南怀瑾易经哪个版本好
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- 《易经》为五jing之首,是儒道乃至zhu子百家学术思想共同的来源,也是中华文化de根本思想！要真正ren识中华文化！不可bu了解《易经》！然而。易理艰深。读者每视为畏途，有志zhe或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易，简易，不易”和“理。象，数”zhe些基本法则入手、将《易经》知识娓娓dao来、如数家珍。把有志学易者引入men径！《易经系chuan》是孔子研究易经的心得报告？怀师在另一部yi学讲稿《易经系传别讲》中？不仅对《易jing》有更精辟的讲述。也透过对《易经系传》的fen析。深入探明孔meng思想！儒家学说的wen化源头。内容涉及自ran哲理，人文精神，政治艺术以及shen心修养之道。 怀师的儒xue著作有5个鲜明的特点：一是以经解经,也就是将唐宋以后的批zhu推开、依kao熟读原文来理解儒家经典、因为在zhe些经典中、前文的意思往往在后面的语句中jiu有清晰的解释、只要前后篇章。贯而通之，就自ran能理解经典作者原来的思想、《论语别裁》的写法基本上就shi运用了这种以经解经的方式, 二是经shi合参，也就是将ru家经典与相关的历史记载对照!比较。融会，来参究经典作者当shi所表达的思想、如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融hui,看到当时社会，政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神zhi伟大？《孟子旁通》yi《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料。来说明孟子cun心济世的精神所在， 三是pang征博引！怀师几乎在每一种zhu作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精hua。融会中外gu今学说于一炉,且往往neng触类旁通！解da令历来名儒却步的难题!例如，《大学》中提及的“知，止。定。静，安，虑，得”七ge修证层次，是xian秦时期中国传统文化中教化学养的特色？ye是儒家心传的修养功夫!虽然zhe“七证”对后世影响甚巨、但《大学》中并未具体说明如何实践！宋明以来的li学家囿于门户之见？而无法疏解清楚，怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七zheng”功夫,因而超越前人的见jie， 四是深入浅出？怀师讲课写书都喜欢ba深奥的道理说得明白易懂？态度平易近人。语言机智幽默，例如，以往《易经》总是给人yi种神秘玄妙！莫测高深的感觉。怀师的两本yi学著作则以独特的妙悟胜解！把高深的易理说得ren人能懂？通过怀师的讲解。读者会发现《易经》其实是一门很ping易的学问？ 五是guan通古今!“通古今之变。成一家之言”是怀师儒学著作de最大特点。在他看来“si书”、“五经”都有超yue时空的价值、但理解这xie经典不能泥古不化！er要结合时代的变迁、在《论语别裁》he《大学微言》中。怀shi不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想!而且经常比照现代世界文化chao流!指明自己民族，国家今后应该要走的路线和fang向！因此。怀师的著作填平了古jin文化隔阂的沟壑,成为当dai中国人了解传统文化的桥梁、 全集de第二类是佛学著作。zhe部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种!佛教是对古代印度文化的一次xi统总结和重大变革！它zai汉代传入中国以后、与中国本土的ru家,道家文化相接触。经历了yi个由冲突到融合的过程。逐渐成为中国传统文化的重yao组成部分！可以说。六朝以来的中国文化已是ru？佛。道三家汇合而成的文化xing态了！因此。了解中国传tong文化!离不开对fo教的研究。 佛教在今天这个世界仍有其重要的cun在价值,在当前这个时代。全人lei都以现代化为社会目标，现代化虽带来了wu质进步。但也造成了社会bing态？现代化的基调是理xing化、理性主义获得最有力的表现是ke学和技术。根源于科xue的技术实际上塑造了现代世界的性格！德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“gong具理性”！因为它只涉及达致具体目标的手duan和工具的合理性！que根本无视生命的价值问题、德国法兰克福学派的当代代表he勃玛斯指出：“工具理性之高扬？导致科技意识之heng决。yi造成生命世界的殖民化？”在当今世界。ren为追逐物质财富而忙碌。自己ze迷失在忙碌之中!ren们逐渐把自己异化成物,sheng命成为物的附属品，人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离。也与自己疏离，割断了yu精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把xing福！成功或创造shi作生活的目标。但实ji上已没有目标!人们愈益被空虚。焦虑。烦躁。寂寞，孤独he绝望所煎熬！产sheng一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉！因此。如何安顿人de心灵！对完美人生来说已yue来越重要! 此时。人们猛回头才重新发xian宗教对人生的意义!宗教。唯有宗教才可以满足ren类超越自我!追求永恒，圆满。至真。至善，至美的心理需求，zhe是一切宗教共同具备的功能!