周易系辞上下原文

• 周易全文系辞下传？

  　　《易经。系辞下传》第一章 　　八卦成列,象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推。变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶者。贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道。贞明者也，天下之动。贞夫一者也。夫乾。确然示人易矣，夫坤，聩然示人简矣。爻也者。效此者也。象也者，像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义， 　　《易经，系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王tian下也！仰则观象於天。俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身。远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离，包羲氏没，神农氏作，□④木为耜。揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货。交易而退。各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没。黄帝，尧。舜氏作。通其变。使民不倦。神而化之，使民宜之，易穷则变。变则通。通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝。尧，舜。垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马。引重致远。以利天下。盖取诸随。重门击□⑤。以待暴客，盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济，盖取诸小过，弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利。以威天下。盖取诸睽，上古穴居而野处。hou世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮，古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以guan椁。盖取诸大过。上古结绳而治。后世sheng人易之以书契,百官以治，万民以察，盖取诸□⑥，《易经。系辞下传》di三章 　　是故？易者象也。象也者。像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也，是故，吉凶生。而悔吝著也， 　　《易经，系辞下传》第四章 　　阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也。阳卦奇，阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民。小人之道也。《易经。系辞下传》第wu章 　　易曰：「憧憧往来!朋从尔思，」子曰：「天下何思he虑!天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑，」「日往则月来。月往则日来。ri月相推而明生焉,寒往则暑来，暑往则寒来，han暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也，屈信相感而利生yan,」「尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也，」易曰：「kun于石？据于蒺藜，入于其宫。不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困yan，名必辱，非所据而据焉，身必危。既辱且危。死期将至，妻其可得见邪。」易yue：「公用射隼、于高墉之上，获之无不利，」子曰：「隼者禽也！弓矢者器也。射之者人也。君子藏器於身，待时而动。何不利之有，动而不括，是以出而不获，语成器而动者也，」zi曰：「小人不耻不仁？不畏不义，不见利而不劝。不威不惩，小惩而大诫。此小人之福也，易曰：「履校灭趾？无咎，」此之谓也，」「善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为wu益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易yue：「履校灭耳。凶。」」子曰：「wei者,安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以，身安而国jia可保也，易曰：「其wang其亡!系于包桑。」」「天地□⑦□③、万物化醇。男女构精。万物化生。易曰：「三人行。则损一人，一人行。则得其友。」言致一也。」子曰：「君子安其身er后动，易其心而后语。定其交而后求，君子修此三者。故全也。危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也，莫之与。则伤之者至矣，易曰：「莫益之。或击之，立心勿恒。凶。」」 　　《易jing,系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德，其称名也，杂而不越。於稽其类。其衰世之意邪，」子曰：「夫易。彰往而察来。而微显阐幽。开而当名。辨物正言，断辞则备矣。其称名也小。其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行。以明失得之报，」 　　《易经。系辞下传》第七章 　　易之兴也!其於中古乎，作易者，其有忧患乎，是故。履。德之基也。谦，德之柄也，复。德之本也。恒。德之固也。损，德之修也。益。德之裕也。困。德之辨也，井，德之地也，巽，德之制也。履。和而至，谦，尊而光，复，小而辨於物，恒。杂而不厌。损，先难而后易，益，长裕而不设。困。穷而通，井，居其所而迁。巽，称而隐，履，以和行，谦。以制礼。复，以自知，恒。以一德。损。以远害。益。以兴利，困，以寡怨。井。以辨义。巽。以行权。 　　《易经。系辞下传》di八章 　　易之为书也,不可远，为道也，屡迁，变动不居。周流注虚。上下无常，刚柔相易，不可为曲要。唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故。无有帅保。如临父母，初率其辞。而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行， 　　《易经。系辞下传》第九zhang 　　易之为书也！原始要终。以为质也，六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知。本末也，初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德。辨是与非。则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣。二与四位。同功而异位。其善不同。二多誉。四多惧。近也，柔之为道，不利远者。其要无咎。其用柔中也。三与五。同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危。其刚胜邪。 　　《易经。系辞下传》第十章 　　易之为书也、广大悉备，有天经。系道焉，人道焉。有地道焉。兼三才而有两之。故六，六者非它也，三才之道也，道有变动，故曰爻，爻有等。故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉， 　　《易经，系辞下chuan》第十一章易之兴也，其当殷之末世。周之盛德邪，当文王与纣zhi事邪、是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始。其要无咎。此之谓易之道也， 　　《易经，系辞下传》第十二章 　　夫乾、天下之至健也，德行恒。易以知险。夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之□②□②者、是故，变化云为。吉事有祥，象事知器，占事未来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣，变动以利言。吉凶以情迁，是故。爱恶xiang攻而吉凶生？远近相取而hui吝生,情伪相感而利hai生、凡易之情。近而不相得则凶，或害之，悔且吝，将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。。周易系辞上下原文

