易经原文版本
- 有没有易经的原文和译文啊
- 原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元！亨，利，贞。 【白hua】《乾卦》象征天：元始!亨通。和谐。贞正。 《象》yue：天行健,君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道yun行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强，不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用。 【白话】初九。龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时还不能发hui作用。 《xiang》曰：潜龙勿用!阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚潜伏zai水中？养精蓄锐，暂时还不能fa挥作用”!是因为ci爻位置最低。阳气不能散fa出来的缘故。 九二。见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，li于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“见龙在田”，德施普也， 【bai话】《象辞》说：“龙已出现在地上”!犹如阳光普照，tian下人普遍得到恩惠! 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎， 【白话】九三。君子整天自qiang不息、晚上ye不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢xiong化吉, 《象》yue：“终日乾乾”。反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自qiang不息”！是因为要避免chu现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》yue：“或跃在渊”，进无咎也， 【白话】《xiang辞》说：“龙或腾跃而起!或退居于渊，均不会有危害”。因为能审时度势，故进退自如。不会有危害， 九五。飞龙在天。利见大人， 【白话】九五，龙飞上了高空。li于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也， 【白话】《象ci》说：“龙飞上了高空”,象征德高势隆de大人物一定会有所作为、 上九。亢龙有悔。 【白话】上九，龙飞dao了过高的地方!必将会后悔， 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也， 【白话】《象辞》shuo“龙飞到了过高的地方！必将会后悔”，因为物极必反。事wu发展到了尽头、必将走xiang自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现xiang？是很吉利的。 《象》曰：“用jiu”？天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明、天虽生万物，但却不居首。不居功， ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元!亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷。后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元shi？亨通，如果像ci马那样柔顺!则是吉利的，君子从事某xiang事业、虽然开始时bu知所从？dan结果会是有利的、如往西南方，则会得到朋you的帮助。如往东南方。则会失去朋友的帮zhu？如果保持现状，也是吉利的， 《象》yue：地势坤。君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地？君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物， 初六，履霜。坚冰至， 【白话】初六，脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也，驯致其道。至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏shang了霜!气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气kai始凝聚！按照这种情况发展下qu！bi然迎来冰雪的季节、 六二。直方大。不习无不利。 【白话】六二，正直。端正，广大，具备这样的品质，即使不学习ye不会有什么不利, 《xiang》曰：六二之动,直以方也，“不习无不利”。地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直。端正的性质。“即使不学xi也不会有什么不利”,是因为地德广大。包容万物的缘故， 六三。含章可贞，或从王事。无成有终， 【白话】六三，胸怀才hua而不显露！如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居， 《象》曰：“含章可zhen”！以时发也，“或从王事”。知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”！是要把握时机cai发挥？“如guo辅佐君主”,必能大显身手。一展抱负。 ***，括囊。无咎无誉。 【白话】***，扎紧袋口，不说也不动。这样虽得不到称zan,但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”？慎不害也， 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动。可以免遭祸患”，说明xiao心谨慎从事？是不会有害的， 六五。黄裳。元吉， 【白话】六五。黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”,文在中也。 【bai话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥”。是因为黄se代表中、行事以中道wei准则,当然是吉祥的。 上六，龙战于野。其血玄黄， 【白话】上六。阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂。乾坤莫辨。后guo是不堪设想的！ 《象》曰：“龙战于野”！其道穷也， 【白hua】《象辞》说：“阴气盛极。与阳气相战于郊外”、说明阴气已经发展到尽头liao， 用六。利永贞， 【白话】“用六”zhe一爻,利于永yuan保持中正。 《象》曰：用liu“永贞”，以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”,即是zhi阴盛到了极点就会向阳转化！ ～～～～～～～～ 第san卦：《屯卦》 屯：元？亨，利，贞。