家字在名字中五行属什么意思

• 家的五行属什么

  家 。

• 我属五行中的哪个？

  　　一。五xing由来 　　何谓五行。五行即是：金，木。水。火，土 　　liu经论五行者。shi见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水，二曰火。三曰木。四曰金。五曰木”。《大yu谟》曰：“水火金木土。谷惟修”，其源起于河图。洛书之数。益图书之一六shui也？二七火也。三八木也。四九金也，五十土也。zai图则左旋而相生？在书则you转而相克也!然土于图书为五十中gong之数？无定位，无专体者也，惟《吕氏春秋》ze以土直季夏之月、以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四ji而分旺于四时！文wang后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交!则以火必得土而后能cheng金,水必得土而hou能生木也？ 　　行也者。言其行于地者也。质行于地而气通yu天,数之有五焉。故曰五行也。地者。土也，以其dui天言之则曰地？以其质言zhi固土也!土之为四行君ye因也。君则不专其司，不居其部。shi故以火之克金而秋乃承夏令也!则谓既有四方必有zhong央！而中央固土也，可以si火之老而生金也！以chun秋冬夏之递嬗？四行转多而tu转少也，则谓季月bi辰戍丑未、而辰戍丑未gu土也，减十二日以与本令余十八日为土王yong事、则各七十二日也。坤艮二土居四qi之交，为土之真体。则后天图象明之，乾巽er方据魁罡之户!示土之神用。则《素问·运气》详zhi!土之君乎四行也。审矣，然ci犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则yin申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉，何也。非土则水火金mu不能以行。其neng以行者皆土也？ 　　《三命通会》论五行生成云：天高liao廓,六气回旋以cheng四时、地厚幽深，五行hua生以成万物！可wei无穷而莫测者也,圣人立fa以推步者!盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异。推以达其机，穷以通其变。皆不离于数内。一曰水。二曰火，三曰木。四曰金。五曰土者，咸有所自也，水。北方子之位也，子者。阳之初一，阳数也，故水曰一，火，南方午之位也，午者，阴之初二。阴数也，故火曰二，木居东方，东。阳也，三者，奇之数。亦阳也。故木曰三。金居西方。西。阴也，四者。偶之数。亦阴也，故金曰四。土应西南长夏，五者，奇之数。亦阳也，故土曰五，由是论之。则数以阴yang而配者也!若考其深义。则水生于一。天地未分，万物未成之初。莫不先见于水，故《灵枢jing》曰：“太一者、水之尊号，先天地之母。后万物之源，”以今验之，草木子实未就。人虫。胎卵。胎胚皆水也。岂不以为一，及其水zhi聚而形质化,莫不备阴阳之气在中而后cheng。故物之小而味ku者。火之兆也。物熟则甘。土之味也，甘极而后淡，淡，本也。ran人禀父母阴阳生成之化!故先生二肾。左肾属水。右肾属火。火曰命门，则火之因水er后见,故火曰次二，盖草木子实，大小虽异，其中jie有两以相合者！与人肾同，亦阴阳之兆，是以万物非阴yang合体则不能化生也!既阴阳合体，然后而春生而秋cheng。故次三曰木。次四曰金。盖水有所属。火有所藏。木有所发，金有所别，莫不皆因土er后成也！故金木水火皆待土而后cheng，兼其土数，五以成之。则水六。火七，木八。金九。土常以wu之生数不可至十者！土不待十以成，是生成之数皆五yi合之？明大衍之数。由是以立，则wan物岂能逃其数哉， 　　二，五行生克 　　1。五行相生：金生shui、水生木。木生火，火生土，土生金， 　　2。wu行相克：金克木、木克土，土克水。水克火。火克金， 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相克关系反映了古人对组成世界de五种基本物质元素的朴素直观感应： 　　1、金生水，是因为金属熔化hou成为液体状态！水生木。是因为水可养树，树为木。木生火，是因为用木柴可yi生火煮饭？火生土，是因为物zhi燃烧后留有灰烬？土生金，是因为金shu物质皆产自地下土中! 　　2。金克木，是因为金shu做成的刀器可以用来砍伐树木、木克土，是因古人用木制de工具耕种田地？土克水，是因为土可zhi水之流淌，犹如今之水库，水克火，是因为水能灭火，火克金。是因为火能熔化jin属、 　　《三命通会》论五行生克：wu行相生相克、其理昭然。十干十二支。五运六气。岁月日时皆zi此立，更相为用，在天则为气：寒，暑，燥。湿。风，在地则成形：金。木。水，火，土，形气相感而hua生万物？此造化生成之da纪也。原其妙用。可谓无穷矣，木主于东，应春，木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流qu东以生木也!木上发而覆下。乃自然之质也。火主于南。应夏，火之为言化也，毁也。阳在上，阴在下。毁然盛而变化万wu也？钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉，出以应物。尽而复入，乃自然之气也。金主于西。