周易数字卦方法
- 周易数字卦，变爻为七怎么看
数字卦，按照上，下。动，三者看，动为变的因。7除以六。余一。按照初爻动计算。
- 关于梅花易数 数字起卦的方法
其实梅hua易数起卦法非常灵活、但是有de起卦法并不准确。比如说你de上一个起卦法就不准确，因为梅花易数yao结合自丹！结合易理，你的第三个数应该和第二个数jia起来，梅花玩法里说，肯把三才别立根，天地人三才具备。算卦才准确。天清地浊，天轻地重。在上为天，在下成地。你不能把第三个数分开不用而you加时辰求动爻!那me第三个数和时辰的作用一样了。又何必要时辰呢。 还有一种起卦法是wo比较喜欢用的。准确率比较高，三个数。第一个数用作shang挂,第二ge数用作下卦。第san个数为动爻数？同样灵验， 下一个qi卦法比较准确？dang然有时候可以加时辰，有时候可以不加。比如说来了两个人求ce，报的同样数字，可yi再加上他们的姓!总之要随时把握简yi？不易，变易的宗旨， 所谓的准que不准确都是一个人的经验。你自己多多体会，多多实践cai能发现、，周易数字卦方法
- 六爻算卦算出数字了怎么画出周易卦
数字是多少，，周易数字卦方法
- 六爻占卜起卦方法？
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- 如何占卜数字卦
当you人求测某事时，让当事人随便说出3个三位shu！第一ge三位数除8取余数？di二个三位数除8取余数,第三ge三位数除6取余数，如除尽取除数。按zhao除后的余数取卦，第一个三位数取xia卦。第er个三位数取上卦,第san个三位数取爻, 例：取3个3位数 如123！456，789. 12哗/8=15...3 取3 456/8=57...0 除尽取8 789/6=131...3 取3 这个为6爻中的一爻 3为离卦,8为坤卦。所以组合一起为di火明易卦!取其中的九三。，
- 数字卦的数字卦的本质与易卦的起源问题
1，张政烺的筮数多步演化出八卦论：其1980年在《考古学报》所发《shi释周初青铜器铭文中的易卦》 、是数字卦yan究领域的开山之作？研究二十世纪出土的一批数字卦？认为先you大量筮数（数字卦）!后简hua成几个筮数！战guo时期再由这些少量的具体数值简化成（由一，六两个数字表示的）二元奇偶数符（才you数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦）!阴阳zhe学观起源很晚？此论影响大，因wei与某些古籍的记载及一些相关说法矛盾巨大!对先秦古人的抽象思维neng力很看低。在先秦秦汉yi学史哲学史研究领域引起观念震撼！认可的，赞赏的。怀疑的及ji情反对的都有!例如，楼宇烈认可 。王慎《〈周易〉哲学解du》表情激烈！2。刘林鹰的上古数字卦之用六象筮法论：其提出的六卦论、阴阳六象即yin阳六卦？六卦生八卦zeng是上古漫长的卜筮历史!合理解shi了连绵数千年的远古数字卦的复杂现象！其《yi学起源之谜新解》 提出天文六卦演化出八卦论!认为卦产生于天文学家gui测工具的预测活动，初期的卦是六卦ti系,没有坎卦和离卦。后来演化出八卦体xi,其重要证据是六卦体系（如三阴三阳等）是zhong医学的主干性理论？bu是八卦能解释的!而qie六卦体系在《易经》有残迹，六象筮法用于上古数zi卦！其后来de论文《商周数字卦之用六象筮法考——对张政烺先生易卦源于筮数论的初步证伪》 !论证四xiang性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年,易的bo筮是用六象筮法。复za的筮数只是六象的用数及其变化等？阴阳六象（六卦）生八卦曾是漫长de卜筮历史？chou象阴阳观起源很古,其文还分析出殷墟小屯南地四卦龟甲有三个在后tian八卦位！一个在“重八宫”的gong主位,奇异的是，采用变卦为主卦。由“客遇卦”dao“主体卦”,总体上属于一种一十六变还本体的“重八宫”（后世纳甲fa习惯用宫主卦七变的单八宫！但清代的《易隐》存you“重八宫”、一ban人不会使用）,关于连山，归藏用七用八de问题：东汉郑玄首倡连山!归cang不用变而用七八!可是。liu论考证：殷墟数字卦几例是采用变卦为主卦，动爻是用六用九。另外，霍斐然创li或发现的小成图体系能解释用七用八,que不是筮法问题了!3，张论，刘论是相反的liang个方向、都大幅超出传统视野里的一般景观：张lun把易卦的阴阳形态拉到秦汉时期！da幅落后于传统视野里的一般景观！刘论则把易卦体xi的一种高级形态大大拉前了？如“重八宫”这zhong西汉京房易体系里的高级内容，后人一般不会shi用的秘传内容（其资料目前只见于清代人编著的《易隐》）!至少拉前到殷shang时代（的高级巫师）、大幅超前于传统视野里的yi般景观？又。刘《揭开老子哲学的神秘源头——xian秦易学的新图景》 !及其《中天八卦揭秘：〈周易・说卦〉的核心内容》 ？