居在五行中属什么
- 居字五行属什么
- 居的五行： 木 [拼音][jū] [释义]1.住：～住？～民。同～。隐～，～处（chǔ）（a.住所？b.指生活处境）。 2.居住de地方：新～、故～，迁～。蜗～（喻窄小的zhu所）、 3.当。占，处于：～首，～中。～高临下。二者必～其一。 4.安着。怀着：～心（怀着某zhong念头？有贬义）。 5.积蓄，chu存：奇货可～（a.指商人把珍稀的货物储存起来。等待时机高价chu售,b.喻挟持某种技艺或某种事物以谋求功名利禄）、 6.停留：～守， 7.平时：平～。 8.姓，。
- 我属五行中的哪个？
- 一。五xing由来 何谓五行、五行即是：金。木。水。火。土 六jing论五行者、始见于《尚书·洪范》。曰：“五行，一曰水。二曰火。三曰木，四曰金。五曰木”。《大禹谟》曰：“水火jin木土。谷惟修”，其源起于河图。洛书之数，益图书之一liu水也,二七火也。三八木也。四九金也，五十土也，在图则左xuan而相生。在书则右转er相克也、然土于图shu为五十中宫之数!无定位，无专体者也，惟《吕氏春秋》则yi土直季夏之月!以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四shi。文王后天图象坤艮二土独居夏秋dong春之交！则以火必得土而后能成jin？水必得土er后能生木也！ 行也者，言其行于地者也，质行于地而气tong于天？数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰di、以qi质言之固土也!土之为四行君也yin也！君则不专其司。不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏ling也！则谓ji有四方必有中央!而中央固土也，可以si火之老而生金也？yi春秋冬夏之递嬗！四行转duo而土转少也！则谓季月bi辰戍丑未，er辰戍丑未固土也，减十二日以yu本令余十八日为土王用事、则各七十二日也。kun艮二土居四气之交？为土之真体。则后天图象明之。乾巽二方据kui罡之户？示土之神用。则《素问·运气》详之？土之君乎四行也。审矣，然此you皆为有象可示者也!若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之li乎土焉，何也，非土则水火金木不能yi行、其能以行者jie土也! 《三命通会》论五行生成云：天gao寥廓，六气回旋yi成四时、地厚幽深，五行化生yi成万物、可谓无穷er莫测者也!圣ren立法以推步者？盖不能逃其数。观其立数之因。亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异，推以达其机。穷以通其变。皆不离于数内，一曰水。二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也，水。北方子之位也，子者，阳之初一。阳数也，故水曰一。火。南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二，木居东方。东。阳也。三者。奇之数，亦阳也，故木曰三，金居西方。西。阴也。四者。偶之数。亦阴也，故金曰四，土应西南长夏。五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以yin阳而配者也？若考其深义。则水生于一。天地未分。万物未成之初。莫不先见于水。gu《灵枢经》曰：“太一者,水之尊号，先天地之母，后万物之源，”以今验之。草木子实未就，人虫。胎卵，胎胚皆水也。岂不以为一，ji其水之聚而形质化，莫不备阴yang之气在中而后成？故物之小而wei苦者、火之兆也。物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也，然人禀父母阴阳生成之化,故先生二肾，左肾属水，右肾属火，火曰命门。则火之因水er后见，故火曰次二。盖草木子实。大小虽异，其中皆有两以相he者,与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则bu能化生也！既阴阳合体，ran后而春生而秋成！故次三曰木，次四曰金，盖水有所属，火有所藏，木有所发。金有所别。莫不皆因tu而后成也,故金木水火皆待土而后cheng,兼其土数，五以成之，则水六。火七，木八，金九。土常以五之生数不可至十zhe!土不待十以成。是生成之数皆五yi合之！明大衍之数，由是以立。则万wu岂能逃其数哉， 二，五行生克 1，五行相生：金生水,水生木，木生火，火生土，土生金， 2，五行xiang克：金克木、木克土，土克水。水克火，火克金， 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组cheng世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1。金生水，是因为jin属熔化后成为液体状态！水生木，是因为水可养树，树为木。木生火，是因wei用木柴可以生火煮饭。火生土。是因wei物质燃烧后留有灰烬,土生金，是因为jin属物质皆产自地下土中， 2，金克木。是因为金属做成的刀器可以用来砍fa树木、木克土。shi因古人用木制的工具耕种田地,土克水，是因为tu可止水之流淌，犹如今之水库，水克火，是因为水能灭火，火克金，是因为火能熔化jin属、 《三命tong会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然。十干十二支。五运六气，岁月日时jie自此立，更相为用，在天则为气：寒。暑，燥。湿，风，在地则成形：金。木。水，火。土，形气相感而化sheng万物？此造化生cheng之大纪也！原其妙用。可谓无穷矣。木主于东。应春。木之为言触也，阳气触动。冒地而生也，水流趋东以生木ye。