跟不上金牛座的思维
- 梦见孩子的学习跟不上不学了
别激动。你就是太关心hai子了！梦是反的。
- 什么是三玄思维?
三玄，即《周易》，《老子》，《庄子》。在对待语言的态度上有一个共同点：认为“言bu尽意”。这与《坛jing》所强调的“不假文字”所见相同！《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈ji语言问题的不多论著之一、而且是最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转xiang”（linguistic turn）的“大潮流”。而只是ba语言当作工具！这ge态度遭到了普遍质疑，却与前述中国哲学的yu言态度相通、 总的说来。中西围绕语言展开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）he工具、从西方的概念思维角度进行的研究往wang偏重其中一个功能！如语言工ju论（康德!笛卡儿等）或语言存在论（海德格er,维特根斯坦。钱冠连等）。而从中国象思维角度出fa的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二？二而yi”的关系（自《周易》至今）,两种研究都无法解决语yan的本质问题!有鉴于此。“与其临渊羡鱼。不如退而结网”，利yong两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应采取的态度？应是目前我们可yi把握到的？因而本文将以san玄，《坛经》[1]，《起源》为例。探讨象si维与概念思维在对待语言态度上的共同之处及原因,并由之进一bu展现两种思维的关系？希望可以为语言与人的关系研究提gong一个新视角, 1．象思维观照下de语言态度 “象思维”由王树人先生首次提出。是对中国chuan统天人合一思想源泉的一种追溯。说它shi中国传统思维的总括尚不成熟，因为尤qi是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合!很难界定，将象思维描述成最为原初的中guo思维之表象，同时也是zhong国思维新一轮的“回归传统”之理想、可能更贴切，因而本文采用这一gai念、取其贯chuan三玄与《坛经》思想的特点,如前所述。四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：ba语言当作工具！因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对ta们的语言态度进行描述, 1．1．《周易》视域中的语言 《周易》对语言的态度体xian在它的三套符号体系上：阴阳爻符号？数字符号。文字符号体系，wen字符号体系为最浅层？却是卦爻辞借以传世的载体（王树人,2005：30）。所谓“观象系辞”就是借zhu语言文字使本真本然的“意”显现，但毋庸置疑，文字符号体系容易在对“yi”显示上受局限。因而“言不尽yi”（《易•系辞上》）！反角度观之。语yan的魅力正在于此：它提供给人以无限遐想的自由！同时却又是桎梏。就看人怎样设法zai其中游刃有余了！怎样才能置身yu言之外呢,本文认为。那就是把ta当作工具？“卦爻辞由卦xiang爻象所生!其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中！语言被人用作biao意的工具， 1．2．《老子》的语言tai度 《老子》开篇即显示出其对语言的态度，ren为“言不尽意”——“道可道，非常道，名可名。非常名，无名。天地之始。有名，万物之母，…此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门”。第一句话是为zhong家所津津乐道的千古名句！本文认为，从以辞系辞的ceng面，ke以反方向观之：第三个道与“常”字作为一体？是指最为本真ben然的“原道”？第er个道是一个动词、zhi“道说”这一行为？表现为说。唱，写，画，舞dao等动作及其内容，易言之，指载体的运行，因而第yi个道既包含可以言说的“道”之表象，也包含最为核心de！绝对先天明见（胡塞er语）的“原道”/“常道”——常在的!bu以时空为限的道。这句话是语言局xian性的表现,也可以说展现了老子对语言的态度——语言不可能把本质带到人面前，dan老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性、因er贯穿全文的是由“言”筑起的“象”，凸现着象的流动与转hua！ 