应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万wu而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也，水主于北，应冬。水之为言润也，阴气濡润。任养万物也。水西而东。金所生也，水流曲折。顺下而达，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南。应于长夏，土之为言吐也。含吐万物，将生者出。将死者归。为万物家，故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土。自然之义也，五行相克，子皆能为母。复雠也，木克土，土之子金反克木。金克木，木之子火反克金。火克金，金之子水反克火，水克火。火之子土反克水。土克水。水之子木反克土，互能相生，乃其始也，互能相克。乃其终也。皆出乎天之性也，《素问》所谓水生mu。木复生火。是木受窃气。故水怒而克火，即子逢窃气，母乃力争。与母被鬼伤。子来力救，其义一也，强可攻弱，土得木而达。实可胜虚。水得土而绝，阴可消阳。火得水而灭。烈可敌刚。金得火而缺，坚可制柔。木得金而伐。故五者流xing而更转。顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。 　　三，五行的旺相休囚死状态 　　当令者旺？生我者相，我生者休。克我者囚。我克者死，具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳wu月 死 休 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时！惟土居无所定。乃于四立之前各旺yi十八日”。历例yue：“立春木!立夏火，立秋金，立冬水。各旺七十二日，土于四立之前各旺一十八ri、he之亦为七十二日,总三百有六十而sui成矣”! 　　四，五行长sheng掌诀 　　火 金 水。土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"mu"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥。火长生于寅，金长生于巳，水长生于申。土亦长生于申，寄生于寅，各由长长。沐浴。冠带。临官，帝旺，衰，病。死。墓，绝，胎。养顺历十二辰。盖天道循环。生生不已。gu木方旺而火已生！火方旺而金已生。金方旺而水已生，水方旺而木已生，由长生而顺推。稚则必壮，盛则必衰。终而复始。迭运不穷，此四shi之所以错行，五气之所以顺bu也,至于土生于申而寄生yu寅,则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万wu皆致养成焉’？于艮曰：‘物zhi所成终而所成始也’”？ 　　五行长sheng之义！《考yuan》之说甚明！而土之生于寅申。则引而未发，由今考之，水土之同生yu申也!申为坤。坤为地。水土所以凝也，土之寄生于寅也。寅为孟春。孟春之月天qi下降。地气上腾。天地所以和同，草木所以萌动也，是故洪范jia独以土生于申为五行之体？阴yang选择诸家皆以土生于寅为五行之用，盖长生在yin则临官在巳!乃为土旺金生。与mu火水同为一例？然则以土wei生于寅者！所以shun五行相生之序。gu与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也！外此又有yang死阴生!阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙mu生焉！丙戊死于酉则丁己sheng焉！庚金si于子则辛金生焉、ren水死于卯则癸水生焉，由长生而沐浴十二位皆逆zhuan、阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也，阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也，顺逆分he俱极妙理！论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者祖之。此吉凶神煞所由qi也。 　　五，五行总论 　　五行zhe。本乎天地之间而不qiong者也！故谓之行， 　　北方阴ji而生寒、寒生水。南方阳极而生热。热生火。东方阳散以泄而sheng风!风生木。西方阴止以收而生zao!燥生金，zhong央阴阳交而生温。温生土，其相生也suo以相维、其相克也所以相zhi，此之谓有伦。 　　火为太阳，性炎上，水为太阴，性润下，木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止，土无常性。视四时所乘，欲使相济得所。勿令太过弗及。 　　夫五行zhi性，各致其用，水者其性智，火者其性礼。木其性仁，金其性义，惟土主信。重宽厚博，wu所不容：以之水!即水附之而行，以之木，则木托之而生，金不得土。则无自出。火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明。故五行皆赖土也， 　　推其形色。则水黑。火赤，木青，土黄，此正色也。及其变易，则不然，常以生旺从正色，死绝从母色。成形冠带从妻色。病败从鬼色。旺墓从子色， 　　其数则水一！火二。木三。金四，土五。 生旺加倍。死绝减半， 　　以义推之，fu万物负阴而抱阳？