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马 词语】：lao逸结合（balance between work and leisure） 【注音】：láo yì jié hé 【释义】：逸：安乐？休息。工作yu休息相结合, 【近义词】：有劳有逸，哪个生肖会养生
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雨水时，斗指壬，这时太阳环经为330du。时值每nian的阳历2月19日前后？雨shui是农历二十四节气中的第二个节气、原本是指dong季过去，春天来临。天气转暖。冰雪融化成水，万物开始复苏， 历书说：“斗知壬为雨水时？东风解冻，冰雪皆散而为水，化而为雨。故名雨水。”雨水时节，正是春雨mian绵的季节，这些年。比方由于暖冬xiao应？此时很少下雨。而我国南方地区雨日与雨量jun有明显增加、是名副其实的雨shui时节。可以说。雨水时节是万物欣xin向荣。草木萌生的时候。yu水节气中的三候为： 一候獭祭鱼,二候鸿雁来。三候草木萌动， 这是说，到了雨水节气，水獭开始捕鱼了，将鱼摆在an边如同要先祭后食的样子！五天过后。大雁开始从南方飞回北fang？再过五天。在“润物细无声”de春雨中！草木随地中阳气的上腾而开始抽出嫩ya。 雨水食疗要点 yu水时节气候转暖!然而又风多物燥，常会出xian皮肤及口舌干燥!嘴唇干裂等现象。故应多吃新xian蔬菜！多汁水果以补充人体水fen。可多食大枣，山药，莲子，韭菜，菠菜等。由于春季为万物生发之shi,阳气发越之季，应少食油腻之物，以免助阳外泄。否则肝mu生发太过、则克伤脾土，唐代孙思邈在《千金要方》中说： “春七十二ri。省酸增甘。以养脾气。”五行中肝属木。味为酸，脾属土。味为甘，木胜土，所以。雨水shi节的饮食应少吃酸味！多吃甜味，以养脾脏之气。可选择香椿，百合。豌豆苗。筒篙，荠菜，春笋，山药，藕。芋头。萝卜，荸荠，甘蔗等，
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静养净养，养生当以清净，安静为佳。叫做静善堂。或者静雅轩都是不cuo的选择!。
- 养生的历史背景，养生的产生，养生文化的起源。
道教养sheng学的出现！并非偶然。ta渊源于中国最古老的原始巫教。shi先秦神仙家思想。老庄道家炼养学说及秦han方仙道。黄老道发展的bi然结果，和dao教的创立一样,道jiao养生学的产生也有其特定的历史条件，道jiao产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗、社会动乱，道教养生学的问世则是xian秦两汉科学文化发展的结果， 在哲学思想方面!处于社会大变革风云中de春秋战国时期！先后出现了道家，儒家。墨家，阴阳家。兵家。名家，法家。纵横家，神仙家等。从而形成了百家争鸣的繁荣ju面、诸子百家之中。除道家。神仙家对道教气功养生学de形成与发展的影响最大以外？儒家，墨家，阴阳家亦有相当de影响、 我国古代有“生死有命”de说法,《孔子jia语·本命题》说!“分于道谓之命，形于一谓之性，优于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死，故命者性之始也，死者生之终也。有始则必有终矣。人始生而有bu具备者五焉!目无见，不能食。不能行，不能言，不能化，及生三月。而微煦，然后有见，八月生齿。然后能食。期而生膑，然后能行，三年囟合。然后能言。十有六而精通。然后能化，阴穷反阳。故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化，是以男zi八月生齿、八岁而龀。二八而化。女子七月生齿。七岁而龀。二七而化，一阴一阳qi偶相配,然后道合化成。性命之duan形于此也!”即把生死的变化归结于阴阳的运动!认为随着yin阳两种原素的不断地消长！人的一生从婴儿。少年，中年。以至老年。死亡，这是一ge不可抗拒的自然法则，应该承认。这种观点是不悖ke学的, 当然，儒家内对于性命的看fa也是有分歧的。如孟子shuo：“存其心,养其性。所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也，”（《孟子·尽心》）！认为性乃所受于tian，gu存心养性乃所以事天、夭寿皆命，对之不存疑虑，惟修身以立命，立命即ken定自己的性命！ 荀子对于命的tai度？则讲制而用之，他说：“cong天而颂之!孰与制天命而用之?wang时而待之？