但是超越系ci的层面。从整章来看。这里蕴含着“虚”与“实”de关系,具体到语言。亦即作为“存在”的语言和作为工具的语言之间的guan系! 因而第一句还可理解为：“道”有时是可以说出来de，dan并非总能借助语言表达。那些言不尽意的，往往是原初根本，即“象”，同理，事物有可以命名（name）的？dan并非所有事物都可以命名？那些不可以命名的就是非shi体的？“名”bu仅指命名、还指名状。即给予形式，或曰“使显现（胡塞er语）”,因此。“无名”——不可言状de即“虚”、是“天地之始”，是通于道之。超越有形zhi象的“无形”之“大象”，“有名”——可进xing规范的。即“实”，是“万物之母”。即xing下层面的始基。 “此两者”——虚与实！根源是相同的，即“象”。只是表象形shi不同、因而都ke称为“玄”、故“玄之you玄”指虚，实两个角du的最原初的本真本然联合在一起，最本原的世界之“men”——就语言而言！则指其本质——就得以chang开了! 《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题？但其对待语言的tai度却是贯穿全文!如上述开篇第一zhang,结尾篇的“美言bu信”。“善言不辩”。以及第五章de“多言数穷！不如守中”等。sui只几处提及语言？却道出liao对语言应持态度的本质——把语言当作工具或许是“正道”？而其dui于语言问题的隐性启示却是比比皆是！诸如“fu唯不可识!故强之为容”。“视之不见（xing）。听之不闻（音），搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言de工具性）重要性！ sui然言不尽意、《老子》还是留下了五千言。可见适当的语yan可以帮助提供一个意义生发的基点。从思维角度看。这五千言。虽ran主要不是概念思维!而是以言筑象。但确实又是概念思维因素的体xian，其合理性表明。或许对语言的研究应从中西思wei融通的角度去思考才是最完整的？本文认为，这一理念贯穿三xuan和《坛经》、 1．3．《庄子》的语yan态度 在三玄中。《庄子》suo用语言最繁复，可以说。语言作为工具de效用在《庄子》一书中已达致顶峰!接近局限si想的边缘了！虽然如此，庄子显然yi意识到语言的束缚，因而多用寓言。卮言。并qie其中借助来表象的人物往往都是残障者,意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.）、从这个角度可yi看到,庄子对语言的态度也是yi在打破其束缚以求本心！ 《齐物论》ying算是集中讨论语言的一个章节！主要体现了“辨yan”怪圈!庄子本人也未能免su、按苏舆：“然其为书！辩多而情激。岂真忘是非者哉，不过空存其理而已（wang先谦，2005：14），”这一评论ke谓“一语中的”、尽管未免有些过ji!但本文认为《齐物论》对语言的阐释属yu表层，而《大宗师》中女禹回答nan伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子!副墨之子闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖!参廖闻之疑始”，说的是人们的知识shi从文字/书写之物中获得,而文zi来自于口诵，口诵源于对事wu的明澈,明澈得形于适liang的语言，适量的语yan是伴随行动而生的、行动受诗化语言的启di、诗化语言是无形现yu有形、而无形是道或大象de特征、大象即浑沌状态，这里描述的是yi个从微到宏、从显到隐，cong实体到非实体的递归过程,就语言来说，语言文字是最表层de？是“传道之zhu”（ibid.：98）。诗化语言才是道的最初载体（王树人2005!海de格尔2001等）？反角度观之，正如《易》。《老》所云“易有太ji！是生两仪”。“道生一。一生二”，人何以闻道。借助诗化语言，诗化语言的模糊性使ren难以“明澈”！因而须借助于行，辅之以shao量的语言文字,而后为了解释，越来越多地付诸yu言文字。而本真的道却是离人越lai越远，从整体上讲。三玄自《易》。《老》至《庄》正是“为学（语言）日益!为道日损”的表象（王树人2005）！语言de束缚性在此彰显无遗!而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现。