• 《周易》原文

  　　1，全文：[。周易系辞上下原文

• 《周易.系辞》翻译成现代汉语

  　　第 一 章 　　天尊地卑!乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣， 　　天空高高zai上而大地在人们脚下，乾坤所代表的tian地的位置就确定了、在人们脚下的he高高在上的罗列出来，（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了。运动与静止有gui律、阳刚和阴柔就明que分开了。 　　方以类聚。物以群分，吉凶生矣，在天成象。在地成形，变化见（现）矣， 　　各种事情根据类别而聚ji。万物根据类别而分为不同的群ti,吉祥与凶险也jiu产生了？在天上的（日月星辰）呈现出它们de形象！在地上的（山泽草木）呈现出它们的xing态？（世间万事万物的）变hua就体现出来了， 　　是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行。一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 　　因此阳刚和yin柔相互摩擦撞击（形成了八卦）？八卦相互冲击bian动（形成了＊＊卦）、（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）!靠风雨的滋润（而成长）。日月不停的运转交ti,形成了you寒冷有暑热的季节变化？效法天dao的成为男子!效法地道的cheng为女子!天道主管一切生机原shi契机。地道发挥作用而shi万物生成, 　　乾以易知，坤以简能。易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功， 　　天dao凭借变化来主管一切！地dao凭借简易而成就事物？通过认识bian化规律就容易使人掌握！通过简易的biao现方式就容易使人们遵从？ 　　有亲则可jiu、有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 　　容易掌握就能de到理解和亲近。容易遵从就能用来建立shi业、得到理解和亲近jiu能长久,能够建立事业就能更加hong大？能够长久就是贤德de人所应有的品德，能够宏大jiu是贤德的人应该建立的事业、 　　易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣， 　　能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表xian方式,天下的道理就neng被掌握了、掌握了天下的道li。成功的契机也就蕴han在其中了、 　　第 二 章 　　圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生bian化， 　　圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象！又在卦象后面连缀上卦辞用来表明shi物的吉祥与凶险情况!阳刚与阴rou相互推进而产生变化! 　　是故。吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。 变化者。进退之象也， 　　因此，吉祥he凶险的情况、就是获得或失qu（美好事物）的表现形式！悔恨yu羞辱的情况，jiu是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时？shi物的改变与转化情况。就是事wu进化与退化的表现形式、 　　刚柔者。昼夜之象也。六爻之动。三极之道也。 　　阳刚与阴rou的情况。就shi白昼或黑夜的体现、六爻的变动，就是天地人三方mian变化规律的体现。 　　是故。君子所居而安者。易之序也。所乐而玩者。爻之辞也， 　　因此。君子要立身er安心的原则、就shi《易经》所表现出来的秩序!所爱好并玩味的。就是每卦的爻辞。 　　是故，君子居则观其象。而玩其辞。动则观其变。而玩其占。是以自天佑之。吉无不利， 　　因此，君子平时就guan察卦象？而且玩味那卦爻辞、有所行动shi就观察卦爻的变化!而且玩味占bo出来的结果？因ci才能得到来自上天的保佑，能够吉祥而没有什me不利! 　　第 三 章 　　彖者,言乎象也。爻者。言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也，无咎者。善补过也， 　　彖辞就是卦辞,是解说卦象的wen字，爻辞。是解说卦爻象变hua的文字，吉祥与凶险。是解说得到huo失去（美好事物）情况的文字,悔恨和羞辱。是说有小的缺qian或过失，没有灾难。说de是善于弥补过错？ 　　是故。列贵贱者，存乎位。 齐小大者。存乎卦。辨吉凶者，存乎辞。 　　因此。所谓的尊贵与卑贱的luo列!就qu决于某一爻所处的位置？区bie小人之道还是君子之道，就取决于卦象的gou成！分辨吉祥还是凶xian？就体现在卦爻辞之中？ 　　忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。 　　忧患，悔恨，羞辱的意思，就体现在卦爻象和卦爻辞de细微区别上？zhen惊恐惧而没有灾难！就因为能够悔改，因此。＊＊卦zhong有小人和君子!卦爻辞中you凶险有平易！卦爻辞各自指示人men趋吉避凶的方向？ 　　第 四 章 　　易与天地准、gu能弥纶天地之道！仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故， 　　《易经》和天地法则相一致、所以能够完全展现tian地的变化规律，抬头来观察上天的ge种现象？低头来观察da地的各种情况。因此能够知道you隐难见的和显而易见的事情! 　　原始反终，故知死生之说。精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情zhuang。 　　研究事物的开始状态！再回头寻求事wu的最终结果，suo以能够知道死亡与生长的规律!精气凝聚而成为ju体的物体形态？魂魄的游离ju散而形成变化!因此能够知道鬼神的qing况和状态! 　　与天地相si、故不违，知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧， 　　（《易经》的道理）和天地的规律相si！所以不能违背它。知道它包容万物的gui律!而且能够按照它所fan映出来的规律来解决天下的问题！suo以不会有偏差过失。普遍地运用它的法则去做事却不像shui流一样到处泛滥。乐观地对待自然趋势而知道命运bu可更改。所yi能没有忧愁苦闷, 　　安土敦乎仁？故能爱，范围天地之化er不过？qu成 万物而不遗？通乎昼夜之道er知（智）！故神无方而yi无体， 　　安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚。所以能够爱护zhong人和万物！总括天地之间的yi切变化规律而没有错失！fei劲周折而成就万物而没有任何遗漏!完全通晓昼夜（也就是阴yang）的规律而且讲究明智地对待它!所以它神miao而没有固定的方向!bian化无穷而没有具体的形态？ 　　第五章 　　一yin一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。 　　阴柔和yang刚合在一起叫做“道”。ji承这种道的就是最美好的，成就这种道的就cheng为一种品性, 　　仁者见zhi谓之仁？知（智）zhe见之谓之知（智）、百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 　　强调仁德de人看到它就说它体现出仁德。讲究智hui的人看到它就说它体现了智慧!百姓每天运用它却不知dao它的存在？所以真正懂得君zi之道的人很少了, 　　显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣ren同忧!盛德大业至矣哉。（ 　　《易经》所体现的道）明显di表现为仁德！又隐藏在一切日常suo用的事物之中!它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国you民之情！它体现出来的盛da的美德和宏伟的事业可以说至高无上了! 　　富you之谓大业、日新之谓盛德。 　　广fan地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业，时刻变hua更新可以称为盛大的美德！ 　　sheng生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤。 　　使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵,把这个内涵画成卦象就是（体xian天道的）乾卦、效法天道的就shi（体现地道的）坤卦。 　　极数知来之谓占!通变之谓事，阴阳不测之谓神。 　　通过对数字的深入研究来预知未来的方法jiao做占卜，与变化的规律相tong的叫做事、阴柔与阳刚无法使ren预测叫做神！ 　　第 六 章 　　夫易，广矣大矣。以言乎远，则不御。以言乎迩，则静而正。以言乎天地之间。则备矣， 　　《易经》所包含的内容实在是非常广泛博da了、往远处说。没有shi么事物能拒绝它!往近处说，一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现de秩序）？cong整个天地之间来看。mei有什么事物能超出它的范围。 　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉， 　　那体现天dao乾！在它不妄动的时候专一（或者说像线sui一样柔软）。在ta运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）。因此neng够产生充实，gang健而伟大的事物！ 　　夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广 生焉， 　　那体现di道的坤卦。在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的liang画合在一起）、在它运动的时候扩zhang伸展（或者说两画分开）？因此能够产sheng虚空、阴柔er广大的事物, 　　广da配天地、变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德， 　　《易经》的广bo与伟大与天地相一致，变化tong达与四季运行相一致!阴柔与刚健的道理与日月的形xiang相一致、平yi简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合， 　　第 七 章 　　子曰：“易其至矣乎。”