冲气以和。过与不及。皆为乖道。故高者抑之使平。下者举之使崇，或益其不及，或损其太过，所以贵在折衷。归於中道，使无有余bu足之累、即才官yin食贵人驿马之微意也。行运亦如之。识其微意，则於命理之说。思过半矣。 　　论金 论木 论shui 论火 论土 　　六。五行逆克 　　天下万事万物就是在相生相克中达到动态ping衡的,生到极点或是克到极点都会向相反de方向转化！此即为物ji必反的原理，《三命通hui》中说： 　　金赖土生。土多金埋，土赖火生，火多土焦，火赖木生。木多火炽，木赖水生。水多木漂。水赖金生，金多水浊。 　　金能生水，水多金沉，水能生木。木盛水缩，木能生火。火多木焚，火能生土。土多火晦，土能生金。金多土散。 　　金能克木。木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流，水能克火。火炎水热。火能克金。金多火熄。 　　金衰遇火，必见销熔。火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土弱遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折， 　　强金得水。方锉其锋，强水得木，方泄其势。强木得火。方化其顽，强火得土，方止其焰，强土得金，方制其重， 　　七，五行源说 　　关于五行来源的学shuo？其说法不一。 　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润xia，火曰炎上。木曰曲直。金曰从革，土爰稼穑”。据此以为五行是从具体shi物中采用取象比类方法。抽象概括而来。将相似shu性的事物!现象分别归属于wu行之中。又运用五行解释事物或现象的联系及bian化？最终发展wei五行学说。 　　（2）认为wu行源于太极阴阳，或与阴阳学shuo同步、五行质具于地。行气于天。其一太极。一分为二。二分为四，天地各得四。you各有一个太极行于其中，便是两其五行， 　　（3）认为五行源于河tu天地生成数，天一生水，地六成之。地二生火。天七成之，天三生木，地八成之，地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。 　　（4）认为五行chan生于方位之气!《素问·阴阳应象大lun》：“东方生风。风生木”，“南方生热。热生火”。“中央生湿，湿生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”。尚有另说，但第一zhong说法较为流行、 　　八，五行易 　　援五行入易！以五行解易de学说！西汉焦赣。京房等jiang易卦配以五行、六亲yi解说《易》,后世象数派宗之。建立严密，庞杂的五行yi体系、 　　九。洪范五行说 　　《尚书·洪范》对水。火，木。金。土五行的认识。为现存最早de有关五行学说的文献记载。认wei：“水曰润下！火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，把五行概念从具体事物中chou象出来！水，代表ju有润下功能的事物，火，代表具有炎上功能de事物!木，代biao具有曲直（疏泄）功能的事物、金，代表具有从革（肃杀）gong能的事物、土。dai表具稼穑（滋生）功能的事物!反之，具有润下gong能的都称之为“水”，具有炎上功能的都可称wei“火”!具有曲直功能的可称为“木”，具you从革功能仍可称为“金”。具有稼穑功能的都ke称为“土”、以之作为分类归纳繁za客观事物的标准,有人认为五行分类思想本于《周yi“方以类聚、物以群分”de认识及对事物进行易卦分类的实践， 　　十，吕氏春秋五行说 　　zhan国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说，《周yi》一书专道阴阳。不谈“五行”。后世用“五行”，“纳甲”等解shi《周易》者,da抵以此为思想基础! 　　十一。京shi五行说 　　西汉京房以五行解释《周易》的学说,《系辞》。《说卦》虽讲天地之数!以五为贵。但真正以wu行解易者始于京氏!《京氏易传》：“生ji凶之义！始于五行，终于八卦”，其说有三：（1）五星pei卦？五星为土星镇，金星太白。水星太阴。木星岁，火星荧惑。六十四an八宫卦次序？各配以土。金。水。木，火五星。周易而复始，ru乾为镇星（土）!姤为太白星（金，遁为太阴星（shui），否为岁星（木），观为荧惑星（火）、直zhi归妹为岁星（木）。解释每卦都用“五星从wei起某某”语，并以此说解人事吉xiong，取法于当shi天文学占星术（《淮南子·天文训》、《史记。天官书》有所记zai）！本于《周易·shuo卦》取象,取义说。（2）五行爻位，以五xing配八宫卦和卦中各爻！认为：“八卦分阴yang!六位配五行”，其法以爻配地支，再配五行。以此解说《周yi》、如解姤卦：“阴爻用事，金木互体，天下风行曰姤”。解释姤初liu爻：“木入金为始,阴不能制于阳，附于金柅。易之柔道牵也。五行升降。以时消息。阴荡阳。降八遁”。本于《月令》五行配四时十er月说、（3）卦爻五行生ke？以八宫卦为母。以其爻位为子，按五行关系，确定母子之间de相生或相克？如乾为母。为金。其初爻为水。母子是金sheng水关系、称为福德。其二爻为木，mu子是金克木关系，称为宝贝，其三爻为土，母zi是土生金关系!称为父母。其四爻为火。mu子是火克金关系，称为鬼或官鬼。其五爻为金。