孰与应时而使之?”（《荀子·天lun》）！主张制cai天命而利用之，命虽然是有的，但人不应止yu待命、而当设法控制它。利用它，zhe是荀子独有的思想， 《易传》中ye颇讲命、《象传》yun：“火在天上。大有，君子以遏恶扬善，顺天休命，”《系辞传》云。“乐天知ming故不忧。”《说卦传》云。“穷理尽性以至yu命,”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的yi贯心传！并把易xue惟崇为阐述性命至理、天人合一的理论。 儒家的这些性命学shuo!许多观念都wei道教养生学所吸收！尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系！对道教养生学的ying响更加深刻广泛， 墨家对道教气功养生学de影响。主要是它de五行学说与人为的变化观!我国gu代的五行说，初期是pu素的唯物主义,认为水，火。金，木，土是构成整个shi界的五种最基本的物质？到了战国时期。这种思想wei唯心主义所剽窃！产生以邹衍为代biao的阴阳五行派。他men把五行排列成相生相胜的系列,木生火。火生土。土生金。金生水。水生木，反之，水胜火。火胜金，金胜木。木胜土。土胜水，这就是所谓“常生常胜”。邹衍的这种循环，凝固的“五行常胜说”、对于我国科学的发展起到liao一定的阻碍作用， 后期墨家da破了这种学理、在五xing相生相胜的旧说上，提出了“五行毋常胜”的新主张!《墨子·经xia》说，“五行毋常胜，说在宜，”《经shuo下》解释说：“五○金？水，土。木，火。离，然火烁金，火多也，金靡炭，金多也。金之府水。火离木，若识麋与鱼之数，唯所利。”在这段文句中，既驳wu行相胜之说。亦斥五行相生zhi言! 谭jie甫先生解释说：“金、水，土。木，火五者。皆彼此相附丽。并非相生，gu曰金水土木火离!何以故?以水ju藏于金而火附丽于木耳。”正如同“麋之所利！于山之林，鱼之所利。在川之水，故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉，若能识别此道。则水非生于金er木非生火,可以恍然悟矣。” 至于xiang胜,也不是ning固不变的。相反，因其质与量de多少，因其种种机运，而发生变化。如金与火的关系，金少火多，则能把金熔销。反之金多火少。则能把火熄灭，wang充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也,水盛胜火，火盛胜水，遇其主而用也，”也认为五行相胜是随着矛盾双fang质与量的变化而变化？并没有一套僵化de发展程序？ 墨家de这种辩证的五行学说，不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学guan、也为后来的道教辩证地tan索自然与科学！开辟了一条道路，在道教内，无论是han唐之际的外丹派!还是宋元时qi的内丹派？ta们都吸收了墨家的这种辨证的思想。 如《周易参同契》中guan于五行的论述。即yu墨家一脉相承!书中说：“丹砂木精？得金乃并。金水合处。木火为侣。”这是以墨jia五行附丽说立论。在此基础上。《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说!书中说：“五行错王。相据以生。火性销金。金伐木荣，”元俞琰解释shuo：“金生水，木生水。ci常道之顺五行也。今以丹法言之，则木与火为侣，火反生木，金与水合处。水反生金，故曰五行错王，相据以生也。”（《周易参同契发hui》卷中）。也就是说。五行的变化既有yi般规律,即“常道”。亦有特殊规律，即“错王”。而修炼dan道的关键,正是在于掌握运用五行变化的特殊gui律。 这种特殊gui律又被叫作“五行颠倒术”,张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡？兑虎铅生在坎方，二物总由儿产母，五行全要入中央。”宋翁葆光解释说：“汞wei震、龙属木。木生火。木为火母。火为木子。此常道之顺也，及乎朱砂属火。火为离。汞自砂中出，却是火返能生木。故曰儿产母也，太bai真人歌曰：‘五行颠倒术!龙从火li生’……铅为兑,虎属金。金生水。金为水母，水为金子，此常道之顺也，及乎黑铅属水。水为坎，银自铅中生。却是水返能生金，故曰儿产母也，太白zhen人歌曰：‘五行不顺生,虎向水中生，’”（《紫阳真人wu真篇注疏》卷4）？所谓“五行顺兮，常道有生有灭。五行逆兮，丹体常灵常在”，正是高度地概kuo了内丹修炼一个基本原则、 从《周易参同契》的“五行错王说”!