哆在五行中属什么_我属五行中的哪个？_生肖运势

哆在五行中属什么

我属五行中的哪个？: 　　一，五行you来　　何谓五行！五行即是：金。木，水，火。土　　六jing论五行者,始见于《尚shu·洪范》，曰：“五行。一曰水。二曰火，三曰木，四曰金，五曰木”，《大禹谟》曰：“水火金木土、谷惟修”，其源起于河图。洛书之数，益图书zhi一六水也。二七火也，三八木也。四九金也。五十土也。在图则左旋而相sheng!在shu则右转而相克也。然土yu图书为五十中宫之数？无定位。无专体者也，wei《吕氏春秋》则以土直季夏之月！以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季er分旺于四时，文wang后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交,则以火必得土而后能成jin，水必得土而后能sheng木也！　　行也者，言其行于地者也，质行于地而气tong于天？数之有五焉，故曰五行也。地者。土也。以其对tian言之则曰地,yi其质言之固土也，土之为四行君ye因也，君则不专其司，不居其部。是故yi火之克金而秋乃承夏令也,则谓既有四方必有zhong央？而中央固土也。可以嗣huo之老而生金也？以春秋冬xia之递嬗、四行转多而土zhuan少也、则谓ji月必辰戍丑未,er辰戍丑未固土也,减shi二日以与本令余十八日为土王用事！则各七十二日也，坤艮二土居si气之交,为土之真体，则后天图象明之。乾巽二fang据魁罡之户,示土之神用，则《素问·运气》详之,土之君乎四行也，审矣，然此犹皆为有象可示者ye，若其无象可示者。则寅申巳亥子午卯酉实无一zhi离乎土焉!何也，非土则水火jin木不能以行。其能以行者皆土ye，　　《三命通会》论五xing生成云：天高寥廓？六气回xuan以成四时!地厚幽深，五行化生yi成万物？可谓无穷er莫测者也，sheng人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因。亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变。皆不离于数内，一曰水，二曰火。三曰木，四曰金，五曰土者。咸有所自也。水，北方子之位也。子者，阳之初一。阳数也。故水曰一，火，南方午之位也，午者。阴之初二，阴数也。故火曰二，木居东方。东，阳也，三者。奇之数，亦阳也，故木曰三，金居西方，西，阴也。四者，偶之数。亦阴也。故金曰四。土应西南长夏。五者。奇之数。亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以yin阳而配者也!若考其深义。则水生于一，天地未分，万物未成之初。莫不先见于水，故《灵shu经》曰：“太一者!水之尊号，先天地之母。后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫，胎卵。胎胚皆水也，岂不以为一。及其水之聚而形zhi化？莫不备yin阳之气在中而后成。故物之xiao而味苦者，火之兆也。物熟则甘，土之味也。甘极而后淡。淡。本也。然人禀父母阴阳生成zhi化，故先生二肾，左肾属水。右肾属火，火曰命门。则火之因shui而后见,故火曰次二，盖草木子实，大小虽异。其中皆有两以xiang合者!与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物fei阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋cheng，故次三曰木。次四曰金，盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别。莫不皆yin土而后成也，故金木水火皆dai土而后成，兼其土数。五以成之，则水六，火七，木八，金九，土常以五之生数不可至十zhe？土不待十以成，shi生成之数皆五以合之，明大衍之数，由是以立。ze万物岂能逃其数哉！　　二。五行生克　　1，五行相生：金sheng水？水生木，木生火。火生土，土生金，　　2，五行相ke：金克木？木克土，土克水。水克火。火克金。　　单箭头为相生　　双箭头为相克　　五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴su直观感应：　　1。金生水，shi因为金属熔化后成为液体状态、水生木，是因为水可养树，树为木，木生火。是因为用木柴可yi生火煮饭、火生土。