五行中名字属什么
- 方是五行中属什么？
- fang属于五行之外？ wu行是中国古代的一种物质观、多用于哲学，中医学和占bo方面？五行指：金，木。水。火，土，认为大自然由五种要素相生xiang克衍生变化所构成，随着这wu个要素的盛衰、而使得大自ran产生变化，不但影响到人的命yun、同时ye使宇宙万物循环不已。五行学shuo认为宇宙万物,都由木火土jin水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，它强调整体概念。描绘了事物的结构关系和运dong形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一xue说！则五行可以说是一zhong古老的普通系统论？ 五行学说有“元素论五行”和“德性lun五行”之分!元素论五行包括shui火金木土！德性论五行包括ren义礼智圣，，
- 我属五行中的哪个？
- 一，五行由lai 何谓五行、五行即是：金。木，水。火，土 六经论五xing者,始jian于《尚书·洪范》。曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木。四曰金。五曰木”，《大禹谟》曰：“水huo金木土、谷惟修”。其源起于河图。洛书之数。益tu书之一六水也。二七火也。三八木也，四九金也。五十土也，在图则左旋er相生!在书则you转而相克也!然土yu图书为五十中宫之数,无定位。无专体者也，惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月!以顺相生之序，《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时，文王后天图象坤艮二tu独居夏秋冬春之交。则以火bi得土而后能成金，shui必得土而后能生木也! 行也者。言其行于地者也。质xing于地而气通于天。数之有五焉，故曰五行也，地者，土也。以其对天言之ze曰地？以其质言zhi固土也!土之wei四行君也因也！君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋nai承夏令也，则谓既有四方必有中yang。而中央固土也，可以嗣火之老而生jin也！以春秋冬夏zhi递嬗!si行转多而土转少也!则谓ji月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土ye。减十二日以与本令余shi八日为土王用事,则各七十二日也，坤艮二土居四气zhi交。为土之真体，则后天图象明之，qian巽二方据魁罡之户。示土之神用。则《素问·运qi》详之。土之君乎四行也，审矣，然此犹皆为you象可示者也！若其无象可示者。则寅申巳亥子午卯酉shi无一之离乎土焉、何也。fei土则水火金木不能以行、其能以xing者皆土也, 《san命通会》论五行生成云：天高寥廓！六气回旋以cheng四时！地厚幽深。五行化生以cheng万物？ke谓无穷而莫测者也！sheng人立法以推步者!盖不能逃其数。观其立数之因。亦皆出乎自然，故载于经典。同而不异。推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内，一曰水，二曰火。三曰木。四曰金。五曰土者，咸有所自也，水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也。故水曰一。火。南方午之位也，午者。阴之初二，阴数也。故火曰二，木居东方。东。阳也。三者。奇之数。亦阳也，故木曰三，金居西方。西，阴也，四者。偶之数。亦阴也，故金曰四，土应西南长夏，五者。奇之数。亦阳也，故土曰五，由是论之。则数以阴阳而pei者也。若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初。莫不先见于水。故《灵枢经》曰：“太一者!水之尊号，先天地之母。后万物之源。”以今验之，草木子实未就。人虫。胎卵。胎胚皆水也，岂不以为一，及其水之聚而形zhi化、莫不备阴阳之qi在中而后成？故物之小而味苦zhe!火之兆也。物熟则甘，土之味也。甘极而后淡。淡，本也，然人禀父母yin阳生成之化。故先生二肾，左肾属水。右肾属火。火曰命门，则火之因shui而后见、故火曰次二，盖草木子实。大小虽异。qi中皆有两以相合者、与人肾同，亦阴阳之兆。是以wan物非阴阳合体则不能化生也!既阴阳合体。然后而chun生而秋成,故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发。金有所别，莫bu皆因土而后成也!故金木水火皆待土而hou成？兼其土数。五以成之，则水六。火七，木八，金九，土常以五之生shu不可至十者？土不待十以成。是生成之数皆wu以合之、明大衍之数。由是以立。则万物岂能逃qi数哉！ 二，五行生克 1。五行相生：金生水。水生木，木生火，火生土，土生金， 2。五行相克：金克木。木克土。土克水。水克火，火克金。 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关xi反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1!金生水，是因为金shu熔化后成为液体状态。水生木，是因为水可养树。树为木。木生火。是因为用木柴ke以生火煮饭、火生土，是yin为物质燃烧后留有灰烬，土生金。是因为金属物质皆chan自地下土中！ 2。金克木，是因为金属做成的刀器可以用来砍fa树木，木克土，是因古人yong木制的工具耕种田地。土克水，是因为土可止水之流tang、犹如今之水库，水克火。是因为水能灭火，火克金。