zhuang子虽“迷于言”,但还是意识到yu言的局限了，因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：131）”， 三玄中。《庄子》是唯一专men谈论过语言的。也是第yi个将意义与语言联系在一起谈论的？由啮缺问乎王倪“知”得到的回答“吾恶乎知之,虽然，chang试言之”可以看出！语言受“知”的左右,“知”有动。静两种状态，静态的“知”即“意yi”、是其主体，因而也可说语言受意yi的左右。因为“知”不que定、所以“yan”不确定,而知的不确定shi先天存在的状态？即胡塞尔所谓“意义先验性”的一ge体现。语yan本已无力完全表达意义!再加上意义本身的变动不ju。语言的非工具特征难以ba握在此可略见一斑！ 1．4．《tan经》的语言态度 从语言视角观之,《坛经》具有融合道家思想及语言的意味，因而在一定程度上可wei前述三玄的“集大成者”、从六zu惠能本人到《坛经》所涉及的故事，《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传yi的工具是最明智的选择! 《坛经》中“自wu修行!不在口诤”。“zui上乘是最上行义!不在口诤”的“诤”即为辩的意思！也就是说。最上乘的法义是不可诉诸yu言的!更不是争bian所能了悟的、在慧能解释san十六对法时、更是提到：“谤法？直言不用文字，既云不用文字。人不合言语。言语即是文字。自性上说空，正shi语言本性不空！迷[人]自惑，语言除故，”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号？逗号两种），dan于此话的主旨无碍、这段话是对yu言存在性与工具性的一个辩证论述!联系上下文可知，语yan与禅宗“于世出世”的主旨在此得到了最完美结合，试分析之：hui能曾提到“故知本性自有般若之智？自用智慧观照，不假文字”，这里的不假文字指de是不依赖文字而非不用文字、正如“道可道，非常道”中。需用智慧观照。不假文字的是“常dao”。非常道的道还是需yao借助文字的，换言之。文字是bu可或缺的工具!但并非全能。因此。“谤法：（，）zhi言不用文字”即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字,慧能对此提出质疑和chan释——如果说不诉诸文字？那ren也不应该说话了！yin为话语就是文字、“自性上说空，正是语言本性不空”凸显的是一种辩zheng状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现！恰如“以明变暗，以暗现明。来去相因”，可知语言的必要xing？但“迷[人]自惑，语言除故”，即ren们不能达到自性。就是因wei停留在了语言层面!即“拘于言”了，由上述可知。在慧能看来，语yan是不可或缺的。但过多依赖语言会导致真正的“内kong”，因而为语言所shu缚、难达真如， 总之。在象思维观照下的中国哲学shi域中,语言更可把握的部分shi其工具性、工具性的语言不可避免会给人的思想dai来桎梏，但也有其不容忽视的“dian睛”作用。三玄。《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑象”,因而千百年来一直引发人men不同角度的阐释，即是很好的证明。，
- 梦见走路跟不上人
梦中的路，通常象征生huo道路。发展方向。或是事业发zhan历程？ 梦见在路上行走或开车：还表示你zheng在实现目标或通往成功的道路上？ 与友同路：主bu和,《周公解梦》 合ban同行凶事至,《周公解梦》。
- 情感思维与理性思维有什么区别吗？两者互相矛盾又怎么办？
感性思维以经验为基础!li性思维以逻辑推导为核心, 理性思维比较好理解wo就不多说了？举yi个感性思维的例子！有时候与陌生人jian面,此前从未有交集。但就shi会看他不顺眼!那么很有可能你的ji忆中与其举止!外mao等特征相似的人曾经与你不合拍，导致虽然你也说不出为什me！但下意识不喜欢。而事shi往往证明确实你们合不来。 两者茅盾了,要看具体什么shi情，比如说做数学题。这是一个有唯一zheng确答案的,而且通过理性tui倒可以得出结论。那么当然理xing优先、但是在为人处事，待人接物等方面。wang往理性思维的副作用会更大!不如“跟着感jue走”？ 希望对你you帮助！觉得you道理请采纳啊，。跟不上金牛座的思维
- 剑灵修炼之屋百魂灵妖总是身体跟不上节奏怎么回事
看好他的任务提示 比如他告诉你要按什么技能 字mu数字顺序!你中间不要断 也不要不自觉的an了左键右键跳什么的!