夫易，圣人suo以崇德而广业也! 　　孔子说：“《易经》da概达到至高无上的境界了吧！” 《易经》shi圣人用来使人们品德更加崇高，事业更加广da的典籍， 　　知（智）崇礼卑，崇效天。卑法地，天地设位，而易行乎其中矣， 　　智慧以品德崇高为基chu!礼义以tai度谦卑为准则，品德的崇高要效法tian道？态度的谦卑yao效法地道!天和地各自守持在自己的ben位！《易经》所体现的规律就运xing在天地之中了。 　　成性存存。道义之门。 　　（修养自己而）成为一种品性,使一切存在保持其存在的自然zhuang态。这是理解道he义的门户、 　　第 八 章 　　圣人有yi见天下之赜!而拟诸其形容。象其物宜，是故谓之象。 　　圣人因为看到天下万物复杂duo样！而用卦爻的方式模拟出ta们的形态，象征万事万物的应当遵守的ben分？yin此称之为卦爻型! 　　圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼。 　　圣人因为看到tian下万物的运动规律？而观察她们交hui与变通，用来规fan人们的行为规范! 　　系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻。 　　在卦爻象后面又加上文辞的说明!用来pan断人事的吉祥与凶险情况!因此称之为爻， 　　言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。 　　说到天xia万物,虽然非chang复杂多样,但没有任何事物ling人厌恶。说到天下万物。虽然运动bian化多端。但没有任何事物的运动变化是hun乱的、 　　拟之而后yan、议之而后动。拟议以成其变化。 　　模拟出万事万物（而cheng为卦爻象）然后再揭示其中的道理、仔细审定万事万物de情况然后揭示其中的变动情况，通过模拟和审ding而确定万事万物的变化规律、 　　“鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。” 　　“小鹤在树荫中鸣叫，它的zi女和它共鸣？我有好巨。wo要和你一起享用它、” 　　zi曰：“君子居其室,出其言，善则千li之外应之？况其迩者乎。居其室。出其言，不善则千里之外违 之？况其迩者乎。言出乎身。加乎民，言行，君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也，言行，君子之所以动天di也？可不慎乎。” 　　kong子说：“君子处在自己的家中!发出言论之后，如果言论shi美好的!那么千里之外du能得到回应。何况是近处的呢。处在自己的家中。发出言论之后。如果不是美好的，那么千li之外也会背弃它？何况那近处的呢。yan论从他本身发出来。影响到民众，行动发生在近处，却显现在远处，言论和行动。对君子来说好比是men户的转轴或弓箭上的机关一样重要!men轴和机关的发动？guan系到得到的是称赞还是羞辱？言论和行为，是君子能够感tian动地的因素！怎能不慎重呢。” 　　“同人，先号啕而后笑。” 　　“同ren卦辞说、先会嚎啕大哭，然后会欢笑。” 　　子曰：“君子zhi道！或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言。其臭如兰。” 　　kong子说：“君子的法则,可以体现在出家zuo官？也可yi体现在在家闲居,可以体现为沉mo寡言？也可以体现为言tan议论,另个人neng够心志相同,就像锋利的dao剑可以斩断金属、心志相同的话语，犹如兰花一样芳xiang，” 　　“初六。藉用白茅。无咎。” 　　“（大过卦的）初六爻ci说!用白色的茅cao垫着（来放祭品）,没有灾难，” 　　子曰：“苟错诸地而ke矣。席用白茅，何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣。” 　　孔子说：“随便地把ji品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在xia面作席子。还有什么灾难呢。因为非常（祭祀的态度）慎重，茅cao这种东西非常微不足道、但是它的作yong却非常重要！把慎重地对待这些具体事情作为ji础而继续发扬下去、那就没有什me过失了。” 　　“劳谦。君有终 ，吉，” 　　“（谦卦九三爻辞说）,劳苦而谦逊。君子neng够坚持到底？就能获得吉祥，” 　　子曰：“劳er不伐。有功而不德，厚之至也。yu以其功下人者也，德言盛。礼言恭。谦也者，致恭以cun其位者也!” 　　孔子说：“劳苦而不夸耀!有功绩而不自己认为有功de。这shi非常敦厚的态度、这就告诉人们有功德的人要对别人表shi出真诚的谦逊,道德以盛大为gen本、礼节以恭谨为根ben,谦逊是使自己达到恭谨而保持地位de重要原则，” 　　“亢long有悔！” 　　“（乾卦上九爻辞说），龙飞dao过高的位置。就会产生悔恨。” 　　子yue：“贵而无位！高而无民。贤人在下wei而无辅？是以动而有悔也，” 　　kong子说：“尊贵却没有实际地位!地位高贵却民有min众。贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅zhu他？因ci行动会有悔恨，” 　　“不出hu庭！无咎。” 　　“（节卦初jiu爻辞说）、不走出门户庭院，没有灾难。” 　　子曰：“乱之所生也!则言语以为阶。君不密。则失臣。臣不密。则失身。几事不密。则害成。是以君子慎密er不出也。” 　　孔子shuo：“一切混乱的产生、就是由于言语（不谨慎）而一步步发展er来的，君王言语不慎重er周密，就会失去臣子。臣子言语不shen重而周密、就会失去生命。机密大shi不能慎重而周密的考虑！就会形成灾害。因ci君子必须慎重而周密，不能随便把话说chu来,把事情做出来，” 　　子曰：“作易者其知盗hu！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也，小人而cheng君子之器!盗思夺矣，上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫，易曰：‘负且乘，致寇至，’盗之招也，” 　　孔子shuo：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧,《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子。招致盗寇前来，’背东西是一般百姓de事情!一般百姓却乘坐着君子cai能拥有的车子。因此盗贼才想到要夺qu,在上位的人轻慢，在下位的人暴虐。因此盗贼才xiang到要侵犯他？懒惰而不知道藏敛财物就像教导ren们做盗贼一样!女zi把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样？《易jing》说：‘背着东西并且乘着车子。招致盗寇前来，’这就说出了导致盗贼的原因、” 　　第 九 章 　　天一地二,天三地四，天五地六。天七地八，天九地十， 　　天数一，地数二，天数三。地数四，天数五，地数六，天数七，地数八，天数九。地数十。 　　天数五，地数五。五位相得而各you合， 　　天数有五个、地数有五个。天数yu地数之中一和六！二和七，三和八，四和九。五和十dai表五个方位、并qie它们两两相互搭配（如一和六都在北方？代表冬季等），天数的一，三，五，七，九与地数二，四。六，八。十可以分别结合在一qi？ 　　天数二十有五！地数三十。凡天地之数。五十有五。此所以成bian化而行鬼神也、 　　五个天数相加为二shi五？五个地数相加wei三十？这是用来推算阴阳的各种变化xing式。而且反映阴阳所体现出来的神妙情kuang。 　　大衍之数wu十、其用四十有九。 　　用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍zhi数!但其中发挥作用的只you四十九根， 　　分而为二以象两!挂一以象三， 　　（将四十九根）任yi分为两部分用来象征两仪！（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开de三部分）象征三才。 　　揲zhi以四以象四时、归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。 　　（再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季,将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在shou指缝中用来象征闰月！对ling一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间！然hou一起挂在旁边, 　　乾之策，二百一十有六，坤之策。百四十有四，凡三百有六十，当期之日。 　　乾卦会用er百一十六根蓍草,坤卦会用一百四shi四根！总共用san百六十根!相当于一年de天数、 　　二篇之策，万you一 千五百二十!当万物之数也， 　　《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根、相当于wan物的数目, 　　是故，四营而成易。十有八变而成卦。八卦而小成。 　　因此，经过分成两部分。挂一根在旁边，四根分组，放下剩下的这四ge步骤而得出表示变化形式的卦象？经过这样shi八次推演而成为一个卦象。这样就得出了八卦中的yi个卦象！ 　　引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣， 　　按照这个办法继续tui演,碰到同类的情况以此lei推,（而形成＊＊卦之中的一卦）。天下de一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了？ 　　显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣， 　　它可以使阴阳之dao明确地显示出来!使人们的美德行为geng加神妙。因此可以yong来应付万事万物？可以yong来神灵的保佑了! 　　子曰：“知变化之道者！其知神之所为乎，” 　　孔子说：“了jie变化规律的人,大概能了解神灵de所作所为吧、” 　　第 十 章 　　易有圣人之道四焉：以言者尚其辞？以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。 　　《易经》中包含圣人之道de四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞！用 来指导行dong时格外重视阴阳变化的规律!用来指导制作器物时格外重视卦象的形象、用来预断吉凶时ge外重视占卜! 　　是以君zi将以有为也？将以有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物， 　　因此。