是yin为火能熔化金属、 《三命通会》论五行生克：五行相生相ke！其理昭然。十干十二支，五运六气，岁月ri时皆自此立，更相为用。在天则为气：寒。暑，燥，湿。风，在地则成形：金。木，水，火。土，xing气相感而化生万物。此造化生成zhi大纪也、原其妙用，可谓无穷矣。木主于东。应春，木之为言触也，阳气触动，冒地而生也，水流趋dong以生木也！木上发而覆下，乃自然之质也，火主于南。应夏，火之为言化也，毁也，阳在上。阴在下，毁然盛而变化万物ye!钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。金主于西，应秋，金之为言禁也，阴气始禁止万物而收lian？披沙拣金，土所生也，生于土而别于土，乃自然之形也。水主于北。应冬，水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也，水流曲折。顺下而达，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南。应于长夏。土之为言吐也，含吐万物。将生者出，将死者归。为万物家，故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土。自然之义也，五行相克。子皆能为母，复雠也，木克土，土之子金反克木，金克木。木之子火反克金，火克金，金之子水反克火，水克火。火之子土反克水，土克水。水之子木反克土。互能相生，乃其始也。互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》suo谓水生木？木复生火，是木受窃气，故水怒而克火，即子逢窃气。母乃力争，与母被鬼伤，子来力救。其义一也，强可攻弱。土得木而达。实可胜虚，水得土而绝，阴可消阳。火得水而灭。烈可敌刚，金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐。故五zhe流行而更转!顺则相生。逆则相克，如是则各各为用。以成其道而已， 三。五行的旺相休囚死状态 当令者旺！生我者相，我生者休，克我者囚。我克者死。具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 xiang 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时！惟土居无所定，乃于四立zhi前各旺一十八日”？历例曰：“li春木。立夏火。立秋金，立冬水，各旺七十二日，土于四立之前各旺yi十八日，合zhi亦为七十二日，总三百you六十而岁成矣”？ 四。五行长生掌诀 火 金 水？土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳。水长生于申。土亦长生于申。寄生于寅，各由长长。沐浴，冠带，临官。帝旺。衰。病。死，墓，绝。胎，养顺历十二辰，盖天道循环。生生不已，故木方旺er火已生？火方旺而金已生，金方旺而水已生。水方旺而木已生。由长生而顺推。稚则必壮，盛则必衰。终而复始。迭运不穷。ci四时之所以错行？五qi之所以顺布也？至于土sheng于申而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成shi也’”, 五行长sheng之义、《考原》zhi说甚明,而土之生于寅申。则引而未发，由今考之，水土之同生yu申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也。寅为孟春。孟春之yue天气下降,地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也，是故洪fan家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之yong、盖长生在寅则lin官在巳、乃为土旺金生，与木huo水同为一例！然则以tu为生于寅者。所以shun五行相生之序。固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四shi相生之序者同出于理之自然而非为臆说也!外此又有阳死阴sheng，阳顺阴逆之说，甲木死于午则乙木sheng焉,丙戊si于酉则丁己生焉、geng金死于子则辛金生焉!壬水si于卯则癸水生焉，由长生而沐yu十二位皆逆转!阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也，阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺。此四时之会也，顺逆分合俱极miao理。论十干则分阴阳。论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者祖之，此吉凶神煞suo由起也, 五，五行总论 wu行者。本乎天地zhi间而不穷者也？故谓之行， 北方yin极而生寒！寒生水，南方阳极而生热。热生火。东fang阳散以泄而生风,风生木，西fang阴止以收而生燥。燥生金。中央阴yang交而生温？温生土，其相生也所以相wei、其相克ye所以相制,此之谓有伦。 火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下，木为少阳。性腾上而无所止，金为少阴。性沉下而有所止，土无常性，视四时所乘，欲使相济得所。勿令太过弗及。 夫五xing之性！各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁。金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所bu容：以之水、即水附之而行。