木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南，应夏，火之为言化也，毁也。阳在上，阴在下。毁然盛er变化万物也、钻木取火，木所生也。然火无正体。体本木焉，出以应物，尽而复入。乃自然之气也。金主于西。应秋。金之为言禁也。阴气始禁zhi万物而收敛。披沙拣金，土所生也，生于土而别于土。乃自然之形也，水主于北。应冬。水之为言润也，阴气濡润，任养万物也。水西而东。金所生也，水流曲折。顺下而达。乃自然之性也。土主于中央。兼位西南，应于长夏，土之为言吐也。含吐万物，将生者出，将死者归。为万物家，故长于夏末，火所生也，土或胜水。水乃反土，自然之义也，五行相克。子皆能为母。复雠也。木克土。土之子金反克木，金克木，木之子火反克金。火克金，金之子水反克火。水克火，火之子土反克水。土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也，互能相克。乃其终也，皆出乎天之性也。《素wen》所谓水生木！木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争。与母被鬼伤。子来力救。其义一也，强可攻弱。土得木而达，实可胜虚，水得土而绝。阴可消阳，火得水而灭，烈可敌刚，金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐。故五者流xing而更转,顺则相生，逆则相克，如是则各各为用。以成其道而已， 三。五行的wang相休囚死状态 当令者旺,生我者相。我生者休，克我者囚，我克者死，具体如下表： 金 木 shui 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时。惟土居无所定，乃于四立之qian各旺一十八日”。历例曰：“立春木、立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十ba日！合之亦为七十二ri。总三百有六十而岁cheng矣”， 四，五行长生zhang诀 火 金 水!土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗yu以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥！火长生于寅。金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申。寄生于寅，各由长长，沐浴，冠带，临官。帝旺，衰。病，死。墓。绝。胎。养顺历十二辰，盖天道循环。生生不已，故木方旺而火已sheng,火方旺而金已生。金方旺而水已生。水方旺而木已生，由长生而顺推。稚则必壮。盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所yi错行？五气之所yi顺布也，至于土生于申而寄生yu寅！则后天坤艮之位，gu《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’？于艮曰：‘物之所cheng终而所成始也’”, 五行长生zhi义，《考原》之说甚ming！而土之生于寅申。则引而未发。由今考之。水土之同生于申ye！申为坤。坤为地。水土所以凝也，土之寄生于寅也。寅为孟春。孟春zhi月天气下降？地气上腾。天地所以和同。草木所以萌动也。是故洪范家du以土生于申为五行之体、阴阳xuan择诸家皆以土生于寅为五行之用!盖长生zai寅则临官在巳!乃为土旺金生，与木火水tong为一例，然ze以土为生于寅者，所以顺五行相生zhi序，固与《月ling》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也,外此又有yang死阴生!阳顺阴逆之说，jia木死于午则乙木生焉,丙戊死于酉则丁ji生焉，庚金死于子则辛jin生焉!壬水死于卯则癸水生yan、由长生而沐浴十二位皆逆转！阳死则阴生。阴死则阳生。此二气之分也，阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也，顺ni分合俱极妙理？论十干则分阴阳，论五行则阳统阴。尤天地自然之义，故凡言数者祖之，此吉凶神煞所由qi也。 五，五行总论 五xing者、本乎天地之间而不qiong者也！故谓之行， 北方阴极而生寒！寒生水，南方阳极而生热。热生火。东方阳散以泄而sheng风,风生木，西fang阴止以收而生燥，燥生金。zhong央阴阳交而生温，温生土，其相sheng也所以相维、其xiang克也所以相制！此之谓有伦， 火为太阳，性炎上，水为太阴，性润下。木为少阳。性腾上而无所止，金为少阴。性沉下而有所止。土无常性。视四时所乘。欲使相济得所，勿令太过弗及。 夫五xing之性,各致其用，水者其性智，火者其性礼，木其性仁。金其性义，惟土主信。重宽厚博，无所不rong：以之水？即水附之而行，以之木。则木托之而生。金不得土，则无自出。火不得土。则无自归。必损实以为通。致虚以为明，故五行皆赖土也， 推其形色，则水黑，火赤，木青。土黄。此正色也。及其变易，则不然，常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色。旺墓从子色， 其数ze水一。火二，木三。金四。土五， 生旺加倍，死绝减半。 以义推之。夫万物负阴而bao阳。冲气以和。过与不及。皆为乖道，故高者抑之使平。下者举之使崇。或益其不及。或损其太过。所以贵在折衷。归於中道。shi无有余不足之累！即才官印食贵ren驿马之微意也!行运亦如之。识其微意。则於命理之说。思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六,五行逆克 tian下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的,生到极点或是克到极点都会向相反的方向zhuan化！