君子将要有suo作为！将要有所行动。到《易经》的卦爻辞中来xun问吉凶趋向，他所得到的ji凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验。不管是远是近。还是幽隐精深的shi情？所以neng知道未来事物的吉凶趋势！ 　　fei天下之至精,其孰能与于此， 　　如果不是天下最为精shen的道理、哪一种neng够达到这种程度？ 　　参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。 　　将天数和di数综合参考来寻求变化的规律、将这些数zi交错分析！能够与自然的变化gui律相通！于shi就形成了能够体现天地变化的文辞。极尽这xie数字的变化,于是就确ding了能够体现天下万事万物的卦象？ 　　非天下之至变，其孰能与于此，易无思也。无为也，寂然不动。gan而遂通天下之故， 　　如果不是天下最精妙的变hua,哪一种能gou达到这种程度、《易经》suo体现的道理！bu是凭借人的思考？更不是人为di创造出来的、它无声无响。决不妄动。通过感悟这种道理就可以通晓天下万事wan物的事理。 　　非天下之至神！其孰能与于此。 　　如果bu是天下最神妙的道理？na一种能够达到这种程度。 　　夫易。圣人之所以极深er研几也。 　　《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书， 　　惟深也。故能通天下之志，惟几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。 　　正因wei深入、所yi能够与天下人的心志贯通。正因为微妙，所以能够成就天下的一切shi务？正因为神妙。所以能够不急于求成que自然而然地很快成就！不用主观地去做什么却顺从自然而zi然达到理想的目的？ 　　子曰：“易有圣人之道si焉”者，此之谓也， 　　孔子shuo：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”,说的就shi这个道理、 　　第 十 一 章 　　子曰：“夫yi何为者也，夫易。开物成务。冒天下之道，如斯而已者也，是故，圣人yi通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑，” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么de呢，《易经》是研究天下万事万物的规lv而成就天下的事务，容括天下yi切事物的规律的书，就是这样罢了。因此。圣人用它来与天下人的心志相贯tong！用它来创立tian下的事业？用ta来决断天下的一切疑难问题、” 　　是故。蓍之德，圆而神。卦之德。方以知。六爻之义。易以贡， 　　因此。用蓍草预断吉凶时候所得dao的数字能够体现圆通而神妙的性质，预断吉xiong的卦象能够体现方正而智慧的性质,六爻所体现出来的道理！反ying着富于变化的特性而又随时揭示吉凶？ 　　圣人以ci洗心，退藏于密。吉凶与民同患， 　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏shen在隐秘的地方，wu论吉祥还是凶险都和民众一起领受、 　　神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉。 　　神妙而能知道wei来的情况,充满智慧而包藏着yi往的一切，什么道理neng够达到这种程度呢。 　　古之聪明睿知神武而不杀者fu。 　　大概是gu代那种聪明智慧!神妙勇武而又不嗜杀ren的人吧？ 　　是以，明于天之道。而察于民之故。是兴神物yi前民用？ 　　因此，明晓天地之道，而且能明察民众de各种情况，因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在zuo事之前使用它来预断吉凶, 　　圣人以此斋戒，以神明其德夫。 　　圣人根据它洗心修性！使自己的de行更加神妙圣明？ 　　是故。阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通， 　　因此。关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾，一kai一闭叫做变化!有wang有来而不穷尽叫做贯通! 　　见（xian）乃谓之象。形乃谓之器，制而用之，谓之法。利用出入，民咸用之。谓之神， 　　呈现出来jiao做象,具有形体的叫zuo器具！从具体事物推定出抽象的事理叫做fa,利用这种理fa而出入于天地之间，民众全都neng应用它叫做神, 　　是故。易有太极。是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业， 　　因此。《yi经》创作之前有太极、这个（阴阳合一的）tai极分化出阴阳两仪。阴阳liang仪分化出少阳，太阳，少阴。太阴四象，四象分化出乾，兑。离。震，巽。坎。艮，坤八卦，八卦决定事情的吉xiang或凶险!对吉凶趋势的准que判断造就伟大的事业, 　　是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬象zhu明莫大乎日月， 　　因此。最高的法则mei有什么能超过天地，最奇miao的变通没有什么能超过四季，形象高悬er显示明了没有什么能超过日月？ 　　崇高mo大乎富贵！备物致用。立成器以wei天下利!莫大乎圣人。 　　尊崇和高尚没有什么能超过富有he尊贵。完备地研究出万物的dao理而能使人们应用,创立造成各种器具用来gei天下人带来利益，没有谁能够chao过圣人？ 　　探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 　　探求万事万物的fu杂情况,探索隐含着的道li!挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的shi物,用来确定天xia万事万物的吉凶!gu励天下之人勤勉追求的、没有什me超过（用来占卜的）蓍草和龟甲？ 　　是故。天生神物。圣人则之。天地变化，圣人效之。 　　因此，上天产sheng了神妙的万物!圣人取法它（而创立liao卜筮）。天地出现ge种变化,圣人效法它（而推演出《易jing》）。 　　天垂象。见（现）吉凶，圣人象之。河出图。洛出书，圣人则之， 　　上天chu现各种自然景象、显示吉凶趋势，圣人模仿ta（而定出卦爻辞）。黄河出现了“河tu”、洛水chu现了“洛书”。圣人取法它（er创造了八卦）! 　　易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也。定之以吉凶。所以断也。 　　《易经》设立少阳!太阳，少阴，太阴四象，用lai指导人们的行动，编写出卦爻辞。用来告诫人们，确定了吉凶，用来判断祸福， 　　第 十 二 章 　　易曰：“自天佑之,吉无不利。” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑。ji祥而没有什么不好！” 　　子yue：“佑者助也,天之所助者。顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也，” 　　孔子说：“保佑就是辅zhu、上天所辅助的对象是能够顺从tian地之道的人!人与人之jian辅助的对象是讲究诚信的人，按照诚信de要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道？又是用lai使圣贤被人们尊崇、因此neng够从上天得到保佑！吉祥而没有shi么不好！” 　　子曰： “书不尽言、言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思,yu言不能完美表达心意!这样的话。圣人的心意。nan道就不能让我们知道了吗,” 　　子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意。设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设ding。编写卦爻辞用来完mei地表达出要说的意思？通过变化的形式和贯通的dao理用来尽力为人求得利益,使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神miao功用!” 　　乾坤，其易之jun（蕴）邪。乾坤成列。而易立乎其中矣， 　　qian卦和坤卦！大概是理解《易经》奥秘的关键吧。乾坤的内涵确ding并陈列出来！因而《易经》的奥秘也就存zai于其中了、 　　乾坤毁。则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎xi矣, 　　乾坤所代表的天地如果毁坏了，那么也就无法看dao《易经》的奥秘、《易经》的奥秘如果不存在了！呢么乾坤所代表的天di可能也就接要灭亡了, 　　是故，xing而上 者谓之道！形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错zhi天下之民，谓之事业。 　　因此。超出具体形象之shang的叫做道。具有固定形ti的叫做器,改造而剪裁的情kuang叫做变化，推演而用来指导zuo事叫做贯通!拿这种道理来应用到天xia民众身上叫做事业。 　　是故。夫 象，圣人有以见天下之赜,而拟诸形容，象其物宜，是 谓之象， 　　因此。所谓象。是因为圣人看到了天下fen繁复杂的情况！er用具体的形式模拟出来？象征万物的道理，这就是象， 　　圣人有以jian天下之动!而观其会通。以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻， 　　圣人因为看到天下万物的bian化运动，而观cha她们交会贯通的道理！yong来创立礼仪制度,编写卦爻辞，用来判断万事万物de吉凶情况!因此叫做爻， 　　极天下之赜者!存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞，化而裁之，存乎变，推而行之，存乎通。神而明之。 　　将天下suo有的纷繁复杂的情况表现在卦中、激励天下人的行动的意愿表现zai卦爻辞中、gai造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中？推演而施行这些道理的方法表现zai贯通,说明它的神miao并使人们明白他的意思、 　　存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行， 　　表现在ren的运用中、默默去zuo而追求成就万事万物，bu必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。，