是因为物质燃烧后liu有灰烬，土生金。是因为jin属物质皆产自地下土中, 　　2，金克木，是因为金属做成de刀器可以用来砍伐树木、木克土。是因古人用木制的工具geng种田地,土克水。是yin为土可止水之流淌、犹如今之水库。水克火。是因为水能灭火，火克金。是因为火能熔hua金属、　　《三命通会》论五行生克：五行xiang生相克,其理昭然。十干十二支，五运六气，岁月日时皆自此li!更相为用。在天则为气：寒，暑。燥。湿，风。在地则成形：金。木，水，火。土。形气相感er化生万物？此造hua生成之大纪也。原其妙用。可谓无穷矣，木主于东。应春。木之为言触也，阳气触动。冒地而生也，水流趋东以生木ye，木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南。应夏，火之为言化也。毁也。阳在上，阴在下。毁然盛而变化万物ye，钻木取火，木所生也，然火无正体。体本木焉，出以应物，尽而复入。乃自然之气也。金主于西，应秋，金之为言禁也。阴气shi禁止万物而收敛？披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。水主于北。应冬，水之为言润也，阴气濡润。任养万物也，水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达。乃自然之性也。土主于中央。兼位西南。应于长夏，土之为言吐也。含吐万物。将生者出。将死者归，为万物家。故长于夏末。火所生也。土或胜水。水乃反土。自然之义也。五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土。土之子金反克木。金克木。木之子火反克金，火克金，金之子水反克火。水克火，火之子土反克水。土克水。水之子木反克土，互能相生，乃其始也，互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《su问》所谓水生木、木复生火，是木受窃气。故水怒而克火，即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤。子来力救。其义一也。强可攻弱。土得木而达。实可胜虚，水得土而绝。阴可消阳。火得水而灭。烈可敌刚，金得火而缺。坚可制柔，木得金而伐，gu五者流行而更转!顺则相生。逆则相克。如是则各各为用。以成其道而已，　　三。五行的旺相休囚死状态　　dang令者旺！生我者相，我生者休。克我者囚。我克者死。具体如下表：　　金木水 huo 土　　寅卯月囚旺休相死　　巳午月死休囚旺相　　申酉月旺死相囚休　　亥子月休相旺死囚　　辰戍丑未月相囚死休旺　　《神枢经》曰：“五行旺各有时？惟土居无所定。乃于四li之前各旺一十八日”？历例曰：“li春木，立夏火，立秋金，立冬水。各旺七十二日，土于四立之前各旺一十ba日？合zhi亦为七十二日。总三bai有六十而岁成矣”？　　四。五行长生zhang诀　　火金水！土木　　长生寅巳申亥　　沐浴卯午酉子　　冠带辰未戍丑　　临官巳申亥寅　　帝旺午酉子卯　　衰未戍丑辰　　病申亥寅巳　　死酉子卯午　　墓戍丑辰未　　绝亥寅巳申　　胎子卯午酉　　养丑辰未戍　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申。土亦长生于申。寄生于寅。各由长长，沐浴。冠带，临官。帝旺。衰，病。死。墓。绝，胎，养顺历十二辰。盖天道循环，生生不已。gu木方旺而火已生。火方旺而金已生。金方旺而水已生，水方旺而木已生，由长生而顺推。稚则必壮。盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四shi之所以错行。五气之suo以顺布也！至于土生于申而寄生于yin。则后天坤艮之位，gu《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’!于艮曰：‘物之所成终而suo成始也’”, 　　五行chang生之义？《考yuan》之说甚明！而土之生于寅申，则引而未发。由今考之。水tu之同生于申也!申为坤。坤为地，水土所以凝也，土之寄生于寅也，寅为孟春。孟春之月天qi下降!地气上腾，天地所以和同。草木所以萌动也，是故洪范家独以土生于shen为五行之体，阴阳xuan择诸家皆以土生于寅为五行之用，盖长生在寅ze临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为yi例，然ze以土为生于寅者！