母子皆为金。称为同气。其上爻为土。母子是土sheng金关系。称为父母。又ren为：“八卦鬼为系爻!财为制爻，天地为义爻。福德为宝爻。同气为专爻”。以五行生ke论卦爻象及人事吉凶！本于《淮南子·天文训》：“水生木,木生火。火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制。子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极，以专从事，专而有功。以义行理，名立而不堕，以保畜养，万物蕃昌，以困举事。破灭灭亡”。 　　十二，郑氏五行说 　　又称“wu行生成说”，东汉郑玄以五行解shi《周易》筮法及象数的学说,本于刘歆《三统历》wu行数说!京房五行爻位说。《礼记·月令》五行四季说、《tai玄》五行配时说等,认为水，火，土，金，木 五行之shu分别为一、二，三，四。五和六。七。八。九。十。前者为生数，后者为成数。并yi此解释《周易·系辞》天地之数!大衍之数及《周易》yi理！其解释天地之数：“数者五行，佐天地生数成物之次ye！易曰：天一地二。天三地四。天五地六，天七地八。天九地十，而五行自水始，火次之。木次之，金次之。土为后。木生数三，成数八，但言八者举其成数”？（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五！五行次之，一曰水。天数也，二曰火。地数也。三曰木，天数也。四曰金。地数也，五曰土。天数也，此五者。阴无匹。阳无隅，故又合之，地六为天一匹也。天七为地二隅也，地八为天三匹也。天九为地四隅也，地十为天五匹也，二五阴阳各有合。然后气相得。施化行也”。（《春qiu疏》引）！其解释大yan之数：“天一生水于北？地二生火于南，天三生木于东。地四生金于西。天五生土于中。阳无偶，阴无配。未得相成，地六成水于北，与天一并，天七成火于南，与地二并，地八成木于东，与天三并。天九成金于西。与地四并。地十成土乎中，与天五并也。大衍之数五十有wu,五行各气并，气并而减五，惟有五十，以五十之数不可yi为七八九六？卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也”，（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五!以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也”。（《周易正义》yin）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物，其将大衍之数看成是五行之气生化万物的fa则，将筮fa中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数。以天之五数与地之五数“er五阴阳之合”说明万物的形成！认为天地zhi数与大衍之数相一致,后者源于前者，以五xing相生为核心、通过易学形式，gou造一个具有数的规定性的时空模式、有一ding的哲学意义、 　　十三，五行次序 　　指五行de排列次序!《尚书·范例范》：“一曰水!二曰火，三曰木，四曰金。五曰土”，为最早次序，《吕氏春秋·月令》？《内经》。《管子·you官》等均列其不同次序？反映各自特定de意义、 　　十四。五行归类 　　指根据五行性质将宇宙自然各zhong事物,现象进行分类， 　　十五，五行用事 　　指wu行的主事和用途。五行与四时相配，各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十er日以与本令！除shi八日为土王事，则各七十二日ye”？ 　　十六。五行始生 　　指五行的生hua之序？始生于水。依次为水，火，木，金。土，本于《尚书·洪范》：“五行。一曰水，二曰火。三曰木。四曰金。五曰土”，《传》：“皆qi生数”？《疏》：“天一生shui!地二生火。天三生木。地四生金，天五生土，此其生数也”，此视序数为生数。后世进一步解释。《关氏易传》：“五行!水生乎一成乎六。火生乎二成乎七，木生乎三成乎八。金生乎四成乎九，土生乎五成乎十”！《易学启蒙》：“tian一生水!地六成之。地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之”。 　　十七，五行制化 　　①指五行在正常情况下的相生相克关xi？制为克制，化为化生。《素问·六wei旨大论》：“制则生化？”化生和克制相互为用？事物生中有克，克中有生，才能维持qi相对的平衡协调？这种生克关系，称为制化，举木为例。木能克土。但土能生金。金又能克木。通过这种调节，使mu既不过度克土,又不过度被金克，其余类推， 　　②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系、《素问·六微旨大论》：“亢ze害、承乃制，制则生化，”明张介bin《类经图翼》：“母之败也？子必救之，如水之太过。火受伤矣。火之子土，出而制焉，火之太过。金受伤矣，金之子水。出而制焉。金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉，木之太过，土受伤矣，土之子金。出而制焉。土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之机，不可无生，亦不可无制。” 　　十八。