周易难懂
- 哪个星座说话最难懂?
天秤，不是吧我就是天秤自我感jue比较良好我倒是感觉狮子有点难懂？
- 金牛座男人真的很难懂
tian蝎金牛是一见钟情星座！但是细shui长流可能就不太合拍、当peng友还是不错的。你对他有点耐心，温柔点，。
- 天蝎女真的很难懂
其实也不难 天蝎的爱情观是唯一 你只要记住 不管她给你怎样的考验 你都把她当做心中的唯一 这样 估计你过关是不成问题了 天蝎的爱情很纯粹 要就是全部 有杂质的话 宁可舍弃 “ning为玉碎不为瓦全”就是说的她们 当天蝎女遇到真正的爱情时 她们的表达 往往与她们性感艳丽的外表相反 它是含蓄而又矜持的 一再的试探 小心翼翼 因为她们的付出是全部 一步踏错 就万劫不复 天蝎的爱很热烈 不仅燃烧自己 也燃烧她爱着的那个人 她对爱的的表达也是含蓄的 几乎可以说是笨拙的 因为她得爱太深 不在表面 对方不够敏感的话甚至可能察觉不到 甚至会以为她无动于衷 其实她早在爱情的河中 等着你一起沦陷 不过 你要记住 背叛是天蝎字典里唯一的死罪 她的背叛定义很广 比如你在某件事情上隐瞒她 或是你欺骗了她 在你这有可能觉得是没什么大不了的事情 但是在她那 有可能已经给你扣上背叛的帽子了 因为天蝎是一个心思很细腻 同时又很敏感的星座 如果你真的爱上了某位蝎女 那你可得有心理准备了 不过 如果能真的俘虏蝎女 那你就幸运了 她们的爱情 绝对能带给你极致的体验 另外 天蝎男可能喜欢小鸟依人类型的女生 但是天蝎女却相反 她们喜欢强大的男性 能在某些方面征服她们 能给她们带来安全感 甚至偶尔是强势霸道的 那会让她觉得她在你心里很有地位 可以基本达到她对爱情的要求了 一旦你让天蝎女觉得你各方面都没有哪里强过她 那你离失恋大概也不远了 如果你实在觉得自己没有哪里能压得到她 那么保持神秘 让她觉得看不透你 是一个不错的方法 当然你也别神秘过头了 要知道天蝎的掌控欲可是最强的!
- 关于周易的成语
洞若观火：xing容看得清楚明白、1 对簿公堂：在公堂受审！1 耳濡目染：形容见得多听de多之后！无形之中shou到影响、1 耳熟能详：听得ci数多了!熟悉得能详尽di说出来，1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于tong辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当？多指处罚过重，1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手duan。 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项、也说繁文缛礼。比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。 方枘yuan凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展,一时不会终止。1 沸反ying天：形容喧哗吵闹。乱成一团，1 fen膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作、 粉墨登场：化装上台演xi？今多比喻登shang政治舞台!（含讥feng意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速、1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作zhun则1 否极泰来：坏的到了尽头？好的就来了。1 浮光lue影：比喻印象不深刻？好像水面的光he掠过的影子一样、一晃就消失了，1 高谈阔论：大发议论！多含贬义，1 隔靴搔yang 比喻说话作文等不中肯？没有抓住问题的关键 各xing其是：各自按照自己以为对的去做1。 耿耿于怀：对某些事总记在心里。形容心存怨恨，（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功de时候遭到失败。（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好!前后不相称，多指文艺作品。 孤注一zhi：把所有的钱一下子投做赌注。企图最后得胜，比喻在危急时把全部力量拿出来mao一次险。 瓜田李xia 经过瓜田。不弯下身来提鞋。免de人家怀疑摘瓜，走过李树下面，不举起手来整li帽子！免得人jia怀疑摘李子,比喻容易引起xian疑的地方! 刮目相看：用新的眼光lai看待! 挂一漏万：形rong列举不全。遗漏很多， 管窥蠡测：从zhu管里看天！用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方、 鬼斧神工：形容技艺的精巧,似非人工之能为。（形容人工技艺de精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神， 汗牛充栋：形容书籍极多、汗牛。牛累得出了汗。充栋，堆满了屋子 皓首穷经：皓首？白头，钻研经典到老 厚ji薄发：长期积累，突然暴发。 虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视？ 怙恶不悛：一贯作恶。不肯悔改。 涣然冰释：嫌隙！误会消除。 荒诞不经：不经!不正常的，虚妄离奇，不合正理。，周易难懂
- 周易纹身
出生时间： (公历) 1996年 3月 12日 5点 30 (农历) 丙子年 正月 廿三日 卯时 八字： 丙子 辛卯 戊申 乙卯 五行： 火水 金木 土金 木木 纳音： 洞下水 松柏木 大驿土 大溪水 八字五行个数 : 2个金？3个木。1个水，1个火。1个土 本命属shu！洞下水命，五行木旺。日主天干为土，生于春季木旺，土受克受伤严重，木来生火。（同类土火。异类木水金。） 故可纹属土之物如chen龙。属火之物如巳蛇，但不可纹兔ma羊等等, 四季用神参考 : 日主天干土生于春季,喜有火。木。喜有金而少。忌金多。木多。。周易难懂
- 周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地bei？乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象。在地成形。变化见矣。 是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行。一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知。坤以简能。易则易知，简则易从，易知则有亲。易从则有功，有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。yi简而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象？系辞焉。而明吉凶，刚柔xiang推而生变化，是故吉凶者。失得之象也。悔吝者，忧虞之象也，变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动。三极之道也， 是故君子所居而an者。《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观qi象而玩其辞，动则观其bian而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也，爻者。言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也，无咎者。善补过者也， 是故列贵贱者存乎wei！齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔， 是故卦有小大。辞有险易。辞也者。各指其所之， 第四章 《易》与天地准,gu能弥纶天地之道？ 仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。 原始反终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情zhuang。 