把京易的八卦纳甲使用者扩大为老聃乃至商代（的da巫）？也超出chuan统视野里的一般景观。其论并非没有任何支持：据《汉书·儒lin传》，京房易来自隐士，某种隐士珍品无法断定其历史是几百年还是一千nian还是更久！《易经》革卦卦辞“己日乃孚”及六二爻辞“己日乃革”！顾炎武《日知录》云朱熹认为此“己”应为wu己之己,即是天干。二十世纪易学大师尚秉和的《周易尚氏学》释为li纳己、但如果殷商时代de某些大巫师已有京易的基础！则夏代乃至夏dai之前、在王室或酋邦君室的高ji巫师群体？八卦易学就处于发达shi期了，夏代之前八卦易xue是否已处于发达时期！有待连山易研究的shen入，安徽ling家滩遗址里！公元前3450（±150）年的“含山玉鹰”。“含shan玉版”的太极八山图!如果是《连shan》易的前身图，则说明当时八卦体系处于比较发达的阶段liao？而刘提出的六卦体系若存zai！应比八卦体系早出现一个漫长时qi！则易卦的qi源应该在万年之前左右,这是否可能，有dai更多文物的出土了，4。黄懿陆的数字卦源于先越鸡卦论：其文《安阳殷墟出土易卦卜甲上的鸡卦符号解读——cong壮族及其先民鸡卦看〈易〉之起源》 ,认为小屯南di甲骨里那个四卦龟甲上的（三个小短线成一横、五组横画形式的）kun卦是壮族的鸡卦符号!并依据《史记》等记载过“越人ji卜”及壮族至今仍在流传使用鸡卦!提出易经数字卦源于先越鸡卦的新认识、当然。其论的某些关键环节很you议论空间!如鸡卜文化何时产生ji卦还是历史谜题!，
- 周易摇卦的如何摇卦
一：摇测前zhun备三枚乾隆铜钱及纸笔、采用铜qian的原因是因康乾盛世中、天下具安，皇气具足，加之古铜钱在流通中具有非chang能量!更是利于信息de集中载体，如若没有乾long铜钱，采用其ta硬分币代替亦可,较铜钱稍差。要非常集中意念摇测方可xing？二：将三枚铜钱一一排在掌心、双手合十，意念集中，心默所测之事。约两三分钟。进行抛掷，记下luo下铜钱的正反情况!三：ru是共反复抛掷六次，依次在纸上ji下每次的正反情况，注意bu要将顺序弄错了,以钱三文，熏于炉上，致敬er祝曰：“天何言哉！叩之即应。神之灵矣，感而遂通，今有（某姓）有事关心。不知休咎，罔释厥疑，惟神惟灵，若可若否。 望垂昭报，”祝毕掷钱，一背为单。画一“/”，二背为拆。画一“//”。三背为重，画 一“0”。三字为交。画一“X”。自下装上。三掷内卦成，zai祝曰：“某宫三象!吉凶未判。再求外象三爻，以 成一卦，以决忧疑。祝毕。复如前法再掷。合成一卦而断ji凶。至敬至诚，无 不感应。诀曰：两背you来拆！双眉本是单，浑眉交定位。总背是重安。单单单曰乾，拆拆拆曰坤。单拆单曰离，拆单拆曰坎。余卦仿此，三背为重，三字为交。重交之爻谓之fa动!重作单属阳，交作拆属阴，凡动 爻有变。重变拆，交变单。余爻仿此。，周易数字卦方法
- 周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天，云行雨施。品物流形，大明终始。六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命。保合大和。乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 白话：伟大呵，乾元。wan物因此才有开始、乾元由ci主导整个自然界!云气流行，雨水布施，众物周liu而各自成形！tai阳的光明终而复始地出现,六ge爻的位置按时序形成!然hou按时乘着这六条龙驾御天道！乾道的变化，（使万物）各自正定其ben性与命运？万物留存聚合并处于最和xie状态!达到了shi宜和贞固,乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁， 解读：《彖》即《彖传》？属于《易传》（十翼）之一。是孔子及其门徒解释卦辞de文字!彖（tuàn），断也。裁断之义，该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的!第一句shuo的是“元”,第二ju说的是“亨”,第三句说的是“li贞”，最后一句是总结。 • 第一ju说“元”。乾为圆，为元。为万物的开始。统领整个自然界， • di二句说“亨”,从天上云雨孕育万物dao空中太阳周而复始普照万物、六爻时位是古shi侯人对万物运行节律的数学归纳！六龙则是象shu归纳,易的诞生biao明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握！ • 第三句说“利贞”!利，由禾与刀组成，象征秋收。和。从禾。庄稼按照自然法则正qi性命!人类按照自然fa则正其性命就是和谐，此之谓“贞”。即天人合一， • 最后一句总结乾卦创生自然界万物？同时也给人类社会带来普世安宁de局面、 1.10 《象》曰：天行健！君子以自强不息， 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已!jun子因而要求自己不中断奋发上进！ jie读：《象》即《象传》、分为《大象》，《小象》。《大象》解释卦象。附在《彖传》之后，《xiao象》解释爻象!附在爻辞之后，大象，小象文中都用“《象》曰”表示!在乾卦。《大象》与《xiao象》没有分列、从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后！ 《大象》的内容!一般都是先从shang下两个经卦分析卦象的意义！然后扩展到人事。如乾卦。上下为乾。乾为天，为健。所以说“天xing健”？后bian即人事“君子以发奋图强”， 1.11 潜龙勿用，阳在下也，见龙在田。德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏zhuo？不能发挥作用”，由yu初九阳爻在全卦底下！ 2. 九二爻辞“龙chu现在地上？适宜面见大人”，由于德行可pu及社会。 3. 九三爻ci“君子整天勤奋努力”、由于天周而复始运xing， 4. 九四爻ci“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难。 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”。由于德行zao就已经完备， 6. 上九爻辞“龙飞到极高处、则有后悔”。you于满盈不能长久！ 7. 用九，全卦整体。天体运xing无始无终!循环无故，因此不ke居于首位！ 解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用jiu的、用九“tian德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连、如环无故。二是六十si卦也是循环往复,未济卦gu然排在最后、说实话在乾卦前bian!这就象冬tian是最后一个季节？却在春tian前边一样？ 1.12 《文言》曰：元者？善之长也，亨者。嘉之会也，利者，义之和也，贞者。事之干也。君子体仁，足以长人，盛会，足以合礼。利物。足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞， 白话：“元”,创始，是众善之首。“亨”，亨通。是嘉美的会合，“利”。适宜。是事物得体而中he。“贞”。正固，是事物的主干，君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合zu以合乎礼。裁成shi物足以合乎义。能贞正固守足以cheng就事业？君子能行此四德，所以说：“乾。元亨利贞。” 解读：《文言传》是《十翼》之一!是孔子及其后学解shuo乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》,本段是《wen言传》第一节、解说卦辞。以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义,列表如下： 元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木，ren 亨 嘉之会 盛会,足以合礼 夏。太阳，火，礼 利 义之和 利物？足以和义 秋。少阴，金，义 贞 事之干 贞固？足以干事 冬。太阴。水。智 元亨利贞四德即四xiang之德、 元象少阳chun天、果仁发芽，万物生长，推展到社会人事。体仁方可领导人。 亨象太阳夏天，万物蕃庑。欣欣向荣。推展到社会人事，盛会足以合礼， 利象少yin秋天、秋，利，和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。 贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事wu主干，贞固足以干事， 初九曰：“qian龙勿用”？何谓也， 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。” bai话：初九爻辞“龙潜伏着、不能发挥作用”。这是什么意思， 孔子说：“人有龙之德xing而隐居!其志不为世su所改变,不急于成就功名，隐退世wai而不烦闷!其言行不被众ren赞同亦无烦闷!别人乐yu接受他就推行!别人有所疑虑ta就退避、坚强而不可动摇，这就是潜龙，” 解读：本文以孔子师生问答的方shi、进一步说ming乾卦各爻对人生的启示、这一段与《论语》“人不zhi而不愠！不yi君子乎”很吻合：人们不了解我的学说,我也不懊恼。这岂非不是君子ma， 1.14 九二曰：“见龙在田。利见大人，”何谓也， zi曰：“龙德而正中者也、庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化，《易》曰：‘见龙在田。