所以顺五行相生之xu,固与《月令》土wang于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也。外此you有阳死阴生？阳顺阴逆之说。jia木死于午则乙木生焉,丙戊死于酉则丁ji生焉！庚jin死于子则辛金生焉，壬水死于卯则gui水生焉？由长生而沐浴十二wei皆逆转！阳死则阴生。阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺。阴临官则阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合ju极妙理。论十干则分阴阳。论五行则阳统阴。尤天地自然之义，故凡言数者祖之。ci吉凶神煞所由起也！　　五。五行总论　　五xing者,ben乎天地之间而不穷者也。故谓之行，　　北方阴极而sheng寒。寒生水，南方阳极而生热。热生火。东方yang散以泄而生风？风生木，西方阴止以收而生zao、燥生金。中央阴阳交而sheng温,温生土，其相生ye所以相维！qi相克也所以相制，此之谓有伦。　　火为太阳。性炎上。水为太阴。性润下。木为少阳，性腾上而无所止，金为少阴。性沉下而有所止。土无常性。视四时所乘。欲使相济得所，勿令太过弗及，　　fu五行之性！各致其用，水者其性智。火者其性礼，木其性仁。金其性义。惟土主信。重宽厚博。无所不容：以之shui！即水附之而行。以之木。则木托之而生。金不得土。则无自出，火不得土，则无自归。必损实以为通。致虚以为明。故五行皆赖土也。　　推其形色，则水黑。火赤，木青。土黄，此正色也，及其变易。则不然。常以生旺从正色，死绝从母色。成形冠带从妻色，病败从鬼色。旺墓从子色，　　其数则水一!火二，木三。金四。土五。生旺加倍。死绝减半，　　以义推之，夫万wu负阴而抱阳!冲气以和，过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及。或损其太过，所以贵在折衷。归於中道，使无you余不足之累、即才官印食贵ren驿马之微意也、行运亦如之。识其微意，则於命理之说。思过半矣。　　论金 lun木论水论火论土　　六。五行逆克　　天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的、生到极dian或是克到极点都会向相反的方向转化、ci即为物极必反的原理？《san命通会》中说：　　金赖土生？土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生。木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生。金多水浊。　　金能生水。水多金沉，水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金。金多土散。　　金能克木，木坚金缺，木能克土。土重木折，土能克水。水多土流，水能克火。火炎水热。火能克金，金多火熄，　　金衰遇火，必见销熔，火弱逢水，必为熄灭，水弱逢土。必为淤塞。土弱遇木。必遭倾陷，木弱逢金，必为砍折。　　强金得水。方锉其锋。强水得木。方泄其势，强木得火。方化其顽，强火得土。方止其焰，强土得金。方制其重。　　七。五行源说　　关于五行来源的xue说，其说法不一。　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下？火曰炎上，木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”，据此以wei五行是从具体事物中采用取象比类方法,抽象概括而来，将xiang似属性的事物。现象分别gui属于五行之中!又运yong五行解释事物或现象的联系及变化？最终发zhan为五行学说! 　　（2）认为五行yuan于太极阴阳、或与阴阳学说tong步!五行质具于地，行气于天。其一太极。一分为二，二分为四。天地各得四，又各you一个太极行于其中！便是两其五行，　　（3）认为五行源于河图天地生cheng数,天一生水，地六成之。地二生火。天七成之。天三生木，地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。　　（4）认为五行产生于方位之气!《素问·阴阳应象大论》：“东方sheng风!风生木”，“南方生热。热生火”。“中央生湿。湿生土”。“西方生燥，燥生金”。“北方生寒。寒生水”，尚有另说，但di一种说法较为流行, 　　八，五行易　　yuan五行入易。