， 【译文】 dun卦：通达!小有利之占问， 【注释】 ①遁。卦名，本卦为异卦相叠(艮下乾上)、上卦为乾，乾为天。下卦为艮。艮为山。天下有山，天高山远，正是贤ren君子摆脱桎梏、避免灾害，挂冠悬笏，退隐shan林的理想境界、所以卦名曰遁。遁，《说文》：“遁，逃也，” 【原文】 《彖》曰：“dun”。“亨”，遁而亨也。刚当位而应①，与时行也，“小利贞”。浸而长也②。遁之时义大矣哉， 【译文】 《彖辞》说：“dun”。“亨”。即是tui隐则通泰的意思？九二阳爻为刚。居外卦而处中位。六二阴爻为柔，居内卦而处中位。像小人盘踞于内，志得意满，君子退隐于外。明哲保身。这是时势造cheng的局面。君子退隐守贞。有利于自身。而无利于国事。小人之势渐jin增长。当此时君子及时tui隐!意义是重大的， 【注释】 ①刚当位而应，本卦九五阳爻。为刚，居外卦中位(外卦即上卦)！是为刚当位，六二阴爻。为柔，居内卦中位(内卦即下卦)！同位之爻。刚柔相应，像君子在野，而小人在朝，针锋相对，激烈斗争，②浸而长，此以初六。六二爻象为据。初六阴爻。升进一位，居于第二爻，像阴柔之势渐jian生长。沙少海先生说：“浸上当有‘rou’字、盖转写误脱，浸。训渐，” 【原文】 《象》曰：天下有山,遁，君子以远小人，不恶而严， 【译文】 《象辞》说：本卦上卦wei乾,乾为天。下卦为艮。艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法dui付小人。而是采取严厉de态度!挂冠悬笏。自甘退隐，远离小人。 【原文】 初六：遁尾①？厉，勿用有攸往， 《象》曰：遁尾zhi厉,不往何灾也? 【译文】 初六：jun子全部隐退、国家就危险了。不能有所作为了， 《象辞》说：逃遁隐藏仍未脱li危险。若能坚持苦斗。设法取胜，有什么灾难? 【注释】 ①尾！《方言》十二：“尾!尽也，”《象辞》解“尾”为微，意隐匿。隐藏。与经意有出入， 【原文】 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说①， 《象》曰：执用黄牛,固志也， 【译文】 六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑、zhe样就不能解脱了。 《象辞》说：用黄牛ge绳捆绑!表示意志坚固， 【注释】 ①胜。能。可能。说，读为脱。莫之胜说，犹yan没有什么能够解脱出去， 【原文】 九三：系dun①!有疾，厉，畜臣妾。吉， 《象》曰：系dun!厉，有疾惫也，畜臣妾，吉，不可大事也。 【译文】 九三：被拖累而不neng决然隐退,就像身染重病。情形危险，在这种情况下。蓄养奴婢或可有li! 《象辞》说：被拖累以至不能决然yin退所造成的危险，有如被疾病折teng得疲惫不堪!所以说蓄yang奴婢则吉、意思是暂且养疾疗shang、不可贸然行动。 【注释】 ①xi！拘系。拖累。系遁，犹言被拖累而不能tui隐! 【原文】 九四：好遁①,君子吉。小人否。 《象》曰：君子好遁,小人否也， 【译文】 九四：喜ai隐居？zhe对君子是吉利的？对小人则未必。 《象辞》说：君子不以利禄wei心？喜爱隐居。小人以利禄为心。不甘退隐。 【注释】 ①好！读如爱好之好， 【原文】 九五：嘉遁！贞吉， 《象》曰：嘉遁！贞吉。以正志也。 【译wen】 九五：退隐以时、值得赞美。卜问前程，通泰吉利。 《象辞》shuo：退隐以时!值得赞美。遵循正道。所以吉利。因为他存心正直。品德崇高。 【原文】 上九：肥遁!无不利①， 《象》曰：肥遁!无不利。无所疑也。 【译文】 上九：远走高飞！退隐山林，无不利， 《象辞》说：上jiu爻辞讲远走高飞？退隐山林。......余下全文>>，
- 关于周易
楼主的联山写错了ba，应该是连山易 找到一篇文zhang,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以lai倍受重视！被zun为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法,一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》”。此说自汉代以来，不知倾倒了多少chi迷的文人,虽然他们大多数没jian过《连山》,《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山fang辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）？大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连shan》,伏羲，《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连shan》？殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《he图》？xia后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》？商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不lei！疑系误记或伪托。这些说法都是ping空猜测!良不足据，因为《连山》，《归藏》二书名在qin汉以前是否存在，尚是一大疑问， 《连山》，《归藏》二书名。最早jian于《周礼》!在刘歆“发现”《周礼》zhi前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有ren怀疑是汉代刘歆造的伪书,郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见yu《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’,但《汉书·艺文志》中并没有《lian山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样？乃刘歆所wei托的东西，不过那伪托品没有流传bian化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿lai经过重新编辑、删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还shi先秦传下来的古代材料）、但其zhong肯定有他伪托虚造的成分,笔者认为，《连山》。《归cang》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正shi刘歆自己拟造出来的,但也并不是毫wu根据，其根据就是当时还流传zhuo的一些古《易》书残篇和《山海经》, 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好ji部！比如梁元帝有《lian山》三十卷,sui代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里de《山坟》也称作《连山》？这些都是后出zhi书？可以不论，但是。在这些《连山》之前？的确还曾经存在过yi部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《di王世纪》中两次引用过它： 1!《连山易》曰：“禹qu涂山之子。名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封yu崇，”（《史记·夏ben纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫zuo《连山》的书在流传，而且这部书所zai的故事和夏代有很大的关系、关于这部《lian山》的征引!我们能知道de最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以qian的书里我们就找不到了,汉代ren的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元zai《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1,《连山yi》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《huai水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上!”（《颍水注》引） 其中第二条的wen字是有讹误的？孙诒让云： “此文‘lian山亦曰启筮亭’七字有误，考《御lan》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚zhan皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》，《归藏》两《易》皆you此文!抑或本出《归藏》？郦shi误忆为《连山》、皆未可知。今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易!亦音相近），‘启筮ting’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭,享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此，”[2] 其说shen是！马国翰把zhe条文字辑入《连山》是对的？dan是没有注明出处,其所本者即此。马辑wen作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字nai衍文！郦道元的时候《归藏》已经在she会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就shi《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那me说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当shi还有所存留的《归藏》残篇! 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东xi”!或者是刘歆以后的东han人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言？《归藏》si千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”、应dang是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”？而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》,皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引yong了。北魏的郦道元也kan到了,在《shui经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于，
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