易经里的元亨利贞
- 易经学习知识元亨利贞是什么意思
- 元：大，始，亨：亨通，利：有利，得利。顺利，贞：正译文：乾卦，象征天，具有万物chuang始的伟大天圆、亨通顺利的成长。祥和有益前进，贞正坚固，，
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- 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四 字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无......余下全文>>？易经里的元亨利贞
- 元亨利贞出自易经的什么地方
- 这是《yi经》乾卦的卦词!原文“乾。元亨利贞。” 中国《周易·乾卦》的卦辞,传统注释“元”为始或为da？“亨”为通。“贞”为正，许慎《说文》。训贞为“卜问”，甲骨文“贞”字，亦为卜问之义，近人认为。“元亨”即“大亨”、古人举行da亨的祭礼。筮得此卦,后来记载于卦辞中,用来biao示吉利。在《易经》中，“元亨，利贞”是占筮之辞？原无哲学涵义。。
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- △ 元亨，利贞：乾卦卦辞。yuan：yuan《易经》卦辞!爻辞中。“元。亨，利，贞”四个字最多，ru果这个四个字没有搞清楚,那么，对于整个《易经》的li解和解释就会有偏差甚至是错误？只要谈《易》，这四个字是一个绕不过去的问ti。 最zao解释这四个字的？就shi《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言”、“文yan”说：“元者,善之长也。亨者。嘉之会也。利者，义之和也，贞者，事之乾也。君子体仁zu以长人！嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以乾事，君子行此四德者。故曰：‘乾，元，亨，利。贞，’”同“乾”字的解释yi样!后世学者基本上抱着这个说法bu变！ru果这个解释正确的话,那么。这个解释dui于第二卦《坤》就不适应了！因为。《坤》卦de“元亨,利牝马之贞。”难dao马也有人的仁义吗？高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反对意见？但是。高亨先生把“元”字解释为“da”！认为《周易》中的“元”字都是“大”意！ 我认为，“yuan”字应该解释为“初”,“开始”，引申为“大”。元，甲骨文写作 ， ， 。zai“人”上画一横，指示人首（头）的部位！“元”为人头，人的头顶乃ren体的顶端。因此，古人将人体看作一个小宇宙shi，自然将人的头当作“tian”？人头又是圆的。也符he他们的“天圆地方”的宇宙理论、现在人men还把头顶叫做“天灵盖”,这jiu是古意的留存。另外，小孩子出生时。从母亲出来的第一ge部位是头顶,根据这些常见的生huo规律！因此。甲骨文便ba这种现象归纳总结？约定写做“ ， ， ”，表示“初，始，第一”的意思，《尔雅?释古第一》li说：“初！哉。首。基。祖。元。落。权舆，始也。”因此。“元”的最初意ying该是“初!始”也就是“di一”,就是现在，ren们还把一个国家的一把手称为“元首”！人的头部是人的di一部位,所以“头”就是“元”，这在古汉语li常见？如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他de头归还”？我国de第一部成熟的诗歌总集《诗经》中有许多这种表述、如《六月》：“织wen鸟章？白斾央央，元戎十乘，以先启行，”《采芑》：“方叔元老、克壮其犹。方叔率止。执讯获丑 ，”《菘蒿》：“周邦咸喜!戎有良翰，不显申伯，王之元舅。文武是宪”等等。我们xian在常挂在嘴上的“元首、yuan配”等词中的“元”字。都是第一。初的意思。zhe些用法都是“元”字的初义，古语遗风。