易经阴阳太极
- 太极阴阳八卦连环诀
不要解释就不给你写了，看图吧 ，
- 男女结婚繁衍是因为阴阳调和，易经里面也是阴阳太极，而且神仙可以双修，可为什么我很厌恶性但不排斥
所谓成仙要断欲无非也是古人自己de臆想罢了。 所谓成仙。所谓断欲私以为不过就是一群chi饱了撑的瞎以为的,无情无欲那和si了有什么区别?所谓成就大道不就等于去死么！ 双修无非算是hou来人们的又一个臆想？一个建立在si欲的臆想，成仙zhi路本就无聊、如果有个貌美伴lv一直陪伴该如何如何,在此基础上就要建立冠冕堂皇的“shuang修”之说, 实际上修仙修的是自在？修的是逍遥。而非无欲无求，既然都无欲无qiu了！那成xian的希望是个毛啊？根本就没了吧。。
- 五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦。 四象：青龙,白虎。朱雀。玄武 五行：金？木。水。火，土 五行相sheng相克 相生：金生水！水生木，木生火。火生土。土生金 xiang克：金克木！木克土。土克水，水克火。火克jin 五行!太极，阴阳为道家思想，在《道德jing》中有详细记载、其主要思想为“dao生一。一生二。二生三。三生万物，”太极只是道家思xiang中“道”的意思？“道”为阴阳liang面！阴中有阳，阳中有阴，wan物都可用阴阳来解释!“负阴而抱阳”，就是这个意思， 有什么问题可以can考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道，非常道。名，可名。非常名， 无名，天地之始，有名，万物之母，故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。 此两者。同出而异名，同谓之玄。玄之又玄。众妙之门， 天下皆知美之wei美，斯恶己。皆知善之为善。斯不善己。 故有。无相生。难。易相成。长。短相形。高，下相盈，音，声相和，前。后相随， 是以圣人chu无为之事,行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。功成而不居，夫唯不居。是以不去， 不尚贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲。使心不乱。 shi以圣人之治！虚其心，实其腹。弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫zhi者不敢为也!为无为，则无不治。 dao冲而用之！或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光。同其尘，湛兮，似或存，吾不zhi其谁氏之子？象帝之先。 天地不仁。以万物为刍狗，圣人不仁。以百姓为刍狗， 天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存。用之不勤， 天长地久， 天地所以能长且久者!以其不自生。故能长生， 是以圣ren后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私， 上善若水，水善利万物而bu争！处众人之所恶，故几于道， 居善地。心善潲，与善仁，言善信。政善治。事善能，动善时，夫只唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已。揣而锐之。不可长保， 金玉满堂，莫之能守，富贵而骄。自遗其咎， 功成名遂，身退，天之道， 载营po抱一!能无离乎，专气致柔。能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱民治国，能无为乎。天地开阖，能为雌乎。明白四达。能无知乎。 生之畜之。生而不有，为而不恃。长而不宰。是谓玄德。 三十幅共一毂,当其无。有车之用。 埏埴以为器!当其无。有器之用。 凿hu牖以为室。当其无，有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽，驰骋田猎。令人心发狂，难得之货。令人行妨， 是yi圣人为腹不为目？故去彼取此。 宠辱若惊。贵大患若身。 何谓chong辱若惊!宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 he谓贵大患若身、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身。吾有何患，故贵以身为天xia者,可以寄天下，爱以身为天下者。可以托天下， 视之不见。名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一， 其上不徼。其下不昧。绳绳兮不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之，不见其首。随之，不见其后。 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪， 古之善为道zhe？微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容： 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮其若凌释。敦兮其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊。 孰能浊以澄！静之徐清。孰能安以久。动之徐生， 保此道者不欲ying？夫唯不盈，故能蔽而新成， 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复， 夫物芸芸。各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶，知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。 太上。不知有之，其次，亲之誉之。其次，畏之，其次。侮之，信不足。有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然， 大道废。有仁义。智慧出，有大伪，六亲不和。有孝慈，国家昏乱。有忠臣， 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有，此三者以为文。不足，故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。