利见大人’，君德也，” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上,适宜面见大人。”这是什么意思， 孔子说：“人有龙德而居正得zhong？日常说话要取信。日常行为当谨慎，fang止邪恶而保持真诚、造福社会但不zi诩。德xing广博而化育人、《zhou易》说：‘龙出现在地上。适宜面见大人’。这是君主之德，” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子si着《中庸》的渊源，《中庸》使用的he心词“中，庸，诚”都zai本段出现了，“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德。是以有德”xiang吻合：不把自己的德行当德行,才是上德有德。是真正de德博而化？ 1.15 九三曰：“君子终日乾乾？夕惕若。厉。无咎，”何谓也。 子曰：“君子进德修业！忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之。可与存义也。是故居上位er不骄？在下位而不忧。故乾qian因其时而惕,虽危无咎矣，” 白话：九三爻辞说：“君zi整天勤奋努力,晚上警惕戒惧，虽有危险，但不会有灾难，”这是什么意思。 孔zi说：“君子增进德行与树立功业？zuo到忠诚信实以此增进德性!修正言辞。树立诚意。以此累积功业，晓得时势达到之机就顺应qi到达!能对shi物了知其几微!晓得时局何shi终止就顺应其终止!能与shi物保持适宜状态。suo以居上位而不骄傲？在下位而不忧愁，所以勤奋进取因其时而jie惧。虽有危厉而无咎。” 解读：“知zhi至之！知终终之”：晓得时势da到之机就顺应其到达，晓得时ju何时终止就顺应其终止、这与《中庸》“君子素其wei而行”（君子只求就现在所处的地位？来做他ying该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易de地位，deng候天命的到来）意思很接近,也是老子《道德经》“道法自然”de分解？ 至于为什么孔子解易,儒家与道家思xiang兼而有之！原因有二：易经是ru道之源!易经本来就shi儒道兼备!孔zi学易是在晚年50岁左右！着《易传》（《十yi》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔zi在经历了大半生推广儒家思想,hui复周礼失败以后，需要在思xiang境界上继续进步自己？以求悟道，儒道合参nai是必然， 九四曰：“或跃在渊。无咎，”何谓也。 子曰：“上下无常！非为邪也。进退无恒。非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎，” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜yu渊？无咎。”这是什么意思。 孔子说：“上下无常？不是为了邪欲，进退无常。并非是脱离群众，君子增jin德行与树立功业，想及时完成。故无咎，” jie读：九四处于不安稳的位置。其shang下进退是在做试飞练习！这是为了尽快增进德行yi建功立业。zhe说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理! 1.17 九五yue：“飞龙在天？利见大人。”何谓也， zi曰：“同声相应,同气相求，水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上！适合见大人，”这是什么意思， 孔子说：“相同的声音相互gan应？xiang同的气息相互追求、水往湿处流。火往干处烧，云从龙生，风由虎出，sheng人兴起而万物瞩目？受气yu天的亲附上!受气yu地的亲附下!则各归从（自己的）zhong别、” 解du：这一章节是《易经》最有名的段落,文王演周易。以乾卦为核心。乾卦九五爻又为全卦之主爻！本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙。把圣贤称作“龙xiang”!都源自于此， “同声相ying！同气相求”是古时侯人熟xi自然与社会的最基本公理，“天人相应”，“tian人合一”即源于此。天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（大人）！麒麟de地位仅次于龙。《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征huai孕时遇一麒麟而生孔子、“西狩huo麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）！而孔zi的《春秋》一书！也恰恰在这一nian脱稿!这时孔zi已七十一岁？从此已不再着书。孔子感麟死而忧。