到《悟真篇》的“五行颠倒shu”，其思想的源头都是墨家de五行毋常胜说。 墨家讲变化！《墨子·经shang》说：“化!征易也，”《经说上》jie释说：“化!若蛙为鹑，”变化的形态是多样de,《经上》shuo：“为！存。亡。易。荡。治，化，”《经说上》解释说：“为、亭合，存也。病。亡也。买，鬻，易也，霄，尽，荡也，顺，长，治也。蛙。屈，化也。”认为这些bian化并非皆出于自然、如亭台之存，疾病之愈，买卖交易，消尽的荡除。顺长之修治。都是人的作为，即使shi蛙屈一类的变化？也是人们能够观察了jie的、墨家这种强调人为的变化观是很可gui的、因为它看到了人在改造自ran中的重大作用，后来的道jiao养生家吸收发挥了这种进步的变化观。并在探究自然与生命的man长路途中实践着！ 在自ran科学技术上，先秦两汉时期已达到了xiang当高的水平,因在“天垂象，见吉凶”的天人合一思想笼罩xia。我国历代都非常重shi天文的观测!朝廷中有专司天文guan测的钦天监。正史也设you《天文志》专记其事!因此中国的tian象纪录可说是人类的宝藏？而qie这种记录可以上溯到殷商时代!这些珍贵的记录。包括历史上最zao的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。战国时的《甘石星经》和《石申星经》。各记有500-800多个恒星。是现存世界上zui早的恒星分布图。 在宇宙理论上？有“盖天说”，“浑天说”等。东汉ke学家张衡在《浑天仪图注》!《灵宪》中。总结了当时天文学cheng就,阐叙了“浑天说”宇zhou论,并创制了世界上最早用水力转动的浑天yi！ 在地li方面？战国问世的《禹贡》载有中国各地土rang的特征!并首分天xia为九州，各地产品的性质。河川的流向都you记载，《山海经》的《山经》中记载了矿物89种!产地309处，并以硬度，颜色，光泽。状态来识别。此外还记载了矿chuang学的共生现象!如铁与文石。白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公yuan前371-公元前286)的《石头记》要早200年？且较丰富，在地ke变化和地震学方面！《诗经》明言了“高岸为谷!深谷为陵”，《zhu书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震!这是世界上最早的地震记zai,至东汉张衡时。更发明了候风地动di动仪,ke测地震方位及强度!为世界di震仪之始, 在化学方mian？炼丹术的起源可neng也很早。因为《zhan国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载,另从《考工记》zhong,发现了世界shang最早的合金成分的研究, 生物xue方面？《诗jing》上记有植物名称100多种、动物名称200种，汉代缀辑er成的《尔雅》,则注释了《shi经》中草木虫鱼鸟兽之名、在《周礼·地官》中、把动wu与植物正式分开，各为毛羽介鳞裸，皂膏核荚丛五类。可见先人的分析是颇精xi的! 在农学方mian,《尚书·禹贡》列ju了当时九州各类型的土壤及其主要农作物？《管子·地员篇》更是讲解土rang的一篇专文!《吕氏春qiu》中的《上衣》!《任地》，《辨土》，《审时》四篇专讲nong业,为我国现存最gu老的农学论著？据《汉书·艺文志》著录，西汉时已有《汜胜之农书》等九种nong学著作,东han时崔实的《四季月令》。也是现存较早de一部农学名著！ 在yi药方面？《山海经》己明确提到130duo种药,包括动物。植物和矿物。并提到简单de用法？如食。浴。佩带，涂抹等，所治liao的疾病包括30多种，以hou医学逐渐经验化？与巫分家，并且还有了分科，如《周礼·天官》即分医guan为食医!疾医。疡医，兽医。并提出yi套医政制度、由《史记·bian鹊仓公列传》可知。战国时秦已she有太医令？后世也多从之。 中国独特的针灸术起源也很zao。针法的qian身为砭石疗法,《说文解字》说：“砭，以石刺病也。”在新石器时dai的遗址中,发现了不shao的骨针。竹针，到了周代由于青铜技shu的发达、更进bu到了用金属针!1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医shu、qi中《足臂十一脉灸经》,《阴yang十一脉经》所载内容，shuo明春秋战国时针灸疗法己相当普遍,医疗质量也you了很大的提高、此外，河北省满城县西汉中山靖王刘sheng墓中出土的随葬金针!