亢害承制 　　指五行亢盛之极而为害。bi须抵御令其节制？方能维持事wu的正常生发,语出《素问·六微旨大论》：“亢则害、承乃制。制则生化。”亢。亢盛，害。危害，承。抵御，制。压制，节制，明张景岳《类经》：“亢zhe？盛之极也，制者。因其极而抑之也。盖阴阳五行之道，亢极则乘。而强弱相残矣。所以亢而过甚。则害乎所胜，而承其下者。必从而制之······夫盛极有制？则无亢害。无亢害则sheng化出乎自然。” 　　十九，五行乘侮 　　五行在异常情况下的生克关系，相乘和相侮。du是不正常的相克现象!两者之jian既有区别又有联系、其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的ke制现象,相侮是与五行xiang克次序发生相反方向的克制现象，两者之间联xi是：在发生相乘时？也可同shi发生相侮、发生相侮时，也可同时发sheng相乘，如：木过强时。既可以乘土，又可以侮金。金虚时。既可受到木的反wu，又可受到火乘，因而相乘与xiang侮之间存在着密切的联系,《su问·五运行大论》说：“气有余,ze制己所胜而侮所不胜！其不及，ze己所不胜侮而乘之。己suo胜轻而侮之”!乘侮体现事物发展过cheng中的反常变化！对人体而言则为病li现象、 　　二十。五行相乘 　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过？从而引起yi常相克反应。“乘”有以强凌弱,乘虚侵袭 　　之yi，表现为两方面：一是五行中的某“一xing”本身过于强盛。因而造成对被克制的“一行”克制tai过、促shi被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间de生克制化异常！例如：木过yu强盛？则克土太过，造成土的不足。称为“木乘土”，一是五行中的mou“一行”本身虚弱,因而克它“一行”de相克就显得相对增强？而其本身就geng衰弱，例ru：木本不过于强盛！其克制土的li量也仍处在正常范围，但由于tu本身的不足，因而形成了木克tu的力量相对增强？使土更加不足，称wei“土虚木乘”？相乘是shi物间关系失却正常协调的表现!中医用此解释病理bian化， 　　二十一，wu行相侮 　　亦称“五行反侮”，“反克”。指五行中的某“yi行”过于强盛!对原来“克我”de“一行”进行反克,表现为两方面：一是某“yi行”特别强盛？则反克“克我”的“一行”、如木本受金克，当在木特别强盛shi。不jin不受金的克制。反而对金进行反侮（反克）！称作“木侮金”，一shi某“一行”本身虚弱？反而受“所克”的“一xing”的克制,当在金本身十分xu弱时!不能对mu进行克制!反而受到反侮。称作“金虚木侮”，相化shi事物间关系失却正常协调的另一种表现、中yi用此解释病理变化! 　　二十二。五行胜复 　　指五行在异常情况下相胜相zhi、克制复救。先胜后复的关系。《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度ke制，称之为“胜气”，sheng气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去，这种li量称之为“复气”。《素wen·五运行大论》：“气有余!则制己所胜而wu所不胜、其不及，则己suo不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”《素问·至真要大论》：“有胜之qi!其必来复也，”五行结构中。如果出现太过而乘己所sheng者？那么胜己者定要前来bao复!消伐己亢太过。使之平复。当太过恢复正常。所胜者与被胜者就会协调zhi化!若出现不及，则胜己者就会像不速zhi客前来期侮！但胜ji者的所不胜又必会进行报复？使不速之ke反遭其灾。这样就维持和保障了五行系tong的动态平衡,如水气太过，水对火就会过分ke制？火气必然受损。火之zi土气就会出来制止水气？使水气恢复正常，金木ye参与其中的调节作用！以shi五行之间已经失去的平衡。协调关系得到重xin建立! 　　二十三，五德终始 　　亦称“五德转移”,zhan国时代邹的历史循环学说、以金。木。水，火。土wu行之德配于各朝代!认为改chao换代就是五德的相生。相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国zhe益淫移、不尚德······称引天地剖判以来！五德转移。治各有宜，而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为yi五行相生之顺序。伏羲氏（木）。神农氏（火）。轩辕氏（土），金天氏（金），高阳氏（木）。尧（火）。舜（土），禹（金）。商（水）。周（木），汉（火）。二为依五行相胜（克）zhi顺序,周火德。则秦以水德代之。秦水德，则汉you以土德代之!西汉京房则将此与《易》六十四卦及han？温，风。雨相配，并以此解说yi切灾异, 　　二十四，五行阵 　　①指方!圆，曲，折，锐五种阵法，《李卫公问对》：“太宗曰：五行zhen如何？靖曰：本yin五方色立此名!方，圆。曲。折，锐，实因地势使然。凡军不习此五者。安可以临敌乎。后，诡道也。故强名五行焉”。②指五行配属方wu的图式？ 　　有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 　　[、家字在名字中五行属什么意思