以之木，则木托之而生。金不得土，则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通。致虚以为明，故五行皆赖土也， 推其形色，则水黑，火赤。木青，土黄，此正色也，及其变易，则不然，常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色。病败从鬼色。旺墓从子色。 其数则水一!火二。木三，金四，土五。 生旺加倍。死绝减半。 以义推之，夫万物负阴er抱阳。冲气以和。过与不及。皆为乖道，故高者抑之使平，下者举之使崇。或益其不及，或损其太过，所以贵在折衷，归於中道。使无有余不足之lei。即才官印食贵人驿马zhi微意也，行运亦如之。识其微意。则於命理之说，思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六？五行逆克 天下万事万物就是在相生相ke中达到动态平衡的!生到极点或是克到极点都hui向相反的方向转化！此即wei物极必反的原理!《三命通会》zhong说： 金赖土生,土多金埋。土赖火生。火多土焦。火赖木生。木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生。金多水浊， 金能生水，水多金沉，水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土。土多火晦，土能生金，金多土散。 金能克木，木坚金缺，木能克土，土重木折。土能克水。水多土流，水能克火。火炎水热，火能克金，金多火熄， 金衰遇火。必见销熔，火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土。必为淤塞。土弱遇木，必遭倾陷，木弱逢金。必为砍折， 强金得水。方锉其锋。强水得木，方泄其势。强木得火。方化其顽，强火得土。方止其焰，强土得金。方制其重。 七，五行源说 关于五行来源de学说!其说法不一， （1）《尚书·洪范》：“shui曰润下,火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物中采用取象bi类方法,抽象概括而来。将相似属性的shi物、现象分别归属于wu行之中！又运用五行解释事物或现xiang的联系及变化,zui终发展为五行学说, （2）认为五行源于太极阴阳!huo与阴阳学说同步、五行质具于地。行气于天，其一太极。一分为二，二分为四。天地各得四。又各you一个太极行于其中,便是两其五行。 （3）认为五xing源于河图天地生成数？天一生水。地六成之。地二生火，天七成之。天三生木。地八成之。地四生金，天九成之。天五生土。地十成之。 （4）认为五行产生于方位之气，《素问·阴阳ying象大论》：“东方生风，风生木”，“南方生热，热生火”，“中央生湿，湿生土”，“西方生燥。燥生金”。“北方生寒。寒生水”。尚有另说。但第一种说fa较为流行、 八，五行易 援五行入易，以五行解yi的学说!西汉焦赣。京房等将yi卦配以五行!六qin以解说《易》，后世象数派宗之。建立严密。庞杂的五行yi体系！ 九，洪范五行说 《尚书·洪范》dui水？火。木。金。土五行的认识。为现存最早的有guan五行学说的文献记载,ren为：“水曰润下。火曰炎上。木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”，把wu行概念从具体事物中抽象出来。水，代表具有run下功能的事物。火。代表具有yan上功能的事物,木，代表具有曲zhi（疏泄）功能的事物，金。代表具you从革（肃杀）功能的事物？土，代表具稼穑（滋生）功neng的事物，反之，具有润下功neng的都称之为“水”,具you炎上功能的都可称为“火”。具有曲直功能的可称wei“木”！ju有从革功能仍可称为“金”,具有稼穑功能的都可称wei“土”？以之作为分类归na繁杂客观事物的标准！有人认为五行分类思想本于《周易“方以类ju？物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践、 十，吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学shuo、《周易》yi书专道阴阳,不谈“五行”。后世用“五行”。“纳甲”等解释《周yi》者、大抵以此为思想基chu！ 十一。京氏五行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说！《系辞》。《shuo卦》虽讲天地之数。以五为贵。但真正以wu行解易者始于京氏，《京氏易chuan》：“生吉凶之义、始于五行。终于八卦”，其说有三：（1）五星配卦、五星为土星镇。金星太白。水星太阴。木星岁，火星荧惑，六十四按八宫卦次xu、各配以土。金，水，木。火五星，周易而复始。如乾为镇星（土），姤为太白星（金，遁为太阴xing（水）,否为岁星（木）。观wei荧惑星（火）!直zhi归妹为岁星（木）!解释每卦都用“五星从位起某某”语。并以ci说解人事吉凶？qu法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》、《史记。天官shu》有所记载），本于《周易·shuo卦》取象。取义说，（2）五行爻位。以wu行配八宫卦和卦中各爻,认为：“八卦fen阴阳！六位配五行”。其法以爻配地支，再配五行。以此解说《周易》、如解姤卦：“阴爻用事、金木互体。天下风行曰姤”，解释姤chu六爻：“木入金为始，阴不能制于阳，附于金柅，易之柔道牵也，五行升降，以时消息。