勿用有攸往，利建侯， 【白话】《屯卦》象征初生：元始,亨通，和谐，贞正，不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：云雷tun？君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上？为雷上有水之biao象,水在上表shi雨尚未落、故释为云。云雷大作，是即jiang下雨的征兆、故《屯卦》象征初生，这里表示tian地初创，国家始建。正人君子ying以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九。磐桓。利居贞。利建侯。 【白话】初九。万事开头难。在初创时期困难特别da，难免徘徊不前。但只yao能守正不阿？仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐huan。志行正也。以贵下贱。大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前。但志向he行为纯正。只要能下定决心，深入基层。仍然会大得min心的! 六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字， 【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人，要过十年才许嫁， 《象》曰：六二之难？乘刚也。“十年乃字”，反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难？是由于yang刚一方所造成的，“十年才许嫁”。是很反常的现象。 六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。 【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之ren的引导？致使鹿逃ru树林中去，jun子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪，则必然hui发生祸事! 《xiang》曰：“即鹿无虞”,以从禽也，君子舍之。往吝穷也。 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人yin导”,是yin为获鹿之心过于急切!君子应及时放弃，否则必有祸shi或导致穷困， ***，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 【白话】***。四马前进，步调不一。但如坚定不移地去qiu婚。则结果必ran是吉祥顺利的！ 《象》曰：求而往！明也。 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求,是明智之举， 九五，屯其膏，小贞吉。大贞凶， 【白话】九五。只顾自己囤积cai富而不注意帮助别人、是很危险的。那样做。办小shi虽有成功的可能!dan办大事则必然会出现凶险、 《xiang》曰：“屯其膏”，施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积cai富而不注意帮助别人”!这样的人即使想you所作为,其前景也不da光明！ 上六，乘马班如，泣血涟如， 【白话】上六。四马前进。步调不一。进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”！何可长也。 【白话】《象辞》说：“悲shang哭泣。泣血不止”，这zhong状况怎能维持长久呢, ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨！匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通,不是wo有求于幼童、而是幼tong有求于我!第一次向我请教，我有问必答。如果一而再。zai而三地没有礼貌地乱问。则不予回答。利于守正道， 《象》曰：shan下出泉、蒙。君子以果行育德， 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下you泉水之表象，但要想发现甘泉。bi须设法准确地找出泉水的位置,即yi味着先必须进行启蒙教育？君子必须xing动果断!才能培养出liang好的品德、 初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝， 【白话】初六。要进行启蒙教育。贵在树立典型。以bian防止罪恶发生？如不专心求学。而是急功冒进，将来必然会后悔， 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法lai进行启蒙教育。是为了确立正que的法度、以便遵循。 九二。包蒙，吉。纳妇。吉，子克家， 【白话】九二，周wei都是上进心很强的蒙童!希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇。也是吉祥的。由于渴望jie受教育、上进心很强，所以连孩zi们已经能够治家了， 《象》yue：“子克家”，刚柔接也。 【白话】《象辞》说：“由于渴望jie受教育、上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”!这是因为刚柔xiang济。孩子们受到了很好de启蒙教育的结果， 六三。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 【白话】六三，不能娶这样的nv子!她的心目中zhi有美貌的郎君？不能守礼仪，也nan以保住自己的节操？娶这样的女子是没有什么hao处的, 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也， 【白hua】《象辞》说：“不能娶这个女子”！主要shi指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子mei有受过良好的启蒙教育、 ***，困蒙，吝， 【白话】***。人处于kun难的境地,bu利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻，结果是不大好的， 《象》曰：“kun蒙之吝”!独远实也， 【白话】《象辞》shuo：“人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育”。shi因为疏远有真才实学的老师， 六五。童蒙。吉。 【白话】六五。蒙童虚心地向老师求jiao!这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心di向老师求教！这是很吉祥的”，zhe是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度,蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然shi比较有效的。当然也是吉祥的。 上九。击蒙，不利为寇，利御寇。 【白话】上九。启蒙教育要及早shi行。要针对蒙童的que点!先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教yu,而要防患于未然，事先进行启蒙jiao育, 《象》曰：“利用御寇”？