与天地相似，故不违。知周乎万物。而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁。故能爱。范wei天地之化而不过。曲成万物而不遗。通hu昼夜之道而知!故神无fang而《易》无体, 第五章 一阴一阳之wei道， 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用，鼓万物er不与圣人同忧！盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 第六zhang 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备yi！ 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉， 夫坤，其静也翕。其动也辟，是以广生焉。 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》,其至矣乎， 夫《易》，圣人所yi崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天。卑法地。天地设位，而《易》行乎qi中矣。成性存存。道义之门。 第八章 圣人you以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。 圣人有以jian天下之动,而观其会通。以行其典礼。系ci焉以断其吉凶,是故谓之爻。 yan天下之至赜而不可恶也！言天下之zhi动而不可乱也！拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「君zi居其室。出其言善。则千里之外应之，况其迩者乎，居其室。出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民，行发乎迩。见乎远，言行。君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，言行。君zi之所以动天地也。可不慎乎，」 《同人》：先hao啕而后笑？子曰：「君zi之道,或出或处，或默或语，二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰，」 初六，藉用白茅，无咎。子曰：「gou错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣，」 劳谦，君子有终。吉。子曰：「劳而bu伐。有功而不德。厚之至也。语以qi功下人者也，德言盛。礼言恭。谦也者。致恭yi存其位者也，」 亢龙有悔。子yue：「贵而无位？高而无民。贤ren在下位而无辅，是以动而有悔也。」 不出户庭。无咎，子曰：「乱zhi所生也？则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子慎密而bu出也!」 子曰：「作《易》者！其知盗乎。《易》曰『负且乘,致寇至。』负也者。小人之事也，乘也者。君子之器也。xiao人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘、致寇至。』盗之招也。」 第九章 天一，地二，天三，地四。天五，地六。天七。地八。天九。地十。天数五。地数五，五位相得er各有合!天数二十有五。地数三十，凡天地之数五十有wu!此所以成bian化而行鬼神也！ 大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以xiang四时？归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂，天数五。地数五，五位xiang得而各有合。天数二十有五。地数三十，凡tian地之数五十有五！ci所以成变化而行鬼神也! 《乾》之策二百一十有六？《坤》之策百四十you四。凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百er十？当万物之数也，是gu四营而成《易》。十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：yi言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象，以卜筮者尚其占， 是yi君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变。错综其数。通其变。遂成天下之文，极其数。遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此，《易》无思也。无为也，寂然不动，感而遂通天下之gu？非天下之至神。其孰能与于此， 夫《易》。sheng人之所以极深而研几也，唯深也。故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣ren之道四焉」者!此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也!夫《易》开wu成务。冒天下之道。如斯而已者也，」 shi故圣人以通天下之志,以定天下之业，以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神？卦之德方以知。六爻之义易以贡，圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患，神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉，古之聪明睿知。神武而不杀者夫， 是以明于天之道!而察于民之故。是xing神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故阖户谓之kun，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入。民咸用之谓之神， 是gu《易》有大极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。 是故法象mo大乎天地,变通莫大乎四时，县象着明莫大乎ri月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立cheng器以为天下利，莫大乎圣人探赜suo隐、钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 是故天生神物，圣人则之，天地变化。圣人效之，天垂象。见吉凶，圣人像之，河出图，洛出书。圣人则之。 《易》有四象，所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天you之！吉无不利，」子曰：「佑者。助也。天之所助者。顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺。又以尚贤也，是以『自天佑之。吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言？言不尽意，」然则圣人之意。其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意？设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。」 乾坤，其《易》之蕴邪，乾坤成列。而《易》立hu其中矣,乾坤毁。则无以见《易》。《易》不可见。ze乾坤或几乎息矣! 是故形er上者谓之道？形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举er错之天下之民谓之事业。 是故夫象。圣人有以见天下zhi赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象，圣ren有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼。xi辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。 极天下之赜者cun乎卦！鼓tian下之动者存乎辞？化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神er明之存乎其人,默而成之。不言而信，存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成lie!像在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉。系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者。立本者也，变通者。趣时者也。吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动。贞夫一者也， 夫乾，确然示人易矣。夫坤，阝贵 然示人简矣、 爻也者。效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大de曰生,圣人之大宝曰位，何以守位。曰仁，何以聚人。曰财，理财正辞，禁民为非曰义。 di二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地。观niao兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情， 作结绳而为网罟？以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作。斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民。聚天下之货。交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝，尧，舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变。变则通，通则久，是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝。尧，舜垂yi裳而天下治？盖取诸乾。坤。 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远。以利天下。盖取诸随。 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济。盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。 shang古穴居而野处！后世圣人易之yi宫室。上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不树。丧期无数，后世圣人易之以guan椁？盖取诸大过， 上古结绳而治。后世圣人易zhi以书契。百官以治。万民以察，盖取诸夬， 第三章 是故《yi》者！像也。象也者。像也， 彖者，材也。爻也者，效天下之动者也， 是故吉凶生而悔lin著也、 第四章 阳卦duo阴！阴卦多阳。其故何也。阳卦奇。阴卦偶。 其德行何也，阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民。小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思。」子曰：「天下何si何虑，天下同归而殊途。一致而百虑，天下何思何虑。日往则月来，月往则日来，ri月相推而明生焉!寒往则暑来。暑往则寒来，寒暑xiang推而岁成焉？往者屈也，来者信也。屈信相gan而利生焉！尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神。以致用也。利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「kun于石,据于蒺藜。入于其宫。不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉？名必辱。非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至。妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉zhi上？获之，无不利，」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也，射之者。人也，君子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」 子曰：「小ren不耻不仁。不畏不义。不见利不劝。不威不惩，小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾,无咎，』此之谓也。」 「善不积不足以成名？恶不积不zu以灭身!小人以小善为wu益而弗为也。以xiao恶为无伤而弗去也!故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳,凶。』」 子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也，乱者，有其治者也。shi故君子安而不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国jia可保也,《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑。』」 子曰：「德薄而wei尊。知小而谋大。力少而任重。鲜不及矣。《易》曰：『鼎zhe足，覆公餗。其形渥。凶。』言不胜其任也，」 子曰：「知几其shen乎。君子上交不谄，下交不渎。其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。 《易》曰：『介于石！不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日。断可识矣。君子知微知彰。知柔知刚。万夫之望，」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不yuan复，无祗悔。元吉。』」 天地絪温，万物化醇。男女构精。万物化生，《易》曰：『三人行则sun一人，一人行则得其友，』言致一也。 子曰：「君zi安其身而后动。易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求。则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之。立心勿恒，凶。』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶，」 乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德，其称名也。杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪， 夫《易》。彰往而察来。而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞。则备矣， 其称名也小，其取类也大，其旨远。其辞文，其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 第七章 《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者。其有忧患乎， 是故履，德之基也，谦。德之柄也，复，德之本也。恒，德之固也，损，德之修也。益。德之裕也，困。德之辨也，井，德之地也。巽，德之制也， 履。和而至，谦，尊而光，复，小而辨于物，恒，杂而不厌，损，先难而后易，益，长裕而不设，困。穷而通。井。居其所而迁。巽，称而隐， 履以和行，谦以制礼。复以自知。恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨。井以辨义，巽以行权。 第八章 《易》之为书ye,不可远，为道也屡迁，变动不居。周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要。唯变所适， qi出入以度外内!使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母，初率其辞er揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行， 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也。六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣。 二与四同功而异位!其善不同。二多誉。四多惧。近也。 柔之为道。不利远者，其要无咎。其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶。五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶。 第shi章 《易》之为书也？广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之。故六。六者非它也。三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等。故曰物，物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴ye、其当殷之末世，周之盛德耶，当wen王与纣之事耶! 是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也, 第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险，夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻，能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之亹亹者， 是故变化云为，吉事有祥。象事知器。占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而ji凶生，远近xiang取而悔吝生!情伪相感而利hai生？ 凡《易》之情。近而不相得则凶，或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，。
- 怎么用周易卜卦？
周易预测是大家比较shu悉而又通用的一种方法？它的特点是起卦方法比jiao灵活随意。断卦或依据卦象。或依据地支装上六亲用sheng克之法操作,比较简单方便，加之其测之人断事准确性you较高！故er倍受大家喜爱,但有不shao人说自己学习周易多年了、至今仍不得要领。断起卦lai不知从何处下手？从反映的问题看。归na有以下几个原因、 yi是卦理不明、zhi其法而不知其理？二是诸书所讲de方法和理论比较混乱？qian后不能保持其完整性和一致性。三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混xiao不清，为了bang助大家理清眉目、尽快学会断卦 。本讲义针对以上问题对予以jiang解？并着重重对六爻的理论和方法从概念和运yong上进行详细论述！ 第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》liang种预测方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别。同一件事yong两种方法分别而断!其结果是否相同，这是bu少读者所询问半感迷惑的问题，其原因一是看有guan的书多了,杂了，二是xian代有些书上举例！把两种方fa混淆应用？三是出于《大衍卦》预测方法zhi因!在此有必要予于cheng清和说明！否则，它将有碍于da家对这两种预测方法的学习和应用！ 用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样，因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克guan系和万物类象来断的,而所摇的六爻卦则是用wu行生克的方法去断的！ 用梅花易数预测shi看上卦和下卦，体卦与用卦，上互yu下互(包括变卦之互间！上卦与变卦，下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的sheng克关系？同时返要看各卦之间de形态关系和生克关系、对这些要凭看，想。象。然后把看想象串联在一起构成连锁fan映、同时还要把时空，反应。第一感觉结合zai一起思维之后方可得出一个正确的结论,若这些huan节中有一处出现误差！jiu会得出相反的结果,，
- 怎么自学周易呢？
wang上视频帮你入门！书籍帮你深入tan讨,摇卦占卜帮你记住爻ci！玩着玩着就会了。，
- 周易如何看卦？
你所摇chu的卦、除了本卦。还有之卦，就是变爻之后所de的卦、一般来说。没有之卦的就看本卦的卦辞？如紶有变爻，有一个变爻，就看变爻的爻辞，也jiu是你所说的初九！九二。九五……这些。都是某一个爻的爻辞、 1，没有变爻 ：在《易经》中查chu本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦！ 2，一个变爻 ：在《易jing》中查出本卦的变爻的爻辞？根据这个爻词的意思lai解释你算的这一卦、 3，二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据zhe两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主, 4，三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞！以本卦的卦ci为主、变卦的卦词为辅。 综合解释ni算的这一卦？ 5，四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没bian的爻的爻词。 根据这两个爻词的意思,以下爻de爻词为主来解释你算的这一卦! 6。五个变爻 ：在《易经》中查出zhe个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦？ 7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这ge变卦卦词的意思来解释你算的这一卦,。周易难懂
- 周易是封建迷信吗？
周易最开始就是卜筮之书,这是现在公认的，至于科学不科学就要见仁jian智了、但是哪些五xing天干地支跟周易无关。看相算命之流更是给周易mo黑了，抛开这些后人jia上的东西！本来的周易bo算科学吗、不知道。南怀瑾老爷爷把周易吹得特别神(忘了书名)!个人不敢苟同，完全是shi后诸葛亮？定下结论。再去找原因。说他不科学吧。又有古往jin来n多聪明人研究？有一种说法。拿蝴蝶效应来解shi为何周易能预测。搜yi下估计能找到，ge人觉得实属诡辩,不过我men解释不通不等于没有解释,周易相数算命科学不科学不hao说， 个人认为，周易zui重要的内容是人文思想、原本的卦辞爻辞没什me、主要是孔子十翼。完全是用儒家de观念诠释了易!你把ta当作哲学书来看、研究义理，na就有意思的多了,过去的士大夫da多都是义理派的,研究相数的du是不入流走江湖的、正经的易shu也大多都是研究义理的,周yi的人文思想才是它存在的价值、所以cai能为十三经之首、他的思想也早都融ru我们的生活了、如清华之校训自强不息hou德载物....... 一家之言、建议不要相信那些同周易而yu知天下事的言论。即使shi那些很牛的人说的？踏踏实实做学问，别缀于zhe种魔障啊!即便是，自己玩玩也就suan了,别当真。谢谢。，周易难懂
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