至于“元”当“大”讲ying是后起之意,现在把某个行当里的“第一”还cheng为“老大”、但这也是从“初”er来，如xian今称“大舅”、“大姨”之“大”？即“元”的“第一”之意！后引申为“大”。亨： heng甲骨文写作 ， ， ，“ ”为高台之xing、上置物，献给更高chu“人”来享受、那处于更高位置的“人”就是“神”,或是祖先，让先人或诸神享受所供zhi物！因此，“亨”的本意是“享？享受”的意思。所以。古汉语中，亨。享。烹三字通假，都有享受的意思。 上古先民，用祭品来祭祀祖xian或诸神，目的是让受祀者享受“礼物”（古人将送给鬼神xiang受的礼物称作牺牲）后。目的无非shi有两个？或是降福于已huo是降灾于人？受祀者享受牺牲hou？高兴。便答ying祭祀者请求，神或祖先“亨”（享）liao？便可以降福或jiang灾了？ru果受祀者没有“亨”（即不接受牺牲）？祭祀者便恐惶了，有ru今人给有权者送礼！若收了。就打心眼里高兴，若没收。怎么样，至少是心中不安。古代的祭祀。说白了。就是给诸神，诸鬼。诸先祖送礼，各位能不能shou（亨）呢？那得算一卦，于是kai始“卜”或“筮”。bo筮的结果是什么呢,结果是“元亨”，即受祀者一开shi就享受了、祭祀者皆大欢喜。把这次占卜记lu下来、这次“贞”的活动是有利的、“亨”了，祭祀者ye有了一种“祥”的感觉，没有“亨”（享受）、那么，祭祀zhe便会有一种不“祥”的感觉、现在仍流的一句cheng语“不祥之兆”！就是这种shang古时代祭祀前卜的结果是：不享受牺牲的兆头、结果当然不好，现代汉语中的“不祥之兆”应来自于先人ji祀之中的“不享之兆”、先人不“享”，当然bu能答应你的请求!后人省略了过程。直奔主题，也没什么大错，“亨”还有一个意思就是“peng”。也就是xian在的烹调的意思！此意在诗经zhong经常出现!如《chu茨》：“或剥或亨!或肆或将，祝祭于祊。祀事孔明。”《瓠叶》：“幡幡瓠叶？采之亨之，君子有酒。酌言尝之，”《匪feng》：“谁能亨鱼。溉之釜 。谁将西归。怀之好音，”《七月》：“六月食郁及 !七月亨葵及菽”等deng。因此，在《易经》中，亨应该是“享受，接受”的意思，“元亨”应该解释为“一开始就享受。”故为“吉祥”， 利：li甲骨文写zuo ？ 。 ， ，左边的 。是“禾”字，右边的 。是耕地的叉子，在tian里用叉子叉禾，shuo明农作物收获了、人从田里得利。对人是有利的，这个“利”是从田里的“禾”而得的!这是“利”的最chu义！如《诗经?da田》：“彼有遗秉,此有滞穗，伊寡妇之利，”就是说，秋收时。要在田里liu些剩余。rang寡妇们也从中得到点利益。给穷苦人点活路，三千duo年前的古人都知道要关照弱势群体，zhe也是当政者实行“仁”的一种体现,孔子在《论语》中shuo：“不仁者不可以久处约！不可以长处乐。仁者安仁。知者利仁，”后来，“利”字发展为一切有利的dong西。如利益，利润等，贞：zhen甲骨文写作 、 。 。 ， ， ，是在“鼎”字上加一 zi,多数研究者认为：鼎wei烹饪器具，将蔬菜肉食在ding中烹饪后。成wei色香味俱全的食物？这是新的法象，所以。人们问卜。目的是wei了取新象？希望得到hao的兆头!所yi“贞”为问卜之称。卜。甲骨文写作 ， ， 。我认为： ying该是鼎里冒出的香气！香气上达。使受祀者欣享，因此。“贞”应当表示yi次占卜的过程、即“贞”的过程和结guo,如在《易经》的liu十四卦中!贞的结果有：吉。初吉，中吉。大吉，凶。吝，厉。悔，无咎等。“贞”在《易经》经文中是没有hou世意义上的“贞洁”！“坚zhen”等意义的。只是表shi占卜的过程！结果，占卜之人等，利贞：贞的结guo有利？▲ 元亨。利zhen：（受祀者）一开始就享受了（牺牲），（此贞）有利，，
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- 不需要半年。阴历的九月即可。再耽误下去只能对卦zhu不利 !
2026-10-24
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