绝学无忧， 唯之与阿。相去几何。善之与恶，相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉。 众人熙熙。如享太牢。如登春台， 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮。若无所归， 众人皆you余？而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察。我独闷闷。忽兮若晦。寂兮似无所止。众人皆有以。我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母。 孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 自古及今。其名不去，以阅众甫，吾何yi知众甫之然哉。以此。 曲则全，枉则直，洼则盈。敝则新。少则得。多则惑， shi以圣人抱一、为天下式。不自见故明，不自是。故彰。不自伐。故有功。不自矜，故长， 夫唯不争，故天下mo能与之争！古之所谓qu则全者？岂虚言哉。诚全而归之， 希言自然， piao风不终朝。骤雨不终日，孰为此者。天地，天地尚不能久。而况于人乎，故从事于道者：道者同于dao!德者同于德，失者同于失。同于道者。道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之， 信不足焉。有不信焉。 歧者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 有物混成。先天地生，寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故曰：道大!天大。地大，王亦大，域中有四大。而王居其一焉。 人法地。地法天。天法道。道法自然， 重为轻根。静为躁君， shi以圣人终日行、不离辎重，虽有荣观。燕处超然。奈何wan乘之主而以身轻天下！ 轻则失根。躁则失君。 善行，无辙迹，善言。无瑕谪。善数。不用筹策，善闭，无关楗而不可开。善结。无绳约而不可解， 是以圣人常善jiu人、故无弃人，常善救物。故无弃物，是谓袭明。 故善人者。不善人之师。不善人者。善人之资，不贵其师。不爱其资，虽知。大迷，是为要妙， 知其雄，守其雌。为天下溪。为天下溪。常德不离。复归于婴儿， 知其白，守其黑。为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极。 知其荣，守其辱。为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则wei器、圣人用之。则为官长。故大制不割， 将欲取天下而为zhi、吾见其不得已，天下神器。不可为也，为者败之。执者失之，故物或行或随。或嘘或吹，或强或羸。或载或隳， 是以圣人去甚！去奢，去泰。 yi道佐人者，不以兵强天下。其事好还，师之所处。荆棘生焉，大军之后。必有凶年， 善zhe果而已!不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强， 物壮则老。是谓不道。不道早已。 夫兵者，不祥之器。物或恶之。故有道者不处。 君子居ze贵左,用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，不可以de志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言居上势。则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀莅之，战胜。以丧礼处之。 道常无名。朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守，万物将自宾。 天地相合，以降甘露。民莫之令而自均， 始制有名。名亦既有。夫亦将知上止。知止所以不殆。譬道之在天下。犹川谷之于江海。 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。 大道泛兮，其可左右，万物恃之以sheng而不辞、功成不名有。yi养万物而不为主！常无欲。可名于小。wan物归焉而不为主!可名为大。 shi以圣人终不为大？故能成其大。 执大象，天下往，往而不害，安平泰。 乐与饵。过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 将欲歙之，必固张之。将欲弱之。必固强之。将欲废之，必固兴之，将欲夺之。必固与之，是谓微明。 柔胜刚。弱胜强，鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。 道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，wu将镇之以无名之朴,无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静。天下将自正， 德经 shang德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上de无为而无以为、下德wei之而有以为。上仁wei之而无以为,上义为之er有以为。上礼为之而莫之ying。则攘臂而扔之， 故失道而后德、失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也，前识者，道之华，而愚之始也。 是yi大丈夫处其厚？不处其薄。居其实，不居其华，故去彼取此。 昔之得一者！天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生，王hou得一以为天下贞。 其致一也。谓天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭，侯王无yi贞而贵高。将恐蹶。 故贵yi贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤，寡。不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎。故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石， 反者。道之动。弱者。道之用。 天下万物生于有，有生于无。 上士闻道，勤而行之，中士闻道。若存若亡，下士闻道。大笑之，不笑，不足以为道。 