于两nian后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞!孔子死后。获麟绝笔的故事广为流传!唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立？绝笔于huo麟”的诗句？ 1.18 上九曰：“亢龙有悔！”何谓也。 子曰：“贵而wu位！高而无民，贤ren在下位而无辅？是以动而有悔也。” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思， 孔子说：“尊贵而不当位？高gao在上失去庶民？贤明之士chu下位不能来辅佐。suo以只要一行动就产生悔恨，” 解读：以上是《文言传》di二节!完全yi人事的进德修业阐述爻辞的含义, “潜long勿用”。下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃中渊”，自试也。“飞龙在天”。上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”。（因）地位卑下，“long出现在地上”？因时机未成熟。“整天勤奋努li”，开始有所行动。“龙或跃或潜于yuan”，自己试验。“龙飞上天”。居上而治理天下，“龙飞过高er有悔”、是由穷极而zao成的灾难。《乾》卦全体用九！天下必然大治， jie读：这是《文言传》第三节！以时与位为重点解说爻ci, 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行，“或跃在渊”。乾道乃革。“飞龙在天”。乃位乎天德，“亢龙有悔”，与时偕极，乾元“用九”。乃现天则， bai话：“龙潜伏着？不能发挥作用”，阳气潜藏于地下，“龙出现在地上”？天下万wu呈现光明！“整天勤奋努li”!sui从天时的变化而行动，“龙或跃或潜于渊”！qian之道即将出现变革!“龙飞上天”。已位居于天德，“龙飞过gao而有悔”、随天时变化而达到zhong极？《乾》卦全ti用九？是shi现天道的法则、 解读：这是《文言传》第四节、以天道为重点解shuo爻辞！ 1.21 乾“元”者，始而亨者也，“利贞”者。性情也，乾shi能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也， bai话：乾“元”!创始而亨通。“利贞”，是物之性情，乾卦的创始zuo用能以美妙和适宜造福天下,却不言利物之功。伟大啊。伟大啊乾卦。刚劲强健而中正，可谓纯粹精微，六爻按shi位发挥作用？普遍通达yu天之性情？就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行。雨水布施。天下和平， 解读：此《文言传》第五节！再以《彖chuan》推衍。歌颂天道的伟大。 1.22 1.君子以成德为行！日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见。行而未成，是以君子弗用也， 2. 君子学以聚之！问以辩之。宽以居之。仁以行之，《易》曰：“见龙在田。利见大人，”君德也， 3. 九san重刚而不中！上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。 4. 九四重刚而不中!上不在天。下不在田。中不在人。故“或”之，或之者。疑之也，故“无咎” ， 5. 夫“大人”者。与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎， 6.“kang”之为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 7. 其唯sheng人乎。知进退存亡而不失其正zhe，其唯圣人乎。 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德修yang为目的、表现在日常de行动中。（初九）所说的“潜”、是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能you所作为！ 2. 君子学习以积累知识,互相问难以是非分ming、宽hong大量与人相处!以仁爱zhi心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地shang!适宜面见大人”。此谓君子之德， 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位、上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕。虽有危难而“无jiu”， 4. 九四爻处于重重yang刚交接之处而不居中位。上不及天位。下不在地位。zhong间又不在人的合适位置!所yi有“或什么或什么”的。“或”。迷惑。所以“无咎”， 5. （jiu五爻辞）的“大人”？其德性与天di相合？其圣明与ri月相合，其施政与四时顺序相he！qi吉凶与鬼神相合！先于天道行动而与天道bu相违反，后于天道行动而顺feng天时,既然天du不违反他，何况人呢。更何况鬼神呢， 6. （上九爻辞所说）的“亢”,是说只知前进而不知后tui。只知生cun而不知灭亡？只zhi获得而不知丧失、 7. （用九）只有圣人neng做到啊、zhi进退存亡之理而不失正道！只有圣人能zuo到啊！ ，