• 求《道德经》的原文,正宗老子写的原文繁体的

  　　道 德 经 　　壹章（45） 　　道。可道，非恒道。名。可名，非恒名。无名。天的之始。有名，万物之毋 　　，估常无欲，似观其秒，常有欲。似观其徼，此两者同出而yi名、同胃之玄，玄之双玄，众秒之门。 　　二章（46） 　　天下皆蜘美之为美。斯恶巳，皆蜘善之为善。斯不善矣。有无相生，难杨相成。长短相形。高下相盈。音声相和，前后相随，恒也。是似圣人chu无为之事、行不言之教，万物做而弗始，生而弗有。为而弗恃。攻成而弗居，夫惟弗居，是似不去， 　　san章（47） 　　不尚贤？使民不争，不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲，使民心不乱， 　　是似圣人之治、墟其心。实其腹，弱其志。强其骨，常使民无蜘无欲，使夫蜘不gan弗为而巳！则无不治， 　　四章（48） 　　道冲，而用之或不盈，渊兮。似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮。似或存。吾不蜘谁之子。橡蒂之先。 　　伍章（49） 　　天de不仁。似万物为刍狗。圣人不仁，似百牲为刍狗。天的之间。其优橐龠呼，墟而不屈，动而愈出。哆闻数穷。不如守中， 　　六章（50） 　　谷神不屎。是胃玄牝，玄牝之门，是胃天的根。锦锦若存。用之不勤， 　　七章（51） 　　天长的玖！天的所似neng长且玖者,似其不咱生，估能长生，是似圣人后其身而shen先!外其身而身存，不似其无私邪，估能成其私。 　　八章（52） 　　上善若水、水善梨wan物而不争、居众人之所恶，估几于道。居善的，心善渊。与善仁，言善信，政善治，事善能。动善时，夫惟不争。估无尤， 　　九章（53） 　　持而盈之,不如其巳。揣而锐之。不可长保。金玉瞒堂。摸之能守，富贵而骄，咱遗其咎。攻遂身腿。天下之道。 　　拾章（54） 　　栽营魄抱壹？能无离呼。专气至揉。能如樱儿呼，修除玄揽，能无疵呼，爱民治国。能无智呼，天门开阖，能为雌呼，明白四达。能无蜘呼。生之。畜之，生而不有，长而不宰，是为玄德， 　　拾壹章（55） 　　三拾辐拱壹毂、当其无。有车之用。埏埴似为器，当其无。有器之用。凿护牖似为室，当其无，有室之用，估有之似为梨。无之似为用。 　　拾二章（56） 　　伍色令人木mang、伍音令人洱聋。伍味令人口爽。池骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨，是似圣人为fu不为木！估去彼取此。 　　拾三章（57） 　　宠辱若惊。贵大患若身。呵胃宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是胃宠辱若惊。呵胃贵大患若身，吾所似有大患者，为，