故建yan有之：明道若昧？进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱。广德若不足。建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声。大象无形。道隐无名。 夫唯道。善贷且成。 道生一，一生二。二生三。三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和。 人之所恶，惟孤．寡，不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，wu是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之， 名与身shu亲!身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。我藏必厚亡。 知足不辱。知止不殆。可以长久。 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷，大直若屈。大巧若拙。大辩若讷， 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 天下有道。却走马以粪，天下无道。戎马生于郊， 罪莫大于可欲!祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 不出户，知天下，不窥牖。见天道，其出弥远，其知弥少， 是yi圣人不行而知。不见而名，不为而成， 为学日益。为道日损，损之又损。以至于无为，无为而无不为矣。 故取天下。常以无事。及其有事，不足以取天下， 圣人无常心,以百姓之心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之。德善矣，信者。吾信之。不信者，吾亦信之。德信矣， 圣人在tian下。歙歙焉为天下浑其xin。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之， 出生入死，生之徒。十有三，死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三， 夫何故。以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。入军不被甲兵，则兕无所投其角，虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故。以其无死地， 道生之，德畜之，物形之。势成之，是以万物莫不zun道而贵德。道之尊。德之贵，夫莫之jue而常自然！ 故道sheng之畜之,长之育之。亭之毒之。养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德， 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救， 见小曰明，守柔曰强。用其光。复归其明。无遗身殃，是谓袭常， 使我介然有知！行于大道。唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。朝甚除。田甚芫。仓甚虚。服文采。带利剑。厌饮食，资货有余，是谓盗竽，非道哉， 善建zhe不拔？善抱者不脱。子孙祭祀不辍， 修之于身，其德乃真。修之于家。其德乃余，修之于乡。其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下。其德乃普， 故以身guan身？以家观家。以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天xia之然哉!以此， 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据。攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固。未知牝mu之合而峻作。精之至也，终日号而不嗄。和之至也。 知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道。不道旱已， 知者不言。言者不知，塞其兑。闭其门。挫其锐，解其纷。和其光。同其尘。是谓玄同， 不可得而亲，不可得而疏。不可得而利。不可得而害，不可得而贵。不可得而贱，故为天下贵， 以正治国，以奇用兵。以无事取天下。吾何以知tian下之然哉、天下多忌讳。而民弥贫，民多利器，国家滋昏。人多拔巧。奇物滋起。法令滋章。盗贼多有， 故圣人云：我无为！而民自化。我好静。而民自正，我无事。而民自富。我无欲。而民自朴， 其政闷闷。其民淳淳，其政察察。其民缺缺，祸兮福所倚。福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪，正复为奇，善复为袄，人之迷也。其日固久矣。 是以圣人方而bu割、廉而不刿。直而不肆，光而不耀。 治人，事天，莫若啬， 夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德，则无不克，无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母。可以长久，是谓深gen．固柢．长生．久视之道， 治大国，若烹小鲜。 以道莅天xia!其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤。故德交归焉。 大国者下流、天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下， 故大国以下小国？则取小国，小国以下大国。则取大国，故或下以取。或下而取。大国过欲兼畜人。小国不过欲ru事人！夫两者各得qi所欲。故大者宜为下。 道者。万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有，故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷ma,不如坐进此道， 古之所以贵此道者he？不曰求以得。有罪以免邪，故为天下贵。 为无为，事无事，味无味，大，小，多，少，报怨以德。 图nan于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人zhong不为大。故能成其大。 