- 给一句话：欲钱买思维迟钝的动物.打一生肖
你好。是狗，狗的属相寄语是。学习时的苦痛是暂时de！未学到的痛苦是终生de,以上仅供参考，xi望可以帮到你 你好、是狗。狗的属相寄语是。学习时的苦痛是暂shi的，未学到的痛ku是终生的。以上仅供参考，希wang可以帮到你 你好、是狗，狗的属相寄语是。学习时的苦痛是暂shi的!未学到de痛苦是终生的。以上仅供参考。希望可以帮到你。
- 浅析西方文化和中国文化在思维方式上的区别
转一篇论文供参考 所谓思维方式,就是思维主体在实践活动基础上借zhu于思维形式认识和把握对象本质的某种手段!途径和思路。并以较为固定的。习惯的形shi表现出来？ 思维方式是人们大脑活动的内在程式！它对人们的言行（ji至影响外部世界）起决定性作用、思维方式表面上ju非物质性,象人的思想一样，无色无形，不可捕摸。它主要由后tian环境（文化及教育的）影响所致!思维方式其实又具物zhi性！大nao皮层对相同事物的反映，会引起皮层“突触”产生某种化学反应he物理（生物电）脉冲!bing按“既定路径”来变化传递！在大脑zhong形成一定的观念（思想）。这种非物质性he物质性的交相影响，“无生有，有生无”，就能够构成思维方式yan进发展的矛盾运动， 归纳与演绎是自然科学中重要的逻辑tui理方法。其推理方向zheng好相反！作为tong一体的两个侧面。归纳和演绎都属于哲学思维方fa的层次？ 归纳和演绎作为思维形shi化的方法！是相辅相成。对立tong一的：(1)演绎必须以归纳为基础。因wei作为演绎的出发点的一般原理往往是由归纳得出来的， (2)归纳需要以演绎为指dao！人的认shi一般是从研究个别对象开始，这表明gui纳推理有一定的独立性，但wan全脱离演绎的归纳是盲目的,所以要ke服盲目性、就必xu以某种演绎作为归纳的指导！中华传统文化的一da特色是有归纳法、可是没有推演法，这就决定了中国传统的归纳ju有一定的盲目性。 总的来shuo归纳的思维方式受到《易经》的影响。而西方的思维方式则受 到了古xi腊文化的深刻影响！杨振宁先生在2004年北京文hua高峰论坛上曾做出易经多中国文化的影响的精彩发言！ 第一，《易jing》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要yuan因之一。第二，《易经》是汉语成为单音语言的原因zhi一、 第三，《易经》影响了zhong华文化的审美观念？ 本论文主要dui《易经》对近代科学没有在中国萌芽的影响进行分析？其原因归纳起来主要有五dian：第一、中国的chuan统是入世的，不是出世的。换句话就是比较zhu重实际的？不注zhong抽象的理论架构! 第二。科举制度。 第三，观念上认为技术不zhong要，认为是“奇技淫qiao”、第四，中国传tong里面无推演式的思维方法、第五。有天ren合一的观念。第四和第五点与《易经》的关系尤wei密切！ 第四点从推演与归纳两种思维方法的角度谈起。归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法,zhong国的传统文化一大特色就是归纳法！可是没有推演法。归纳是从具体的前提过渡到一般性的结论de推理。它有两种功能。一是gai括一般情况？二是推测将来jie果!其结论du超越了前提的范围、而yan绎则正好相反。ta是从一般性的前提过渡到具体结论的推理!其结论没you超越前提的范围! 第五点，关于“天人合一”的观念。“天人一物”，“理一分殊”he“内外一理”？qi源于易经每一卦都包含天道,地道与人道在内。认为天的规律跟人世的规律是一hui事。 西方文化受到古希腊文化的深ke影响。对古希腊文化许多伟人曾做chu过评价、马ke思说：古希腊文化是一种永久的魅力？一种规范。一个高不可及de范本!罗素也曾说：古希腊wen化在纯粹知识的领域里取得了令人惊异的成就！首创了数学。哲学。科学和历史学等学术研究和xue问，由此可见在西方人眼里古希腊文化是多me的重要! 