上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行,yao针对蒙童的缺点。先发治人”，因为只有这样，才能使lao师和蒙童互相配合，才能达到治bing救人,上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：you孚！光亨，贞吉，利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实shou信的品德。光明正大。zuo事才会亨通顺利，占问的结果是ji祥的、出外远行，渡过宽阔的河liu会很顺利！ 《象》曰：云上yu天、需。君子以饮食宴乐。 【白hua】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水zai天上之表象。水汽聚集tian上成为云层？密云満天。但还没有下雨。需要等待。君子zai这个时候需要吃喝！饮酒作乐，即zai等待的时候积蓄力量! 初九，需于郊，利用恒。无咎， 【白话】初九。在郊外等待。必须有恒心，长久耐心地静候时ji、不会有什么祸患。 《象》曰：“需于郊”!不犯难行也，“利用恒。无咎”，未失常也。 【白话】《象ci》说：“在郊外等待”、表ming不能冒险轻率前行,“长久耐xin地等候时机！不会you什么祸患”!表明mei有偏离正道!没you偏离天地恒常之理, 九二，需于沙，小有言。终吉。 【白话】九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难zhi责？耐心deng待终究会获得吉祥、 《象》曰：“需于沙”！衍在中也，虽有小言，以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”、表明宽宏大liang不急躁、虽然受到一些非难he指责!但终久能huo得吉祥！ 九三，需于泥，致寇至。 【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机er至！ 《象》曰：“需于泥”!灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“zai泥泞中等待”！说明灾huo还在外面。尚未殃及本身。自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才neng避开危险。 ***。需于血，出自穴。 【白话】***，在血泊中等待。不小心陷进深穴，用尽全力才逃tuo出来、 《象》曰：“需于血”。顺以听也。 【白话】《象辞》shuo：“在血泊中等待”、表明此时必须沉zhuo冷静!顺应时势。听天由命。以等待转机， 九五。需于酒食。贞吉， 【白话】九五。zhun备好酒食招待客人!占问的结果是吉祥de？ 《象》曰：“酒食贞吉”？以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招dai客人!占问de结果是吉祥的”，说明此时chu于中位！完美无缺。 上六。入于穴，有不速之客三人lai!敬之。终吉。 【白话】上六，落入了洞穴之中。忽然有不请自来de三位客人到来、对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥de结果。 《象》曰：“不su之客来!敬之终吉”。虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自lai的三位客人到来、dui他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥”。表明此时尽管处在不适当的di位。但还没有遭受大的损shi! ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉。终凶，利见大人。不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打guan司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏ju有所戒备引起!坚shou正道居中不偏会有吉祥!坚持ba官司打到底则有凶险？ru有德高望重的大人物出现则会有利!但出外远行。要渡过宽阔的大河则bu会顺利! 《象》曰：天与水违行！讼。君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上,为天在shui上之表象？天从东向西转动。江河百川之水cong西向东流？天与水是逆向xiang背而行的、象征zhuo人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深mou远虑!从开始就要消除可能引起zheng端的因素。 初六，不永所事，小有言，终吉， 【白话】初六。不久将xian于争端之中，sui然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉xiang, 《象》曰：“不永所事”、讼不可长也，虽“小有言”，其辩明也。 【白hua】《象辞》说：“不久陷于争端之中”!说明与人争端决不可长jiu,决不可互不让步。相持不下。虽然“受dao一些非难指责”。但通过摆事实讲dao理！可以明辨事非， 九二。不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。 【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三bai户人家的小国中、在ci居住可以避开灾祸, 《xiang》曰：“不克讼!归逋窜也”，自下讼上。患至掇也， 【bai话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”，yin为自己处于下位，与上面you权有势的人打官司？必然要失败而且you灾祸降临？但逃走避开。灾祸就没有了， 六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 【白话】六三，安享着yuan有的家业，吃喝不愁。坚守正道。处处小xin防备危险，终久会获得吉祥。如果fu佐君王建功立业。成功后不归功yu自己。 《象》曰“食旧de”，从上吉也， 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”！说明只yao顺从上级，则可以获得吉祥de结果， 九四。不克讼，复即命。渝，安贞吉。 【白话】九四。打官司失利，经guo反思改变了主意。决定不打官司了，安分守己。必然会得到吉li的结果。 《象》曰：“复即命。渝”。安贞不失也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利后,回过头仔细反思。觉得‘和为贵’。huan是息事宁人为好！于是改变了主意。撤回诉状，退出争端bu打官司了”、说明坚守正道。安分守己就没you什么损失了， 九五。讼，元吉。 【白话】九五。官司de到了公正的判决，开始获得吉祥。 《象》曰：“讼。元吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的pan决,开始获得吉祥”。