夫轻诺必寡信、多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难， 其安易持。其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有。治之于未乱， 合抱之木。生于毫末。九层之台。起于累土，千里之行，始于足下，为者败之。执者失之，是以圣人无为。故无败。无执，故无失， 民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。能辅万物之自然而bu敢为！ 古之善为道者？非以明民，将以愚之，民之难治。以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式，常知稽式。是谓玄德。玄德深矣。远矣，与物反矣。乃至于大顺， jiang海所以能为百谷王者。以其善下之，故能为百谷王， shi以圣人欲上民？以其言下之，欲先民。以其身后之。是以处上而min不重、处前而民不能害。是yi天下乐推而不厌、以其不争，故tian下莫能与之争, 天下皆谓wo道大？似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖。久矣其细也夫， 我有三宝，宝而持zhi：一曰慈,二曰俭，三曰不取为tian下先,夫慈，故能勇。俭，故能广。不取为天下先，故能成器长，今舍其慈，且勇。舍其俭，且广，舍其后，且先，死矣。 夫慈，以战则胜。以守则固。天将救之。以慈卫之。 善为shi者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天。古之极。 用兵有言：吾不敢wei主而为客,不敢进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大yu轻敌！轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣， 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知。莫能行。言有宗。事有君，夫唯无知。是以不我知也，知我者希，则我贵矣，是以圣人pi褐怀玉！ 知不知。上。不知知。病。夫唯病病。是以不病，圣人之不病也。以其病病，是以不病， 民不畏威，则大威至矣，无狭其所居。无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌， 是以圣ren自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 勇于敢则杀！勇于不敢则活，此两者。或利或害，天之所恶。孰知其故。是以圣人犹难之。 天之道。不争而善胜。不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。 min常不畏死？奈何以死惧之，若使人常畏死。而为奇者。吾得执而杀之，孰敢， 常有司杀者杀，而代司杀者杀。是代大匠斫，夫代大匠斫者，xi有不伤其手者矣。 民之饥，以其上食税zhi多也、是以饥。民之难治。以其上之有为也，是以难治，民之轻死，以其上生生zhi厚也,是以轻死， 夫wei无以生为者，是贤于贵生， 人之生也柔弱。其死也坚强，草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者，死之徒。柔弱者。生之徒。 是以bing强则不胜!木强则折。强大处下，柔弱处上， 天之道。其犹张弓乎，高者抑之，下者举之，有余者损之。不足者补之。 天之道，损有余补不足。人之道则不然。损不足而奉有余，shu能以有余奉天下？唯有道者， 是以圣人为而不恃，成功而不居，其不欲见贤邪， 天下莫柔弱于水、而攻坚强zhe莫之能胜,以其无以易之也，故柔之胜刚。弱之胜强，天下莫不知，莫能行， 是以圣人云：受国之gou!是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王，正言若反， 和大怨，必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人，有德司契，无德司彻。天道无亲。常与善人。 小国寡民。使有什伯之qi而不用!shi民重死而不远徙？虽有舟车，无所乘之，虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳而用zhi,甘其食。美其服，安其居，乐其俗。邻国相望。鸡犬之音相闻，民至老死不xiang往来， 信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有，既以与人。己愈多， 天之道，利而不害，圣人之道。为而不争，。易经阴阳太极
- 请问太极阴阳图中的S曲线是什么颜色？有什么含义？
太极图中没youS曲线。之所以形成S型线条是因为阴阳鱼相斗相容而lai？s曲线突出的一部分代表突chu方的势力强!凹进去的yi方势力弱！强弱的dui比在不断的转化？变化之中，s曲线也随之上下bian换! 。
- 《易经》怎么用？
易经原文只是说明了64卦而yi。文言文的功底不强悍的人是绝对kan不懂的、不止这些。还xu对古代文字有一点研究才行、现在流行的各个版本没有一个对yi经原文注释得很好的！所以易经的注释只neng作为参考。不能照搬。楼主想学易经的话最好买本《周易》？里面不止有64卦还you说卦,杂卦等，但我本人不zhi持里面的卜签法!太ma烦并且太耗时了，如果你想学yun用的，可以买本>。不guo我认为这本实在不怎样、还不ru买本《梅花易数》比较好、作者邵康节，li面详细说明了各种占卜方法、简单易用，重要de是速度非常快，不需要任何道具。很duo人认为古代的占卜是不科学的。甚至迷信的。我认为这是不ke取的？是偏激的，试着想想。100年乃至1000年后的人men回过头来看我们这个年代的所谓科学、照样不是被ren为是幼稚的。愚蠢的，现今科学多伟大。多精密。照yang有那么多不可解释的自然现象,更别说非自然xian象了,然而这些都可以以易理lai解释。古人的智慧是不容小kan的。，
- 太极中的阴阳八卦怎么翻译
Dry, Kun, Hom, leave, shock, Burgundy, Tatsumi, against,不知你满意吗、，易经阴阳太极
- 易经的奥秘何为阴阳
一阴yi阳之谓道、凡事都是相对的。有阴就有阳。有男就有女。有好。就有坏。有高就有低。而易经是伏羲最早观察ri月交替变化而产生的！他发现，日月的交ti是万物生长的前提!。
- 太极的寓意?