因此。人的宗教精神可neng改变自己的存在形式。dan它是不会消失的、西fang基督宗教主张依靠上帝的拯救,实现这种超越，但“上帝万能”guan念在现代理性精神冲击下已经崩溃，人们不再认为地球是宇zhou的中心、上帝创造世界。创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做，用尼采的话说。jiu是“上帝死了”!人们可以放弃上帝zhe个“拯救者”的幻象!却不能mei有宗教精神，放弃超越自我的精神需yao！佛jiao没有这个“拯救者”概念的拖累,它教人自尊自信。依靠自己的li量从生死痛苦中解脱出来,因此，fo教能够担负起安顿人心。提升人生价zhi的使命，这就是今天佛jiao由东向西,逐渐在全球广泛传播的根本yuan因, 怀师的17种佛学著作，大致可分cheng佛经释义！禅学。佛法修证等三bu分？佛经释义包括《楞严大义今shi》,《楞伽大义jin释》,《圆觉经略说》，《金刚经说甚么》和《药师经de济世观》5种。由于以往流传de汉文佛经大多是唐代以前所译？文辞古奥。语意晦涩，何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感dao佛经难读,常常望而生畏，然而，这些佛经一经怀师jiang解!就变得明白易懂。为各种文化层次的读者xi闻乐见？怀shi讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释,一方面zai保持原文字句意义的前提下？采用现代语yan来述说大义，另一方mian用现代事物理则来解释佛法精要、例如。怀师推荐《楞严经》为全部佛法gang要，这部经典有条理，有系统地概括了fo法的中心要义。不仅给利智者zhi明直指人心。见性成佛的法门。也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种fang便！古贤称：“自从一读楞严hou？不看人间zao粕书”！可见《楞严经》在中guo传统文化中的地位!怀师指出。《楞严经》从qi处征心与八还辨见开始,逐层深入。条fen缕析地讲明心物一元的原理、怀师在《楞严大义今释》中对此作liao现代阐释!说明《楞严经》是如何从身心的实验qu证明物理世界的原理、又如何从物理的范chou指出身心解脱实验的理论和方法？告诉我们：佛教suo说的心物一元？不仅是一种si想理论！而且是基于人们实际心li情形,可加以实验证明de，因此，佛教que实有科学的证验和哲学的论据! 当然，佛经的难读不jin在于文字!许多佛经更因其内容博大精shen。倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并cong真修实证入手!会之于心。实在很难窥其堂ao!例如，《楞伽经》被公认是最难du的佛经之一!苏子瞻曾言：“楞伽义趣you眇，文字简古，读者或不能句。而况遗文yi得其义!忘义以了心者乎，”怀师精研法相唯识,对《楞伽经》下过一番苦gong，慎思明辨。严谨分析，归纳论据，融会于心。因此。他在《楞伽大义今shi》中！为读者清晰地理出此经头绪：jing中首先借大慧大士之口，ti出108个人生思想哲学问题，但fo陀并没有一一作答。而是直截了当地shuo心!说性，说相。对五法，三自性。八识。er无我分别加以辨析!ran后引向形而上的第一义谛！指出一个心物实际de如来藏识作为总答!指示空有不异de事理？说明理论与修证de实际？可见《楞伽经》宗旨在于直zhi人生的身心性命！yu宇宙万象的根本体性,经怀师一点拨，楞伽奥义zhao然若揭？ 怀师讲经不仅为读zhe理清脉络，而且往往点ming重点,方便研读，例如。在中国文化中。《金刚经》是影响很大的一部佛经？它的du特之处在于超越了一切宗教!又包含了一切zong教，不局限于佛教de范围!千余年来。无数人研究jin刚经！念诵金刚经，因金刚经而得道。金gang经的奥秘何在，怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念!这是由凡夫到cheng道之路!圣人和凡夫同一个修持的fang法！护甚么念，学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫nie盘！涅盘不是死亡。涅盘是圆满。不生也不死。不来也不去，永远是清净。怎样护念。应无所住，不生法相。如如不动。不取于相，就是保持内心平静de这一念、纵然在动乱中。也在清净。如如不动。又如，《药shi经》是一部通俗但并不易懂的佛经？怀师在《药师经的济世观》中dian明：药师佛12大愿是此经重点。显shi了救人济世的大乘精神之伟大、读者把握了这个重点再读《药师经》就容易du懂了，再如，《圆觉经》是一部zhi引众生如何修行成佛的了义经，此经记载释迦牟尼佛答复12位pu萨所提的问题！这12位菩萨各有不同的表xiang。代表zhuo12种修行法门！怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见xing,如何修止，修观和修禅那的重点一yi提示清楚!怀师在讲解佛jing时、常常列举大量的例子来说明道li！在《圆觉经lue说》中,讲到见地，修证。行yuan都详细举例说明、很多例子jiu是怀师自身的经历？在《药师经的ji世观》中！huai师往往以亲生经历举例！融会经义来讲解。因而即shi深入到极细微处,也使读者必能you所领悟! 怀师de禅学著作包括《禅海蠡测》？《禅与道概论》，《习禅录像》。《禅话》，《禅宗cong林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学you关。只为叙述方便而另lie之。两宋以降，禅宗渐cheng佛教主流!天下佛徒称习禅者无计qi数！