以五行jie易的学说、西汉焦赣，京房等jiang易卦配以五行!六qin以解说《易》,后世象数派宗之。建立严密。庞杂的五行yi体系？　　九。洪范五行说　　《尚书·洪范》对水？火。木。金。土五行的认识，为现存最早de有关五行学说的文献记载？ren为：“水曰润下,火曰炎上，木曰曲直。金曰从革，土爰稼穑”。把五行概念从具体事物zhong抽象出来!水，代表具you润下功能的事物，火。代表具有炎上gong能的事物、木，代表具有曲直（疏xie）功能的事物？金。代表具有cong革（肃杀）功能的事物、土，dai表具稼穑（滋生）功能的事物，反之，具有润下功能的都cheng之为“水”！ju有炎上功能的都可称为“火”？具有曲直功能的可称为“木”、具有cong革功能仍可称为“金”，具有jia穑功能的都可称为“土”？以之作为分类归纳繁杂客guan事物的标准、有人认为五行分lei思想本于《周易“方以类聚、物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践？　　十。吕氏春秋五行说　　战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说。《周易》一书专道阴阳？不谈“五行”，后世用“五行”。“纳甲”等解释《周易》者，大抵yi此为思想基础？　　十一，京氏五行说　　西汉京房以五行解释《周易》的学说？《系辞》。《说卦》虽讲天地zhi数。以五为贵。但真正以五行jie易者始于京氏。《京shi易传》：“生吉凶之义？始于五行，终于八卦”，其说有三：（1）五星配卦!五星为土星镇。金星太白。水星太阴，木星岁。火星荧惑，liu十四按八宫卦次序。各配以土。金，水。木。火五星，周易而复始，如乾为镇星（土）？姤为太白星（金。遁wei太阴星（水）!否为岁星（木）。观为荧惑星（火）,直至归妹为岁星（木）,解释每卦都用“五星从位起某某”语!并以此说解人事吉xiong!取法于当时tian文学占星术（《淮南子·天文训》、《史记，天guan书》有所记载）。ben于《周易·说卦》取象！取义说，（2）五行爻位，以五行配八宫卦he卦中各爻、认为：“八卦分yin阳，六位配五行”，其法以爻配地支。再配五行，以此解说《周易》、ru解姤卦：“阴爻用事、金木互体，天下风行曰姤”。解释姤初六爻：“木入金为shi！阴不能制于阳。附于金柅。易之柔道牵也，五行升降。以时消息。阴荡阳，降八遁”。本于《月令》五行配四时十二yue说！（3）卦爻五行生克，以八宫卦为母。以其爻位为子，按五行关系。确定母子之间的相生huo相克！如乾为母，为金，其初爻为水，母子shi金生水关系！称为福德。其二爻为木。mu子是金克木关系。称为宝贝。其三爻为土，母子是土生jin关系？称为父母，其四爻为火，母zi是火克金关系，称为鬼或官鬼，其五爻为金，母子皆为金。称为同气，其上爻为土。母子是土生jin关系!称为父母，又认为：“八卦鬼wei系爻？财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻”。以五行生克论卦爻象ji人事吉凶？本于《淮南子·天文训》：“水生mu，木生火，火生土。土生金。金生水，子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专。母胜子曰制。子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极。以专从事，专而有功，以义行理，名立而不堕，以保畜养。万物蕃昌。以困举事，破灭灭亡”，　　十二。郑氏五行说　　又称“五行生成说”。东汉郑玄yi五行解释《周易》筮法及象数的学说！本于刘歆《三统li》五行数说？京房五行爻位说，《礼记·月令》五行四季说。《tai玄》五行配时说等、认为水，火，土，金。木五行之数分别为一！二，三。四。五和六，七。八。九，十，前者为生数，后者为成数。并以此解释《周易·系辞》天di之数？大衍zhi数及《周易》义理！其解释天地之数：“数者五xing！佐天地生数成物zhi次也！易曰：天一地二，天三地四，天五地六。天七地八，天九地十。而五行自水始。火次之。木次之。金次之。土为后。木生数三，成数八，但言ba者举其成数”？（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有wu!五行次之。一曰水。天数也。二曰火。地数也，三曰木，天数也。四曰金。地数也。五曰土。天数也，此五者。阴无匹，阳无隅，故又合之，地六为天一匹也，天七为地二隅也，地八为天三匹也。