• 张晓风传说中宝石原文

  　　我喜欢多雨的日zi！我喜欢对着一盏昏灯听檐雨的奏ming？细雨如丝。ru一天轻柔的叮咛!这时候我xi欢和他共撑一柄旧伞去散步!伞际垂下晶莹成串的水珠——一幅美丽的zhen珠帘子！于是伞下开始you我们宁静隔绝的世界,伞下缭绕着我们成chuan的往事。 　　我也喜欢独自想象老去的ri子。那时候必是很mei的、就好像夕晖满天的景象yi样!那时再没有什me可争夺的！可留连的。一切都淡了。都远了。都漠然无jie于心了、那时候智慧深邃ming彻!爱情渐渐醇化。生命也开始慢慢tui变！好进入另一个安静mei丽的世界！啊，那时候。那时候，当我抬tou看到精金的大道？碧玉的城门，以及千万只迎我的hao角，我必定是很激励而又很满足de？ 　　赏析：《我喜欢》!读张晓风的文字的确是一zhong享受，感受着wen章那头的笔尖之舞动？细腻的描写着雨声之灵yun!当man天的雨丝飘起时！独自驻足聆听雨的chan绵缱绻,huo是悠悠然与爱慕的他在雨中共舞，共同享受雨带给我men的浪漫，当爱慕的他已不zai时！独自老去的日子ye别有一番静美！那时的爱情。那是的生命状态。都已开始沉淀，就像珍cang久远的醇酒之香!会永远弥漫于整个ren生！而张晓风的喜欢不再是她一个人独特shi角的喜欢,人们也会跟随她淡然xian适的步履喜欢生活、享受生活，周易系辞上下原文

• 姤卦的原文

  　　易经六十四卦第44卦天风姤（姤卦） 天下有风 上卦象曰：他乡遇友喜气欢。须知运气福重添，自今交了顺当运。向后管保不相干。zhe个卦是异卦（下巽上乾）相叠！乾为天，巽为风，天下有风，吹遍大地。阴阳交合。万物茂盛，姤（gòu）卦与夬卦相反？互为“综卦”，姤即遘，阴阳相遇，但五阳一阴。不能长久相处。《姤》：女壮。勿用取女。《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女」。不可与长也，天地相遇，品物咸章也，刚遇中正。天下大行也，姤之时义大矣哉。《象》曰：天下有风！姤，后以施命诰四方。初六。系于金柅。贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。《象》曰：「xi于金柅」！柔道牵也，九二，包有鱼。无咎，不利宾，《象》曰：「包有鱼」、义不及宾也，九三，臀无肤。其行次且。厉。无大咎，《xiang》曰：「其行次且」!行未牵也。九四，包无鱼，起凶。《象》曰：「无鱼之凶」!远民也。九五。以杞包瓜。含章。有陨自天。《象》曰：jiu五含章。中正也。有陨自天，志不舍命也。上九。女后）其角，吝，无咎，《象》曰：「姤其jiao」,上穷吝也。女壮。勿用取女。，