- 周易的乾坤两卦的卦词
乾：元，亨，利。贞，〔卦辞〕 初九。潜龙勿用， 九二。见龙在田。利见大人。 九三，君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， 九四，或跃在渊，无咎， 九五，飞龙在天，利见大人。 上九。亢龙有悔。 用九。见群龙无首，吉。〔爻辞〕 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施。品物流形，大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命。保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁，〔乾·彖传〕 《象》曰：天行健,君子以自强不息。〔大象〕 qian龙勿用。阳在下也， 见龙在田。德施普也。 终日乾乾。反复道也， 或跃在渊，进无咎也， 飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。〔乾·象传〕 《文言》曰：yuan者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者。义之和也，贞者。事之干也。君子ti仁足以长人!嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元，亨，利。贞，」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙wu用」何谓也。子曰：「龙de而隐者也!不易乎世。不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也，」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在tian,利见大人」何谓也。子曰：「龙德而正zhong者也,庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田,利见大人。』君德也。」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也，子曰：「君子进德修ye？忠信。所以进德也。修辞立其诚，所以居业也，知至至之。可与几也，知终终之。可与存义也。是故居上位er不骄。在下位而不忧。故乾乾因qi时而惕,虽危无咎矣。」 〔qian·文言〕 九四曰「或跃在渊！无咎。」何谓也。子曰：「上xia无常!非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业。欲及时也，故无咎。」 〔乾·文言〕 九五曰「fei龙在天！利jian大人」何谓也,子yue：「同声相应!同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也。」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也,子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下位而无fu。是以动而有悔也。」 〔乾·文yan〕潜龙勿用。下也。「见龙在田」。时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊。自试也，飞龙在天。上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九。天下治也。 〔乾·文言〕 潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天。
- 请教《周易》：蓍草法的断动卦的方法应该用南怀瑾的断法还是朱熹的断法？为什么？
周易断卦的fang法很多!本质shang没有太大的区别。常言道。善易者。不卜，说的是灵机一现一瞬jian的灵感？古老的方fa是好的？不管谁的断法，在今天这个高科技发展xun猛的今天、传tong的哲学思想也要去验证！去补充。去发扬光大，易云，易之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常。刚柔相易。不可为典要，，唯变所适。，周易数字卦方法
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