天九为地四隅也。地十为天五匹也。二五阴阳各有合。然后气相得，施化行也”。（《春秋shu》引），其解释大衍zhi数：“天一生水于北？地二生火于南，天三生木于东。地四生金于西。天五生土于中，阳无偶。阴无配，未得相成，地六成水于北，与天一并，天七成火于南，与地二并，地八成木于东，与天三并。天九成金于西。与地四并。地十成土乎中。与天五并也，大衍之数五十you五!五行各气并。气并而减五，惟有五十。以五十之数bu可以为七八九六，卜筮之占以用之。故更减其一。故四十有九也”。（《礼记zheng义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五!以五行气通，凡五行减五。大衍又减一，故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物！其将大衍之数看成是五行之气生化万物de法则,将筮法中的阴阳奇偶之数tui衍为五行之气的生数和成数、以天之五数yu地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成？认为天地zhi数与大衍之数相一致？后者源于前者，以五xing相生为核心、通过易学形式，构造一个具有数的规ding性的时空模式，you一定的哲学意义、　　十三，五行次序　　指五行的排列ci序,《尚书·范例范》：“一曰水！二曰火。三曰木，四曰金。五曰土”，为最早次序。《吕氏chun秋·月令》,《内经》。《管子·幼官》等均lie其不同次序。反映各自特定de意义、　　十四。五xing归类　　指根据五行性质将宇宙自然各种事物？现象进行分类，　　十五，五行用shi 　　指五行的主事和用途,五行与四时相配。各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与ben令、除十八日为tu王事!则各七十二ri也”, 　　十六。五行始生　　指五行的生化之序，始生于水，依次为水。火，木，金，土。本于《尚书·洪范》：“五行。一曰水。二曰火，三曰木，四曰金。五曰土”，《传》：“皆其生数”？《疏》：“天一生水、地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。此其生数也”。此视序数为生数，后世进一步解释，《关氏易chuan》：“五行，水生乎一成乎六。火生乎二成乎七，木生乎三成乎八。金生乎四成乎九，土生乎wu成乎十”、《易学启蒙》：“天一生shui,地六成之，地二生火，天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之”，　　十七，wu行制化　　①指五行在正常情况下的相生相克关系,制为克制，化为化生，《素问·六微旨大论》：“制ze生化？”化生和克zhi相互为用！事物生中有克。克中有生。才能维持其相dui的平衡协调，这种生克关系。称为制化，举木为例，木能克土。但土能生金，金又能克木。通过这种调节。使mu既不过度克土？又不过度被金克，其余类推。　　②指五行中三san“行”之间的亢害承制关系，《素wen·六微旨大论》：“亢则害，承乃制。制则生化，”明张jie宾《类经图翼》：“母之败也。子必救之，如水之太过，火受伤矣。火之子土。出而制焉。火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉。金之太过。木受伤矣。木之子火。出而制焉，木之太过，土受伤矣，土之子金。出而制焉，土之太过。水受伤矣。水之子木。出而制焉。盖造化之机。不可无生，亦不可无制。” 　　十八。亢害承制　　指五行亢盛之极而为害!必须抵御令其jie制！方能wei持事物的正常生发!语出《素问·六微旨大论》：“亢则害。承乃制。制则生化，”亢，亢盛。害，危害，承，抵御。制，压制，节制，明张景岳《lei经》：“亢者、盛之极也。制者。因其极而抑之也，盖阴阳五行之道，亢极则乘，而强弱相残矣。所以亢而过甚，则害乎所胜。而承其下者。必从er制之······夫盛极有制!则无亢害。无亢害则生化出乎自ran、” 　　十九。五行乘侮　　五行在异常情况下的生克关xi，相乘和相侮，都是不正chang的相克现象、两者之jian既有区别又有联系。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序fa生过强的克制现象,相侮是与五行相克次序发生相fan方向的克制现象？liang者之间联系是：在发生相乘时!也可同时发sheng相侮！发生相侮时，也可同时fa生相乘、如：木过强时，既可以乘土。