表明ci时居于正中地位!得到了大人物de公正的判处？ 上九，或锡之鞶带，终朝三褫之， 【白话】上九。因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣dai的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身lai。 《象》曰：以讼受服,亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊jing的, ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉。无咎， 【白话】《师卦》象征兵zhong（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经yan的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众， 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上,shi地中有水之表象!di中蕴藏聚集了大量的水!取之不尽，用之不竭。象征兵源充足。君子要像di中藏水一样容纳天下百姓!养育众人。这yang就会有众多的士兵可用！ 初六，师出以律。否臧凶， 【白话】初六。出师征战必须yao有严明的纪律！如果军纪混乱必ran有凶险, 《象》曰：“师出以律”,失律凶也， 【白hua】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”!要号令整齐，行动一致，赏罚分明，如果军纪不良，指挥不灵。必然要发生凶险， 九二，在师。中吉，无咎，王三锡命。 【白话】九二。在军中任统帅，chi中不偏可得吉祥？不会有什么灾祸。君wang多次进行奖励。并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”？承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也， 【白话】《象ci》说：“在军中任统帅！chi中不偏可得吉祥。不会有什me灾祸”。biao明承受‘天命’,因此de到君王的宠幸。“君王多次进行奖励”!说明怀有zhi国平天下使万邦悦服的弘大志向！ 六三，师或舆尸，凶。 【白话】六三，不shi有士兵从战场上运送战死者的尸体回来!凶险， 《象》曰：“师huo舆尸”,大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回lai”？说明不能知己zhi彼！在敌强我ruo的情况下！不自量力fa动进攻!结果战败。没有任何功ji可言了， ***，师左次。无咎， 【白话】***，率军暂时撤退，免得遭受损失， 《象》yue：“左次无咎”，示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场xing势后！zan时后退以避敌精锐,免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有tui的常理。 六五。田有禽，利执言。无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶， 【白话】六五。tian野中有野兽出没!率军围猎捕获，不会有损失，委任德高望重的长zhe为军中主帅！必将战无不胜。委任无德小人jiang运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶xian的！ 《xiang》曰：“长子帅师”。以中行也。“弟子舆尸”。使不当也， 【白hua】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”!表明居中恃正。行为有法度。必然获胜，“委任无德小人将yun送着战死者的尸体，大败而归”。说明用人不当。必招致大败。将自食恶果。 上六，大君有命。开国承家，小人勿用。 【白话】上六。凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣。或封为诸侯。或封为上卿。或封为大夫，但xiao人决不可以重用！ 《象》曰：“大君有命”？以正功也。“小人勿用”，必乱邦也， 【白话】《象辞》说：“天zi颁布了诏命！分封功臣”，是为了按功劳大小而gong正封赏、“小人jue不可以重用”,因为重用小人必然危害并扰luan邦国！ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉,原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。 【白话】《比卦》象征亲密无间!团结互助：吉祥。探本求原。再一次卜筮占问。知道要辅zuo有德行的长者！长久不变地坚守正dao？不会有祸害，连bu安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将you凶险！ 《象》曰：地上有水！比。先王以建万国，亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤、（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流。流水又浸润着da地。表明地yu水亲密无间？互相依存，yi前的历代君主明白这个道理。所以分封土地，建立万国。an抚亲近各地诸侯! 初六，有孚比之。无咎。有孚盈缶。终来有它。吉， 【白话】初六，具有诚shi守信的德行！亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注man了酒缸，这样远方的人纷纷qian来归附，结果是吉祥的， 《象》曰：《比》zhi初六!有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便ju有诚信的德行、致使远fang来人归附！自然可获吉祥。 六二。比之自内，贞吉。 【白话】六二。在内部亲密团结。努力辅佐君主，结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”,不自失也， 【白话】《象辞》说：“内部qin密无间团结一致，辅佐君主”。说明没you偏离了正道， 六三，比之匪人， 【白话】六三，he行为不端正的人交朋友。而且关系亲密， 《象》曰“比之fei人”，不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”。难道不是一件很ke悲的事吗？ ***。外比之，贞吉， 【白话】***。在对外交往中互相xin任!亲密团结。jin力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的， 《象》曰：外比yu贤？以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结peng友？辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君zhu!才会有好的结果， 九五，显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫。吉。 【白话】九五。光明无私，亲密团结。互相辅助。跟随君王去田ye围猎？从三面驱赶，网开一面。看着禽兽从放开的一面逃zou。毫不在乎。君王的部下也不jie备,吉祥。 《象》曰：“显比”之吉,位正中也。舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫。上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥。因为ci时居于正中位置？抛qi逆天行事的举动而顺其自然!就好像wei猎时网开一面，让该被擒的禽兽落wang、不该被获的从前面tao掉？君王的部下听其自ran。不加戒备。这是君王的贤德感化了部下de缘故！ 上六，比之无首。凶， 【白话】上六，和众人亲密团结。hu助友爱但自己不居于领导地位!将有凶险， 《象》曰：“bi之无首”！无所终也。 【白话】《xiang辞》说：“和众人亲密团结，互助you爱但自己不居于领导地位、将有凶险”。说明自己将lai没有可以归附的地方，无立足之地。 ～～～～～～～～文字、