阴阳变化。太ji拳的奥义不外乎阴阳两字？兵法有云：疾如风,徐如林。侵略如火，不动如山，难知如阴阳。可见阴阳难知，太极就是练这个人‘不知我我独zhi人’的本事！不过严格意义上，阴阳不是太极，太极生两仪。两仪即所谓阴阳。太极是一种混沌的状态。可yi化生出阴阳来、所以作为拳来讲。tai极拳的阴阳含在一举一动之中。内蕴阴阳。而整体给人的感觉确shi松,沉，柔等外在表现，快和慢，gang和柔都是阴阳的一种表现形式？。
- 求一本关于周易易理的书。。。最好包括 （一）太极原理 （二）阴阳辩证理论 （三）五行生克原理 （四
选书如选老师、因此选择书籍是一jian十分重要的事!在此，向给大家推荐相关书ji、让你少走弯路。成为大师级高手， 重要叮嘱 易学。佛经是迷宫。进门hou一定要学会出得了门!正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄,知ming与宿命” 提到的、其shi现在才最真实的!人要克服的是未lai信息对现在的影响！很多人能懂yi点点了、以为天下无敌，但是如果未来de信息、没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假，人依然会迷茫。犹豫，错失。 另外。易曰：知de也要知丧,当ni得到了一些东西的时候。你也会失去一些东xi。诚然，人生从某zhong意义上讲！没有绝对的好，坏。善，恶，而在于你的选择，为什么还要te别提醒呢、因在现实中接触bu少易友!yi学什么易或练什么功，就gu及不到其他方面,给家庭社会zao成一些不好的影响！古曰：ping常心是道！不要把自己标榜成与别ren不一样、否则你会一事wu成？要ming白你只是一个凡人。不要以为自己xue易了就有什么了不起。法，侣，财。地（简单讲就是fang法!同道，财力，环境）是学hao功法、其实也是学hao易经的最好指导!千万不要指望学易来发大cai,否则你将走上bu归路!以此为职业的人。是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败！得于失等同看待，患得患失不是学易ren应有的心态，好好工作。养家糊口，业余修习，平凡一生这是wu师给本人的开示和指导!希望易友也能cong中得到启发？ 最后以一ju话与大家共勉：天行健,君子以自强不息，地势坤。君子以厚德载物，众善奉行。诸恶莫作最wei紧要、 1。基础书 （1）周易yuan文注解类： 如果不读周易原文,而想彻底搞dong周易基本是不可能的、万丈高楼平地起。基础越牢，dui后面的学习帮助越大？ 建议采用中国易经协会hui长,哲学教授刘大钧著的《zhou易概论》！其他如上海古籍出ban社、商务印书馆等较大的出版社出ban的《周易》都是比较可靠的！ 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中xin出版的原文《易经》!可以帮助大家认识和听懂一些难du的字？ （2）周易精华si想融汇类： 应该说！目前zhi有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点、全书中是没you解释卦象的!但是如果对于一个研究周易几shi年的学者来说、一看这书。应gai明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程、也就是即是你不懂周yi,没有看过周易相guan的书籍、也能从中培养dao周易的思想,对理解现zai所有文化（玄学，易学）都会个统yi的思路。增强第六感判duan力。可以说，，易经阴阳太极
- 计算机的二进制思想是不是源于中国的易经和道家的阴阳思想或哲学上的辩证法？
是受到中国易经六十卦中阴阳爻排列gui则(规律)的启发！易经阴阳太极
易经阴阳太极、太极阴阳八卦连环诀、易经入门