又可以侮金。金虚时，既ke受到木的反侮。又可受到火乘，因而相乘与xiang侮之间存在着密切的联系，《素问·五运行大论》说：“气有余、则制己所sheng而侮所不胜,其不及，则己所不sheng侮而乘之!己所胜轻而wu之”!乘侮体xian事物发展过程中的反常变化!对人体而言则wei病理现象! 　　二十。五行相乘　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过，从而引起yi常相克反应!“乘”有yi强凌弱？乘虚侵袭　　之意!表现为两fang面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛、因而造成对被克制de“一行”克制太过！促使被克的“yi行”虚弱？从而引起五行之间de生克制化异常!例如：木过yu强盛、则克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚弱？因er克它“一行”的相克就显得相对增强。而其本身jiu更衰弱、例ru：木本不过于强盛，其克制tu的力量也仍处在正常范围？但由yu土本身的不足。因而xing成了木克土的力量相对增强。使土更加不足。称为“土虚木cheng”？相乘是事物间关系失却正chang协调的表现，zhong医用此解释病理变化。　　二十一，五行相侮　　亦称“wu行反侮”!“反克”，指五行中的某“一xing”过于强盛？对原来“克我”的“一行”进行反克!表现为两方面：一是某“一xing”特别强盛！则反克“ke我”的“一行”、如木本受金克。当在木特bie强盛时!不仅不受金的ke制？fan而对金进行反侮（反克），称作“木侮金”，一是某“一行”本身虚弱、反而受“所克”的“一行”的克制？当zai金本身十分虚弱时、不能dui木进行克制,反而受到反侮，称作“金虚木侮”，相化是事物间关系失却正常协调的另一种biao现，中医用此解释病理bian化! 　　二十二。五行胜复　　指五xing在异常情况下相胜相制、克制复救。先胜后复的关系，《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的guo度克制!称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一zhong相反的力量以将“胜气”压平下去！这种力量称zhi为“复气”。《素wen·五运行大论》：“气有余？则制己suo胜而侮所不胜？其不及。则己所不胜侮er乘之。己所胜轻而侮之。”《素问·至真要大论》：“有胜zhi气？其必来复也。”五行结构中。ru果出现太过而乘己所胜者，那么胜己者定要前来bao复!消伐己亢太过，使之平复。当太过恢复正常。所胜者与被胜者就会协diao致化。若出现不及，则胜己者就hui像不速之客前来期侮、但sheng己者的所不胜又必会进行报复、使不速之客反遭其zai！这样就维持和保障了五行系统de动态平衡！如水气太过。水对火就会过分克zhi，火气必然受损，火之子土气就会chu来制止水气!使水气恢复正常。金木也参与其中的diao节作用！以使五行之间已经失去的ping衡、协调guan系得到重新建立？　　二十三，五德终始　　亦称“五德转移”！战国时dai邹的历史循环学说！以金，木，水，火，土五行之de配于各朝代？认为改朝换代就是五德de相生？相克和终始循环，《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹you国者益淫移。不尚德······称引天地po判以来。五德转移。治各有宜。而符应若兹，”五行pei帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序。伏羲氏（木），神农氏（火），轩辕氏（土）。金天氏（金）。高阳氏（木），尧（火），舜（土）。禹（金）。商（水）。周（木），汉（火），二为依五行相胜（克）之shun序,周火德，则秦以水德代之，秦水德，则汉又以土德dai之！西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒？温，风。雨相配，并以ci解说一切灾异？　　二十四。五行zhen 　　①指方、圆。曲，折。锐五种阵法，《李卫公问对》：“tai宗曰：五行阵如何？靖曰：本因五方色li此名！方。圆。曲，折，锐，实因地势使然，凡军不习此五者，安可以临敌乎。后。诡道也，故强名五行焉”，②指五行配属方物de图式, 　　有空看一下这个网站吧因为测试是需要写你的名字滴　　[、