• 梦见东西被偷 周公解梦原文

  　　灾害病huan偷去、红运财气流来。

• 父亲戴帽子原文

  　　父亲出身在50nian代、对那个时代的生huo我了解的很少!我只知道父亲兄弟san人，大伯和叔叔都有工作只有父亲wu农,在我de家乡二儿子要留在父母身边尽孝!这也jiu不足为奇了，父亲没读过duo少书!只认shi简单的一些字、说起他的童年，他会说：“那个时候日子太苦liao、到学校去,连一只铅笔ye买不起、今天没有这个ming天没有那个！最hou被老师骂的再也不敢去学校了，”父亲说这些的时hou脸上是惯常的的笑容!好像讲de是别人的故事。从他的脸shang看不出内心是否起过波澜， 父亲年轻的时候头发浓密而乌黑？却从来舍不得让自己的头发见见yang光——他一直戴着帽子! 父亲说最初戴帽子是yin为十多岁的时候替生产队赶马车？整夜整夜的在路上需要一顶帽zi御寒。戴惯帽子之后就不能摘xia了？不管多热的天。摘下帽子就感觉头顶冷飕飕de！小时候我与fu亲很亲近。常常坐在他的膝盖上摘下他的帽子戴zai自己头上,或zhe故意的扔出很远，然后用手揪fu亲的头发！常年藏在帽子下的头fa温暖而柔软，像父亲脸上de笑容,懂事之后我也曾试图劝fu亲摘掉帽子！让ta黑亮的头发得以见天日,可是每次都熬不过半天父亲便又将帽子dai了回去， 我记事的时候虽然已经“包干到户”很多年！我们却依然家tu四壁,父亲常年戴一顶洗的发白的蓝色zhong山帽、要走亲戚的时候父亲会把帽子zhai下来让母亲洗洗干净，夏天帽子shai在火辣的阳光下半天就干了。可是冬天就比jiao麻烦。母亲晚上临睡前帮他洗了帽子gua在火炉旁边。半夜还要qi来翻弄好几次！那shi候一顶帽子不会超过两块钱！可父亲无论怎么省都省bu出一顶帽子来？ you一年正是青黄不接的时候。家里的粮食吃guang了,父qin带我赶着驴车去十公里外的另一个村庄借粮食！父亲zuo在车辕上赶车。我坐在后面，父亲gen我讲起他替生产队赶车时候的事、那shi候的马车多是进山拉煤？wang返一趟要三四天!夜晚在lu上不能睡觉！特别是冬天de夜晚非常难熬！实在冷得不行了就ting下马车？在附jin找些荒草干柴点着了取暖!所幸一切都匮乏的时代man山遍野却不缺可以取暖的荒草干柴！父亲说这xie的时候眼睛望向远处眼神缥缈!好像一切都sui他的记忆,穿越时空回到liao很久以前。我从车里站起来扶着父亲de肩膀,他tou上的帽子因为多年的风吹日晒和洗涤？像他讲述的故事一样带着岁月泛白de痕迹！与帽子下面露出的他的黑发极不相cheng，注意到我的举动。父亲回过神来，却又说：“na时候我过得是好日子!一天2斤粮票。还给记工分，别人吃窝窝头。wo吃的是白面烙饼,”语qi里带着一点自豪？末了又带chu一点凄迷! 后来开始流行鸭舌帽（那个时候“万元户”正在兴起、大家又将这种mao子称之为“万元户帽”）。五块钱一顶。父亲很想买一顶，却总是觉得一顶帽子没有家里柴米油yan重要、也没有儿子说xi妇，女儿读书重要，这样拖了很久。几乎jie上都是清一色的鸭舌帽,很难再看dao中山帽了？父亲才狠下心为自己买了yi顶新帽子！我清楚的ji得那个下午,我放学回家。一顶深灰色的ya舌帽戴在父亲的头上！我指zhuo他说：”新帽子。”他蹲下身子将帽子摘xia来戴到了我头上，像举行yi个庄严的仪式。他说：“来，丫头也dai戴万元户的帽子，”他脸上的笑容在shan光？好像戴上na顶帽子就真能成了万元户、事实上是父亲的日子没有因为一顶帽子而bian新。一切都还是jiu样子, 哥哥结婚那年，父亲又为自己买了一顶新mao子、毕竟娶儿媳fu是顶大的一件喜事？哥哥婚礼前一天晚上突然下雪liao ，父亲彻夜未眠，请人搭帐篷，搬桌椅。料理一切，第二天新帽zi下是一双布满血丝的双眼!雪一直没有停下。厚的没过wo的膝盖，新xi妇接进家门后？去邻居家接我hui来吃饭的父亲、在路shang拉着我的手说：“结婚的日子下雪是个好兆头,将来你哥哥yi定会过上好日子的!”他疲惫的sheng音里跳跃着期盼？雪一片片落下来，落在他de新帽子上,像是一种无声的回da， 哥哥有了自己的新生活,我还在读小学。家里的生活因为哥ge娶亲而变得更加拮据！父亲的新帽zi一直放在柜子里？走亲戚或者出去办事才会拿出lai戴一次!平时他yi旧戴着那顶洗的看不出颜色的鸭舌帽!那几年为了huan清哥哥娶亲欠的钱以及支付我的学费。父亲几乎zheng日奔波在外,凡是能zheng钱的事都得出去做？修路，下矿。淘金。他希望的新生活没有为ta换上一顶新的帽子？反而让他的tou顶头发慢慢变得稀疏！wo上初三那一年的暑假，出去勤工俭学。半个月时间里，每天工作九个xiao时,回到住处已经lei的筋疲力竭!我无法想象父亲zai矿井里的生活，拿到钱之后，di一件事是给父亲买一顶新帽子？当父亲接过我递上的新帽子和剩余的钱shi,他没有dai上新帽子。而是把头上的帽子帽檐wang下拉了拉,我看bu见他的表情。 父亲一直的期望是我能考上中专院校（那个时候de中专是分配工作的）吃上国家饭？他也一次次的暗shi我，如果上不了zhong专就只能在家劳动了!中考我以几分zhi差落榜，最终没能an父亲的期望走过那根“独木桥”，当xue校老师在父亲面前说不让我上学就可惜了的时候。父亲只是沉默着。或者苦笑着，老师de思想工作和我的眼泪都败给没钱的事实！没you为我争取来继续求学的机会，那duan日子与父亲在一起我总感觉我的天空飘着乌云。压得很低，压de父亲的帽檐总是遮着眼睛不敢与我对视, 后来我zhan转离开家乡!一年回一两次家，每次回去父亲还shi戴那顶帽子？zhi是帽子摘下来的时候!头顶的头发已经寥寥无ji了？帽子下的那zhang脸日趋衰老？额头和眼角的皱纹轻易的就掩藏了ta一生的故事!父亲很少再讲qi他的过往了、与人聊天。若我在场定然会说起na时候、没能让我好好读shu，定然会shuo起当时条件是如何不允许、我能从ta的话语里听出深深的愧疚和歉意,每当这时我就笑着说：“那时候如果你让我上学。我可能还过不上这样的ri子呢？现在我可以工作读shu两不误了!”而父亲zong是摇摇头，吐出一个拖着长长尾音de“唉？” 前几日。父亲来乌市看我，火车到站是早上liu点多！先生kai车去接父亲、我在家陪女儿。女儿醒来第一句话是：“妈ma，外公来了么。我刚梦见他来了。我还问外公好了，“我诧异。女儿出生之hou和父亲就见过一次面,那时候她才liu个月大、ding然不会记得父亲的样子，”是吗。那你梦见的外公长什me样子！“我笑着问。“妈妈。你别笑，我真的梦见了，外公戴着帽子。”我不语。也许女儿这么多年一zhi看父亲抱着她的照片、心中还shi有些印象的，父亲来了之后。向来jian到生人胆怯的女儿居然第一时间迎上去说：“外公好？”我赶紧拉过女儿问：“梦到的外公跟你看到的外公一样ma！””其他都一样。就是帽子不一样。“女儿笃定的说。我看看父亲，忍不住笑了，父亲戴了一顶大红色的太阳mao。显得他那黑黝黝的脸庞更jia的黑,但是也更加有精shen了。我把女儿的话转告于父亲de时候!父亲有些难为情的说：“年ji大了？头顶头fa也掉光了？过完nian我就买了顶红色帽子戴上了？”hou面的话欲言又止？我知dao父亲的意思？hong色帽子当然是取鸿运当头之意, 父亲的帽子从他十duo岁开始,伴他走过了半个shi纪、每一顶帽子都写man故事、好多故事就像那些旧帽子一样被掩埋在时光长河里不知所zhong？却总有那么几个故事伫立在生命zhi路上！任岁yue亮出风霜刀剑它自岿然不动,。