- 看《易经》原文，用哪本字典最好
- 看易经的yuan文。我个人觉得用辞yuan就足够了？或者也可以用康熙字dian？。易经原文版本
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近qu诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.、
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- 第一卦 乾xia乾上 乾元亨。利贞。 初jiu：潜龙，勿用，九二：见龙在田，利见大人。jiu三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎，九四：或跃在渊。无咎，九五：飞龙在天。利见大人。上九：亢龙，有悔。用jiu：见群龙无首。吉， 彖曰：大哉乾yuan!万物资始，乃统天，云行雨施。品物流行。大明终始。六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天xing健、君子以自强不息， 潜龙勿用。阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾。反复道也。或跃在渊。进无咎也。飞龙在天。大人造也，亢龙有悔。盈不可久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：“yuan者！善之长也，亨者。嘉之会也，利者，义之和也。贞者。事之干也，君子体仁，足以长人，嘉会。足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事，君子行此四德者，故曰：乾。元亨利贞，” 初九曰：“潜龙勿用,”何谓也。 子曰：“龙德而yin者也、不易乎世。不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也，” jiu二曰：“见龙在田。利见大人，”何谓也。 子曰：“龙德而正中者ye!庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田!利见大人，’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾!夕惕若厉，无咎，”何谓也。 子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也，知至至之。可与几也，知终终之，可与存义也，是故，居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣，” 九四曰：“或跃在渊!无咎。”何谓也。 zi曰：“上下无常！非为邪也，进退无恒，非离群也。君子进德修业。欲及时也，故无咎。” 九五曰：“飞龙zai天,利见大人，”何谓也。 子曰：“同声相应、同气相求。水流湿。火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也，” 上九曰：“kang龙有悔、”何谓也， 子曰：“贵而无位!高而无民，贤人在下wei而无辅,是以动而有悔也。” 潜龙勿用!下也。见龙在田。时舍也。终日乾乾，行事也，或跃在渊。自试也，飞龙在天。上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行，或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则， 乾元者，始而亨者也。利贞者。性情也，乾始能以美利li天下。不言所利，大矣哉，大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也，六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也， 君子以cheng德为行，日可见之行也，潜之为言也。隐而未见，行而未成。是以君子弗用也。 君子学以聚zhi。问以辩之，宽以居之。仁以行之。易yue：“见龙在田。利见大人，”君德也。 九三。重刚而不中，上不在天。下不在田，故乾乾，因其时而惕。虽危无咎矣。九四，重刚而不中。上不在天。下不在田，中不在人，故或之。或之者。疑之也，故无咎， 夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎， kang之为言也，知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧，其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者。其唯圣人乎， 相关词条： 乾卦 坤卦 屯卦 蒙卦 需卦 讼卦 师卦 比卦 小畜卦 履卦 泰卦 否卦 同人卦 大有卦 谦卦 豫卦 随卦 蛊卦 临卦 观卦 噬嗑卦 贲卦 剥卦 复卦 无妄卦 大畜卦 颐卦 大过卦 坎卦 离卦 咸卦 恒卦 遁卦 大壮卦 晋卦 明夷卦 家人卦 睽卦 蹇卦 解卦 损卦 益卦 夬卦 姤卦 萃卦 升卦 困卦 井卦 革卦 鼎卦 震卦 艮卦 渐卦 归妹卦 丰卦 旅卦 巽卦 兑卦 涣卦 节卦 中孚卦 小过卦 既济卦 未济卦 、易经原文版本
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- 狮子妈妈生下了两zhi小狮子, 一只xiao狮子整天练习滚？扑稜撕，咬，非常刻苦。另一只却懒洋洋di晒太阳。什么也不干。 一棵小树问懒狮子：“你怎么不学点儿本领啊、” 懒shi子抬起头来。man吞吞地说：“我才不去吃那苦头呢，” 小树说：“na你以后怎样生活呢、” 懒狮子说：“我爸爸和妈妈是林中的大王！凭着他们的地位，我会生活得很好，” 这话被狮子妈妈听到了？她对懒狮zi说：“孩子。将来我们老了，不在了，你靠呢，你也ying该学会生活的本领！做yi只真正的狮子!”。
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- 西周啊。xian代人就是从当年周文王写的甲骨文上发现周易的，易经原文版本
2026-04-22
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