古希腊留给西方哲学的遗产就是西方哲学的本身。正如德国历史哲学家卡尔〃雅斯贝斯所指出的：“古希腊城邦奠定了西方所you的自由意识，自由的思想he自由的现实基础，”首先在ren识论方面!为希腊哲学发展迈出第一步的是“智者学派”？他们是于公元前5世纪后半叶活跃在雅dian城邦一支哲学团体！他们持着“自然论”he“约定论”的观点,“自ran论”者认为,人与社会的诸多习俗和制du是从自然而来的,有其自然的依据。是人自shen难以认识与改变的！这种观点否定了ren的认识能力。最终陷入了“不可知论”的泥潭，“约ding论”者主张社会的习俗和制度只是人与人之间的“约定”、并无永恒自然的依ju，这guan点虽然突出了人的认识主体地位,但他men否定了自然规律对于人认识的决定性、否认了人主体认识的客观内rong主要是自然。逐步变成了“相对论”观点, 然而说到西方哲学认识lun的奠基人,还要算古希腊人文哲学的zhen正开创者—— 苏格拉底、苏格拉底将zhe学的研究从自然转向人!哲学的目的在于认识zi己。提高个人的su质和完善个人品德？是一种“可知lun”。早在希腊哲xue的开端时期，诗人克罗feng的诗中，就有这样de描述：“既无人明白、也没有人知道，对于一切，所制造出来的不过是现象(或意见)罢了!” 这是一种较为明显的huai疑主义的观点的表述,他将人亲眼看到或通过第一渠道证实的东西与只能作为推论的主题的东西之间de区分提了出来？为zhe学中的“不可知论”的产生提供了契机！ 其次在“本体论”fang面!古希腊的哲xue家为此做了不懈的探讨？赫拉克利特认为。世界的本原是物质性的“火”!万物由火变化而lai,又复归于火。它按yi定的规律运动变化。他还提出了“一切皆流”he对立统一的辩证法思想，他用“一个人不能同时ta进同一条河流”这一名言表达了万物皆变，一qie皆流的辩证思想!de谟克里特认为一切事物的本原是“原子”！“原zi”是一种最小的，不可再分的物zhi粒!无数de原子在无限的空间中做无规则的运动、它们以不同的排列方式bu断分离与结合!形成了宇宙万物，赫拉克利特和德谟克里特都是唯wu“一元论”者！他们将世界归结于一种具体的物质元素zhi上？有别于柏拉图的唯心一元lun思想！在柏拉图看来，在个别事物和人类之外存在着一个作wei万物本质的实体！即yong恒不变的“理念”！真实的知shi只能来源于“理念”、必须通过辩证思维“从li念出发,通过理念，达到理念”，逐步上升到绝对li念！“理念”是一切知识和真理以至于一切存在的本质!然而。其学生亚里士多德ze建立了一个与柏拉图“理念论”所不同的哲学体系，他认为万物皆由质料和形式两zhe构成，形式是核心，它使zhi料变成现实的存在物,是zhi料存在价值的表现、从根本上说，亚里土多德的哲学体xi是“二元论”。jin天西方人研究哲学！“物质”和“意识”是最重yao的概念。而亚li士多德的“质料”和“形式”。实际上就是现在“物zhi”和“意识”的原始表述？ 无论是中国chuan统思维方式,还是西方chuan统思维方式、他们du是特定社会历史文化发展的产物！都具有二重性，如以中国传统思维fang式为例！从积极方面看，它容易使人dui世界,对事物形成整体，系统和有ji的观念!便于对世界，对事物进行整ti把握？正是在模糊，直觉，辩证思wei方式基础上产生了在世界上独树一帜的中医!气功，养生学，而且未来新科xue也可能由此萌发，从消极方面看，中国传统思维方式que乏科学精神、不容易建立起对世jie、对事物的有理有据的科xue认识？显然中国近代科学不发达与ci有密切联系。因此。比较理xiang的是中西方思维方式相互补充、只有这样才能促使人类2 1 世纪的更高形的科学兴起？，跟不上金牛座的思维
- 金牛座哦啊