• 何。五行中属什么？

  　　为木。

• 余在五行中属什么

  　　金 希望我的答案您能满意,也希望nin能采纳我的答案.谢谢您.祝您愉快,家字在名字中五行属什么意思

• 五行中脾属什么？

  　　脾属土。五行分阴阳，故土也分阴阳。脾为阴土。胃为阳土带火， 　　脾乃胃之zang!胃为脾之腑也，，家字在名字中五行属什么意思

• 瞳在五行中属什么

  　　属火。，

• 瑜在五行中属什么？

  　　王字旁shi实上是玉字旁？后来简写之后cai变成王字旁，所以瑜属金，还有。瑜没有繁体字形式，希望可以帮到你。家字在名字中五行属什么意思

• 夜叉在五行中属什么?

  　　夜叉属水。

• 纸尿裤 五行中属什么

  　　能问出那么you默的问题真是给您跪了、汗。， 　　　　从纸尿裤的性质来看!既然是yong来吸水的!那么其主要xing质应该是“内收”。与五行中金的shu性最为相似吧,。

• 向字五行属什么 向在五行中属什么

  　　向:五行属水 　　为什么同一字其它地方查不是这个属性， 　　这是因为汉字的五行划fen。 　　其fang法较多，有据读音划分的“音韵五行法”, 　　有据结构划fen的“字形五行法”？ 　　有ju汉字字义划分的“字义五行法”！ 　　有据笔画数划分的“数理五行法”等等 , 　　想具体了解是如何划分的! 　　可看《汉字的wu行属性怎样划分的》。

家字在名字中五行属什么意思、家的五行属什么 、姓名测字