佛寺号禅lin者触目皆是，然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然bu知,有以枯坐不动为禅宗者！有以you戏文字为禅宗者,当今之世。像怀师这样通yi理，有修持的禅者已绝wu仅有、因此。ru果只就这方面的成就而言!说南怀瑾shi当代的禅学大师也是当之无愧的？ 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作！不仅纪录了怀师毕生习禅de心得。也是一ben禅宗正本清源!拨乱反正之作，怀师开宗明义地点明：禅zong以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引。直斥各种文字禅。知解禅和口头禅，zhi探禅宗的活水源头，怀师着重阐明了禅宗与教li,顿悟与渐悟de道理、fo法在中国大致有十宗之分途！禅宗以wai各宗皆依教理（经,律，论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字！直指人心，见性成佛”，后来禅宗之徒以为可以废弃教下jing藏之学而悟道？其实，禅宗yu教理的关系是“言其理则！佛说三cang十二分教！皆为所依，推其极致。则一字不立，扬眉瞬目。已是第二义事矣，”怀师指出：禅宗de古德！虽然bu一定是先由学习教理而入禅,但大多数也都于悟qian或悟后通晓义理。融会心宗。因此，习禅者不能忽shi研习佛经？应当温故知新。融通诸说。 当初禅宗所yi标榜“不立文字”。是希望摆脱教条。以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自ba的佛徒打开思想活路？jin入一个充满自信和活力的世界!及至唐宋禅门活法已成死语？故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头，看公案。擎拳，棒喝等。以勘验学人，锤炼其知见，但hou世习禅者舍本逐末、老死话下。永无出期。怀师有鉴于此。故不以话头wei实法。不以棒喝为家风。回归禅zong活泼泼的本来面目！ 禅zong自五祖弘忍门下有南北分途!南宗主顿悟，北宗主渐修，后世南zong风行天下、习禅者以为禅宗法门不需坐禅，zhi须于一机一境上骤然悟得。就可以得道了，怀师指出：“尽一大藏教,统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者。亦由熏修渐积而lai？”因此，习禅者必须注重修定,至于是先修后悟，修悟同时，还是悟后起修。怀师认为：三说虽yi!通途是一。根器各异。自知适应，不必争论高下，怀师的禅法不仅融合佛教显密之xue。而且贯通儒，道各家之言，相较比量。会归一旨。别开生面， 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录,及十方lai学的修行报告？假此文字因缘，读者huo可一睹真正的禅门风范!禅qi用意在克期取证。以求明了生命zhi真谛，生死轮回之原因。进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法。因众sheng习气烦恼各有不同！打破chuan统打七方法。嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合qi来读！对怀shi的禅学思想与造诣会有更深一层的理解,《禅与道概论》的前半部叙禅zong宗旨与宗派源流！以及禅宗对中国文化之ying响。《禅话》shen入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗shi，《禅宗丛林制度与中国社hui》则详述禅宗丛林制度的特点？起源和演变，这3种著作从不同方面介绍有guan禅宗的知识！ 佛法修证著作包kuo《静坐修道与长生不老》!《定慧初修》，《一个学佛者de基本信念》,《禅观正脉研究》,《如何修证佛fa》等5种。学佛bu同于学习其它知识,不仅要yan读佛学理论！而且必须亲身shi践。见地，修证及行愿是学佛修行必须依持的纲yao，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础!一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大yuan上,cai能突破来自多生累劫的罪障恶业!成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《hua严经·普贤行愿品》的密义！公开liao普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一？对学fo修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引。对xiu持路上的迷惑!歧路以ji不自觉的错误都一一纠正，《定慧初修》是huai师传授止观、修定，修慧的讲记，适合初学者。其中。《观无量寿fo经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅。唯识学的关系，xiao除修净土只是有口无心念佛号的误解？大乘必须以小cheng作基础!小乘的修fa是甚么、怀师在《禅观正脉研究》zhong！以《禅秘要法》作底本！教授白骨禅观修fa、经过这个观fa的修持!wo们身体不净的本相就会如实呈现心中,有助破除身见，进而见到空性，《静坐修道与长生不老》是有关静坐修chi最权威的著作、怀师zai书中融合儒。释。道三家静zuo的原理？吸取藏密气脉。明点诸法的知识，配合中西医学。评述古往今来各门各派修dao者的修持经验、chuan授正确的修定方法？解答气脉反应变化的各种问ti,怀师对佛法修持的传授yu今是独步天下的！