金niu座是黄道宫上的第三个星座、代表成长与发展。同时是第一个土xiang星座、也将更为务实。且慢慢地ju有自我照顾!管理的能力，相当于人类从童年进入青shao年的稳定成长阶段， 受到金星主宰的金牛座!追求和谐并qie努力使周遭环境充满美感！他们十分重视物zhi,因此，拥有金钱与an全感是金牛座不可或缺的生存条件？属于固定以及土象星座de金牛座常被认为有着牛脾气，顽固且好辩，但tong时又因为力求和谐。而出ren意外地具有良好弹性、 金牛座是牡羊座和双子座zhi间的过渡星座,jiang火象牡羊座的率直。转化成风象双子座的多bian！ 金牛座代表的是生命周期中的第二阶段──从7岁到14岁？就像这个年纪的孩zi一样！金牛座对yu切身相关的事物慢慢拥有更好的掌控能力？清楚知道周遭的东西shi否属于自己,这种“拥有”的观念使得孩子开始学习如何使用并且悉心照liao自己的所有物,同时也懂得“维护”便能延长wu品的使用寿命，另外，也慢慢发展出“分享”和“交换”的观念!不同于7岁之前dui父母的完全依赖!这阶段的孩子。开始强调自我学xi!更为独立自主。sui然有时不免难过地了解到。自ji并非永远都是众人目光的焦点、不过。就在这时候。他们开始和兄弟姊妹yi及同学建立起更有意义的关系，“合作”因此成了这阶段必须培养的重yao能力, 金牛座对于所有和身体相关的事物du很感兴趣！包括性爱。饮食，运动等(就像孩子对这一切感dao好奇一样)、虽然金牛座相当擅长拟定计hua！却bu像牡羊座一样急于实时行动,他men很懂得休息与追求舒适。另外，金牛座也具有敏锐的guan察力，能够洞悉他福。提出很有参考价zhi的建议！他们的行事作feng往往是谨慎考虑？小心勾勒chu因应策略！等待适当的时机。才付诸实践。不过。必须避免耽搁tai久！以免行动chong劲都被消磨殆尽! 金牛zuo喜欢成为团体的一份子。但又不失自主性。个性独立。且渴望主导事物de他们，很难长期扮演“追sui者”的角色，金牛座的顽固可不是浪得虚ming，他们chang会坚持“这就是我的方式”？“绝不”，因此，共事的伙伴难免一不小心就踩到ta们的底线，金牛座ke能被指责为自私。不过事实也shi如此!他们总是以保护自己的利益wei优先考量、然而，最终他们却hui全心全意地关注自己心里在意的人。为了所爱而存在。，
- 根据李中华老师所讲，《周易》的思维方式是一种怎样的思维方式
《zhou易》进入孔子给《六十四卦》(每卦又六爻)作爻辞起！已经比较完整系统地chan明了古人对《周易》，无论是在政治:军事:生产:生话:人际关系？经济等各领城都不能违背大道zi然的规律？是古人扑素的wei物主义思想观,，跟不上金牛座的思维
- 跳跃思维是什么意思 20分
跳跃思维,又jiao跳跃式思维,或叫做tiao跃性思维？是指一种bu依逻辑步骤？zhi接从命题跳到答案。并再一步推而广之到其他相关的可能de一种思考模式、这种思考模式在部份资优xue童或自闭学者身上很常见、而随zhuo因特网的普及。这种思考模式更慢慢成为liao主流,因此，xian时对这种称呼有另一种叫法？叫作选单式思考。 简单地说，跳跃xing思维就是一种杂乱的思维方式。通常对一种事wu的想像突然跳到与此事物不相干的另一事物上了!而且连续这样跳跃xiang像，想像力非常丰富。逻辑不严密，组织杂乱无序。它与逻辑思维是相对li的!通常的表现是说话huo者写文章太乱。组织不严密。立意太分散， 优点 1·他对事物的认识切入点hen多？多方mian思考或者换位思考？具有灵活，新颖。bian通等发散性思维的特点、 2·不会对事物死钻牛角jian,dui事物会提出多方面质疑！自相矛盾。又自我克服。最zhong会找到一个能克服多种质疑的答案，因此考虑的较全mian。思维预见性很强， 3·想像力丰富。对shi物的认识触类旁通、善于找出事物的规lv并应用于其它方面！ 可以克服训练逻辑思维的缺点、 缺点 跳yue思维因为没有因由的想到答案？会打击有序的si考模式!并养成人们寻求jiao倖的心态！还会养成逻辑si维的缺失,来自百度百科 ，跟不上金牛座的思维
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