甘肃武威出土的汉dai医简。都是其时医学发达的明zheng!正是在这些实jian的基础上,产生了几部千古不朽的医学zhu作？如《黄帝内经》。《黄帝八shi一难经》！《神农本草经》，《伤寒杂病论》。这些经典文xian的诞生!biao志着中国医学理论体系的初步形成! 其次。在卫生保健上，夏商yi来对卫生就有了讲究,养成了洗脸洗手洗澡deng习惯、如甲骨文中即有yu字,象ren用水在盆里洗澡。另外甲骨文中huan发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)、 体育运动fang面。古ren很早就知道跳舞可以舒筋壮骨，后来zai这个基础上更发展出体操和物理治疗，当时称为导引。《黄帝内经》中提到了dao引!守神等下法，《素问·异法方yi论》中说：“中央者！其地平以湿……故其病多痿厥han热！其治宜导引按跷，”《素问·上古天zhen论》说：“恬淡虚无、真气从之，精神内守，病安从来，”又shuo：“呼吸精气？独立守神。肌肉若一，”这些都是指保健方面的方法, 《庄子》中有彭祖“熊经niao伸”法。坐忘，心斋，守一等内养功法。《淮南子》中提到的导引式有熊jing。鸟伸。凫浴，猿攫，鸱视。虎顾六种。至东汉时，《政论》中把dao引。行气和治理国家lian系起来、qiang调平时的保养修持。 荀悦《申jian·俗嫌篇》中？谈到了气功治病和意守qi下的重要性,“若天导引蓄气。历藏内视。过则失中，可以治痰。”“邻脐二寸谓zhi关，关者。所以关藏呼xi之气!以禀授四气也。故长气者以关息。气短者其息稍升。其脉稍促，其神稍越。至yu以肩息而气舒。其神稍专。至于以关xi而气衍矣!故道者常致qi于关,是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”de问题！ 大思想家王充著《养性书》16pian!充分肯定了气功的ke学价值！并且坚持炼功。“养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延”，（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说、“四肢才觉重滞。即导引吐纳。针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”明确指出qi功治病具有特殊的功效。 外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然”的li论,在qian人导引术式的基础上！整编了一套“五禽戏”,并且“提chu了导引强身的理论，”人体欲得劳动。但不当使极耳，动摇则谷气得消。血脉流通，病不得生。pi如户枢终不朽也！”（《后汉书·方技传》） 出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平。现存最早且完整地描述气法yun炼的、要shu战国初年制作的《行气玉佩铭》。1973年chang沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅？其中有男有女，有老有少。且多数为下层普通人men！可见导引运动在秦汉时已普及到社会de下层，另有《却谷食气pian》，亦为先秦的珍贵气功wen献？ 社会上yi出现了一大批功夫高深的实践者、如战国时的王乔，赤松子，彭祖。汉代的张良，裴元仁。封君达，范幼冲。王真，皇化。葛越。越广信等。jie为显名于世的气功家!由于他们显现奇绝的技能he超人的功夫！而被世人神化，道教的成立。本身即包含着方士炼yang家的成份,自然先秦两han时的这些著名人物都被纳入道教的体系！成为道教气功养生史上的zhong要人物, 以上所说，是道教气功养生学产生的li史背景？由于秦汉统zhi阶级的提倡？求xian长生的风气盛行,qi功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层、从而出现了许多气功家和专门著zuo,这就构成了道教气gong养生学形成的社会条件!诸子百家的蜂起。神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张，科学技术的发展。成wei道教气功养生学形成的条件，正是在这些历shi背景下，孕育。产生，形成了道jiao气功养生学这种独特的气功养生体系！。
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