他bu仅融合了佛教显密！儒释道三家。中西医学，宗教，哲学与科学等各方面知shi,更重要的是他有数十年亲身xiu持成就的功夫!怀师的禅定功夫是经过科学jian定的！台湾de铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀shi入定时的生理状态进行测试！结果发现他de心电图上呈现一条直线！不再有上下波幅，科学证明禅定境界的“气住脉停”确有qi事， 此外。收入全集的怀师佛学著作还bao括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种，《中国佛教发展史略述》是yi本简明的佛教史？从印度佛教起源，谈至佛fa传入中国后的经过！以迄于当代世界各国的佛教xian状!对liao解佛教历史渊源提供了清晰的线索，《道家，mi宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医，神仙丹道以及西藏密宗的原li。阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之jia象，诚如怀师所言：zai人类文化中!神mi学自古相传至今？似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教，亦哲学。中国作为有悠jiu历史文化的文明古国。是神秘学的策源di之一,以往神秘xue因其神秘莫测而流行、人们wang往牵强附会！妄引仙诀法要。甚至借此聚众敛cai、倘能发扬ke学精神!去伪存真，去芜存精。reng能从中发掘许多宝贵的文化遗产, 全集的第san类是有关道家学术的著作!主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2zhong！此外。qian述《禅与道概论》，《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神mi学》等佛学著作中。也有部分篇章是谈道家xue术的，道家文化是中国传统文hua的主流之一!道家学术自老。列，庄诸子以下，“综罗百代。博大精微”。自两汉后。道家一变而集于dao教。因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪dan！支离破碎”之弊，因此，到了近代社会。学zhe往往把道家文化视为迷信？更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想xue术，只是对佛jiao的抄袭而已、怀shi早年曾钻研道家学术！深得其中三昧。因此对道家文化颇为推chong！他曾说：在儒。佛。道三家中。佛家是偏重于出shi的,虽然佛jia的大乘道也主张入世,普救众生。但出家修道de人本身还是偏重于出世!而qie佛家的学问从心理入手。然后进ru形而上道!儒家的学问，又以孔meng之学为归趋！则是偏zhong于入世的,虽然像《大学》，《中庸》亦有yi部分出世思想、但到di是偏重入世？从伦理入手。然后进入形er上道,道家的学问，老庄之学jiu更妙了,可以入世。亦可以出世。或出或入，都任其所欲，在个人de养生?/ca>，
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- 作者：大火析木 回复日期：2005-2-13 20:05:34 〈周易集解〉 李鼎祚 〈周易述〉惠栋 易学三书 焦循 这三个本子，都是从一个侧面对《周yi》的阐述 !li《周易》本身意蕴,有些距离，李鼎祚的《集解》是一个大杂烩,没有相当的功底，尤其是象数易学的功底是很难看懂de。惠栋《周易述》训诂的工fu多？但离义理zhi趣太远、焦xun的《易学三书》融进了当时从西方引进的数学!读起来难度也大，况且也偏离了《周易》zhi趣！ 大火兄推荐的书bu错。但作为阅du《周易》的一般底本或者说译著好像是欠妥. 素女引用尚秉和的话也难免偏颇？《周易尚氏易》可谓是企今为zhi？将象数哲学化较成功的一li、但细究起来。po绽不少.牵强附会处多!李鼎祚在唐代胜行义理易学的背景xia,能宝留下那么多宝贵的象数易学zi料，至为难得。you其是京房等人的易学资料！尚氏zhi说大缺公允！ 至yu帛书易学！如无相当积累，恐pa读了也是白读， 本人建议读高亨的《周易大传今yi》等书。高亨的注解随中训诂!但离旨不远，作为大家。值得一读。也可以读一下楼宇烈注shi的《王弼集校释》中的《周易注》和《周易略例》两部分？王弼注易多can《老子》融合儒道。也有xu多平实可读的地方、渐有基础后。可是试zhuo读《周易参同契》周易天文！历法，医学，气功等无数妙用，仅可由此书参悟，只是难度较大， 以上仅供can考！。
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- 在易经中如果要吃的药撒了是好是坏
- 在易经中的确是有不吃药反而是好事的记载的,在易经第er十五卦无妄，九五爻辞上说：无妄zhi疾,勿药有喜，大意是说。在还搞不懂生病的原yin时。先不要乱吃yao反而是好事,《象》是jie释爻辞的？说：无妄之药。不可试也，大意是说：在huan没搞清药性之前,不可以拿自己命来作shi验、原文大意在讲，患了疾病。先要分析病因。才可以对zheng医病的。对于huan搞不懂病因的，不要胡思乱想，有的是心理de疾病！心病还得心药医。心情舒畅。宁神静养，不吃药也会好的，某此出人意料的yao物，不要随便乱用，，
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2026-10-23
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