• 命运论原文

  　　《运命论》全文夫治乱？运也，穷达，命也，贵贱，时也，故运之将降。必生圣明之君。圣明之君。必有忠贤之臣，其所以相遇也，不求而自合。其所以相亲也。不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从。道合玄同，曲折合符，得失不能疑其志。谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉。授之者天也。告之者神也。成之者运也， 夫黄河清而圣人生。里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也。而阿衡于商，太公，渭滨之贱老也，而尚父于周，百里奚在yu而虞亡。在秦而秦霸。非不cai于虞而才于秦也、张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也。如以水投石。莫之受也，及其遭汉祖，其言也如以石tou水？莫之逆也。非张良zhi拙说于陈项!而巧言于沛公也，ran则张良之言一也!不识其所以合离。合离之由，神明之道也，故彼四贤者，名载于图。事应乎天人，其可格之贤愚哉。孔子曰：「清ming在躬,气志如神，嗜欲将至。有开必先，天降时雨，山川出云。」《诗》云：「惟岳降神,生甫及申，惟申及甫。惟周之翰，」运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉，幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙qiang也!征发于社宫，叔孙豹之昵竖niu也。祸成于庚宗，吉凶成败。各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。 昔zhe圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰，以武兴者，六八而谋。」及成王定鼎于郏鄏、卜世三十。卜年七百，天所命也。故自幽，厉之间。周道大坏。二霸之后。礼乐陵迟，文薄之弊。渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之极。积于亡秦，文章之贵。弃于汉祖。虽仲尼至圣。颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚闇于洙泗之上。不能遏其端，孟轲，孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于ni而不可援、 夫以仲尼之才也！而器不周于鲁卫。以仲尼之辩也。而言不行于定哀。以仲尼之谦也。而见忌于子西，以仲尼之仁也。而取雠于桓，以仲尼之智也。而屈厄于陈蔡。以仲尼之行也。而招毁于叔孙，夫道足以济天下，而不得贵于人。言足以经万世，而不见信于时。行足以应神明，而不能弥纶于俗，应聘七十国。而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此，及其孙子思，希圣备体。而未之至，封已养高。势动人主，其所游历。zhu侯莫不结驷而造门。虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂er未入于室者也、退老于家，魏文侯师之。西河之人。肃然归德。比之于夫子。而莫敢间其言，故曰：「治乱，运也，穷达，命也，贵贱，时也，」而后之君子。区区于一主。叹息于一朝，屈原以之沈湘。贾谊以之发愤，不亦过乎， 然则圣人所以为圣zhe，盖在乎乐天知ming矣？故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑。而道不可屈，其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升之于云则雨施。沉之于地则土润，体清以洗物，不乱于浊。受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一ye！夫忠直之迕于主。独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之，堆出于岸，流必湍之。行高于人。众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人。犹蹈之而弗悔。操之而弗失，何哉。将以遂志er成名也，求遂qi志而冒风波于险途,求成其名而历bang议于当时？彼所以处之，盖有算矣，子夏曰：「死生有命！富贵在天。」故道之将行也，命之将贵也。则伊尹。吕尚之兴于商，周，百里。子房之用于秦汉。不求而自得。不徼而自遇矣。道之将废也。命之将贱也，岂独君子耻zhi而弗为乎。盖亦知为之而fu得矣？凡希世苟合之士。遽，戚施之人。俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流，言无可否，应之如响。以窥看为精神。以向背为变通。势之所集，从之如归市，势之所去，弃之如脱遗。其yan曰：「名与身孰亲也、得与失孰贤也，荣与辱孰珍也。」故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色。脉脉ran自以为得矣、盖见龙逢，比干之亡其身。而不惟飞廉。恶来之灭其族也。盖知wu子胥之属镂于吴？而不戒费无忌zhi诛夷于楚也！盖ji汲黯之白首于王爵？而不惩张汤niu车之祸也、盖笑萧望之跋踬于qian,而不惧shi显之绞缢于后也？故夫达者之算也。亦各有尽矣，曰：凡人之所以奔竞于富gui!何为者哉。 若夫立德必须贵乎。而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣ye？必须势乎。则王莽，董贤之为三公。不如杨雄。仲舒之阒其门也。必须富乎。则齐景之千驷，不如颜回。原宪之约其身也。其为实乎。则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往。弗能受也。其为名乎。则善恶书于史册。毁誉流于千载。赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也，将以娱耳目le心意乎、譬命jia而游五都之市？则天下zhi货毕陈矣！褰裳而涉汶阳zhi丘！则tian下之稼如云矣！椎纟介而守敖庚海陵zhi仓？则山坻zhi积在前矣？披衽而登锺山lan田之上!则夜光zhi珍可观矣。夫如是也。为物甚众。为己甚寡，不爱其身。而啬其神，风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右。而自以wei见身名之亲疏,分荣辱之客主哉， 天地之大德yue生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者。盖以一人治天下。不以天下奉yi人也，古之仕者。盖以官行其义，不以利冒其官也，古之君子，盖耻得之而弗能治ye、不耻能治而fu得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门。终乎荣辱之算。其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不wei其时。默语不失其人。天动星回，而长极犹居其所。玑旋轮转。而衡轴犹执其中。既明且哲。以保其身。贻厥孙谋。以燕翼子者。xi吾先友尝从事于斯矣！，周易系辞上下原文

• 食物相克和病从口入原文

  　　是的。有de食物就是相克。例如xi红柿和螃蟹！一吃一个准。。，，尽信书不如无书，。

周易系辞上下原文、周易全文系辞下传？、周易风水