阴荡阳，降八遁”，本于《月令》五行pei四时十二月说,（3）卦爻五xing生克!以八宫卦为母。以其爻位为子，按五行关系，确ding母子之间的相生或相克。如乾为母，为金。其初爻为水，母子是金sheng水关系,称为福德，其二爻为木，母子是金克mu关系,称为宝贝。其三爻为土，母子是土生jin关系，称为父母，其四爻为火。母子shi火克金关系？称为鬼或官鬼。其五爻为金。母子皆为金，称为同气，其上爻为土。母子是土生金guan系，称为父母。又认为：“八卦鬼wei系爻,财为制爻。天地为义爻。福德为宝爻。同气为专爻”，以五行生克论卦爻象及人事吉xiong,本于《淮南子·天文训》：“水生木？木生火。火生土。土生金。金生水，子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极。以专从事。专而有功，以义行理。名立而不堕，以保畜养。万物蕃昌，以困举事，破灭灭亡”。 十二，郑氏五行说 又称“五行sheng成说”、东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学shuo？本yu刘歆《三统历》五行数说!京房五行爻位说。《li记·月令》五行四季说？《太玄》五行配时说deng,认为水，火。土，金。木 五行之数分别为yi!二，三，四，五和六。七，八，九，十。前者为生数。后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天地之shu,大衍之数及《zhou易》义理，其解释天地之数：“数者五行!zuo天地生数成物之次也、易曰：天一地二，天三地四。天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之。木次之，金次之。土为后，木生数三。成数八。但言ba者举其成数”,（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“tian地之气各有五？五行次之。一曰水。天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也，四曰金。地数也，五曰土。天数也。此五者。阴无匹。阳无隅。故又合之，地六为天一匹也。天七为地二隅也。地八为天三匹也，天九为地四隅也。地十为天五匹也，二五阴阳各有合，然后气相得。施化行也”。（《春秋疏》引）!其解释da衍之数：“天一生水于北!地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西。天五生土于中。阳无偶。阴无配，未得相成。地六成水于北。与天一并，天七成火于南，与地二并。地八成木于东。与天三并，天九成金于西，与地四并，地十成土乎中，与天五并也。大衍zhi数五十有五！五行各气并。气并而减五，惟有五十。以五十zhi数不可以为七八九六？卜筮之占以用之，故更减其一。故四十有九也”，（《礼记正义·月令shu》引）解释天地之数：“天地之数五十有五,以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结he的产物，其将大yan之数看成是五行之气生化万物的法则、将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和cheng数!以天之五数与地之五数“二wu阴阳之合”说明万物的形成，认为天地之数与大衍之数xiang一致。后者源于前者。以wu行相生为核心,通过易学形式。构造一ge具有数的规定性的时空模式，有一ding的哲学意义, 十三，wu行次序 指五行的排列次序!《尚书·范例范》：“一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土”。为最早次序，《吕氏春秋·yue令》,《内经》。《管子·幼官》等均lie其不同次序!反映各自特定de意义! 十四。五行归类 指根据五行性质将宇宙zi然各种事物！现象进行分类。 十五。五行用事 指五行的主shi和用途！五行与四时相配。各有所主而用事。《协纪辨方书·wu行》：“减十二日以与本令，除十八日为tu王事？则各七十二日ye”, 十六。五行始生 指五行的sheng化之序！始生于水。依次为水。火，木。金，土。本于《shang书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火。三曰木。四曰金。五曰土”。《传》：“皆其生shu”？《疏》：“天一生水,地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也”。此视序数为生数。后世进一步解释，《关氏yi传》：“五行、水生乎一成乎六。火生乎二成乎七，木生乎三成乎八，金生乎四成乎九。土生乎五成乎shi”，《yi学启蒙》：“天一生水。地六成之。地二生火，天七成之。天三生木。地八成之，地四生金。天九成之。天五生土，地十成之”。 十七。五行制化 ①指五行在正常情况下的相生相克关系！制为克制，化为化生，《素问·六微旨大论》：“zhi则生化、”化生和ke制相互为用,事物生中有克，克中有生，才能维持其相对的平衡xie调！这种生克关系，称为制化。举木为例。木能克土，但土能生金，金又能克木，通过这种调节，使木ji不过度克土？又不过度被金克。其余类推。 ②指五行zhong三三“行”之间的亢害承制关系,《素问·六微旨大论》：“亢则害。承乃制。制则生化。”明zhang介宾《类经图翼》：“母之败也。子必救之，如水之太过。火受伤矣，火之子土，出而制焉，火之太过。金受伤矣。金之子水，出而制焉。金之太过。木受伤矣，木之子火，出而制焉。木之太过。土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣。水之子木，出而制焉，盖造化之机。不可无生，亦不可无制，” 十八。亢害承zhi 指五行亢盛之极而为害？bi须抵御令其节制!方能维持事物的正chang生发、语出《素问·六微旨大论》：“亢则hai！承乃制。制则生化，”亢。亢盛。害。危害，承，抵御，制，压制。节制，明张jing岳《类经》：“亢者？盛之极也。制者，因其极而抑之也，盖阴阳五行之道，亢极则乘，而强弱相残矣，所以亢而过甚，则害乎所胜，而承其下者。必从而制之······夫盛极有制？则无亢害，无亢害则生化出hu自然？” 十九。五行乘wu 五行在异常情况下的生克关系？相乘和相侮，都是不正常的相克现xiang,两者之间ji有区别又有联系！其主要区别是：相乘是按五xing的相克次序发生过强的克制现象？相侮是与五行相克次序发生相反方向的克zhi现象,liang者之间联系是：在发生相乘时！ye可同时发生相侮。发生相侮时，也可同时发sheng相乘、如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金。金虚时。既可shou到木的反侮。又可受到火乘，因而相乘与相侮之间存在着密切的联xi!《素问·wu运行大论》说：“气有余,则制己所sheng而侮所不胜。其不及。ze己所不胜侮而乘之？己所胜轻而侮之”,cheng侮体现事物发展过程中的反常变化、对人体er言则为病理现象？ 二十，五行xiang乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过？从而引起异常相克fan应。“乘”有以强ling弱，乘虚侵袭 zhi意。表现为两方面：一是五xing中的某“一行”本身过于强盛!因而造成对被克制的“一行”克制tai过!促使被ke的“一行”虚弱。cong而引起五行之间的生克制化异常。li如：木过于强盛。则克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚ruo？因而ke它“一行”的相克就显得相对增强!而其本shen就更衰弱。例如：木本不过于强盛？其克制土的力量也仍处在zheng常范围？但由于土本身的bu足、因而形成了木ke土的力量相对增强!使土更加不足，称为“tu虚木乘”,相乘是事物间guan系失却正常协调的表现!中医用此解释病li变化、 二十一。wu行相侮 亦称“五行反侮”！“反克”。指五行中de某“一行”过于强盛！对原来“克我”的“一行”进行反克、表现为两方面：一是某“一行”特别强sheng？则反克“克我”的“一行”！如木本受金克。当zai木特别强盛时!不仅不受金的克zhi！反而对金进行反侮（反克）,称作“木侮金”，一是某“一xing”本身虚弱。反而受“所克”的“一行”的克制、当在金ben身十分虚弱时!不neng对木进行克制,反而受到反侮。称作“金虚木侮”，相化是事物间关系失却正常协调de另一种表现，中医用此解shi病理变化？ 二十二，wu行胜复 指五行在异常情况下相胜相制!克制复救。先胜后复的关系。《内经》将由于太过或不及所引qi的对所克者的过度克制!称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致yi种相反的力量以将“胜气”压平下去，这种力量称zhi为“复气”、《素问·五运行大论》：“气有余。则zhi己所胜而侮所不胜？其不及。则己suo不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，”《素问·至真要大论》：“有胜之气，其必来复也，”五行结构中，如果出现太过而乘己所sheng者。那么胜己zhe定要前来报复？消伐己亢太过，使之平复。当太过恢复正常，所胜者与被胜zhe就会协调致化!若出现不及，则胜己zhe就会像不速之客前来期侮!但胜己者的所不胜又必hui进行报复。使不速之ke反遭其灾，这样就维持he保障了五行系统的动态平衡!如水气太过。水对火就会过分克zhi。火气必然受损。火之子土气就会chu来制止水气,使水气恢复正常。金木也参与其中de调节作用,以使五行之间已jing失去的平衡？协调关系得到重新建li! 二十三。五德zhong始 亦称“五德转移”、战国时dai邹的历史循环学说、以金，木。水。火，土五行之德配于ge朝代，认为改chao换代就是五德的相生！相克和终始循环，《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹you国者益淫移？不尚德······cheng引天地剖判以来,五德转移，治各有宜，而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：一为依五xing相生之顺序，伏羲氏（木）。神农氏（火）。轩辕氏（土）。金天氏（金），高阳氏（木），尧（火），舜（土），禹（金），商（水），周（木）。汉（火），二为依wu行相胜（克）之顺序!周火德。则秦以水德代之。秦水德。ze汉又以土德代之？西汉京房则将此与《易》六十四卦及han、温，风，雨相配，并以此解说一qie灾异, 二十四。五行阵 ①zhi方。圆。曲。折，锐五种阵法，《李wei公问对》：“太宗曰：五行阵如何!靖曰：本因五方色立此ming、方，圆，曲，折，锐，实因地势使然。凡军不习此五者。安可以临敌乎，后。诡道也，故强名五行焉”，②指五行配属方物de图式， 有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 [，
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2026-10-24
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