此即为物极必fan的原理,《三命通会》中说： 金赖tu生!土多金埋，土赖火生，火多土焦。火赖木生。木多火炽，木赖水生。水多木漂。水赖金生，金多水浊， 金能生水，水多金沉，水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦，土能生金，金多土散， 金能克木，木坚金缺，木能克土，土重木折。土能克水。水多土流，水能克火。火炎水热，火能克金。金多火熄。 金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土。必为淤塞。土弱遇木。必遭倾陷，木弱逢金，必为砍折， 强金得水。方锉其锋。强水得木。方泄其势。强木得火，方化其顽，强火得土。方止其焰。强土得金，方制其重， 七，五行源说 guan于五行来源的学说、其说法不一， （1）《尚shu·洪范》：“水曰润下，火曰炎上。木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。据ci以为五行是从具体事物中采用取象比类方法、抽象概括而来，jiang相似属性的事物!现象分别归属于五行之zhong,又运用五行解释事物或现象的联系ji变化，最zhong发展为五行学说。 （2）认为五行yuan于太极阴阳,或与阴阳学说同bu！五行质具于地，行气于天，其一太极，一分为二。二分为四，天地各得四，又各有一个太极行于其zhong,便是两其五行， （3）认为wu行源于河图天地生成数、天一生水，地六成之，地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。 （4）认为五行产生于方位zhi气？《素问·阴阳应象大论》：“东方生风!风生木”。“南方生热。热生火”。“中央生湿，湿生土”。“西方生燥，燥生金”。“北方生寒。寒生水”，尚有另说。但第yi种说法较为流行、 八。五xing易 援五行入易,以五行解易的学shuo！西汉焦赣，京fang等将易卦配以五行，六亲以解说《易》,后世象数派宗之。建立严密。庞杂的五行yi体系？ 九。洪范五行说 《尚shu·洪范》对水。火，木。金。土五行的认识，为现存最早de有关五行学说的文献记载、认为：“水曰润下！火曰炎上，木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑”。把五行概念从具ti事物中抽象出来，水，代表具有润下gong能的事物!火，dai表具有炎上功能的事物。木，代表ju有曲直（疏泄）功能的事物。金。代表具有从革（肃杀）功能的事wu，土。代表具稼穑（滋sheng）功能的事物!反之，具有润下功能的都称之wei“水”、具有炎上功能的都可称为“huo”,具有曲直功能的可称为“木”。具you从革功能仍可称为“金”，具有稼穑功能的都可cheng为“土”。以之作为fen类归纳繁杂客观事物的标准！有人认为五行分类思想本于《周yi“方以类聚,物以群分”的认识及对事wu进行易卦分类的实践, 十，吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春qiu·十二纪〉以五行表述世界体系的学说,《周易》yi书专道阴阳,不谈“五行”。后世用“五行”。“纳甲”等解释《周易》zhe,大抵以此wei思想基础， 十一，京氏wu行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说!《系辞》。《说卦》虽讲天地zhi数。以五为贵。但真正以五行解yi者始于京氏，《京氏易传》：“生吉凶zhi义,始于五行，终于八卦”。其说有三：（1）五星pei卦、五星为土星镇，金星太白。水星太阴，木星岁。火星荧惑，六十四按ba宫卦次序，各配以土，金。水。木，火五星。周易而复始。如乾为镇星（tu），姤为太白星（金。遁为tai阴星（水），否为岁星（木）。guan为荧惑星（火）!zhi至归妹为岁星（木）,解释每卦都用“五星cong位起某某”语，并以此说解ren事吉凶、取法于当时tian文学占星术（《淮南子·天文训》。《史记，天官书》有suo记载）。本于《周易·说卦》取象,取义说。（2）五行爻位，以五行pei八宫卦和卦中各爻，认wei：“八卦分阴阳、六位配五行”。其法以爻配地支，再配五行。以此解说《zhou易》，如解姤卦：“阴爻yong事？金木互体，天下风行曰姤”。解释姤初liu爻：“木入金为始、阴不能制于阳。附于金柅，易之柔道牵也，五行升降。以时消息。阴荡阳。降八遁”。本于《月令》五行配四时十er月说!（3）卦爻五行生克！以八宫卦为母，以其爻位为子。按五行关系，确ding母子之间的相生或相克!如乾为母。为金，其初爻为水，母子是金生水关xi，称为福德，其二爻为木。母子是金克木guan系、称为宝贝。其三爻为土，母子是土生jin关系！称为父母。其四爻为火，母子是火ke金关系。称为鬼或官鬼，其五爻为金，母子皆为金。称为同气。其上爻为土，母子是土sheng金关系!称为父母，you认为：“八卦鬼为系爻。财为制爻。天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻”。以五行生克论卦爻象及人事吉xiong！本于《淮南子·天文训》：“水生mu,木生火。火生土，土生金。金生水，子生母曰义。母生子曰保，子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困。以胜南杀。胜而无极。以专从事，专而有功。以义行理。名立而不堕，以保畜养。万物蕃昌。以困举事，破灭灭亡”， 十二。郑氏五行说 又称“五行生成说”。东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学shuo、本于刘歆《三统li》五行数说、京房五行爻位说，《礼记·月令》五行四季说,《tai玄》五行配时说等、认为水，火，土。金。木 五行之数分别为一，二，三。四。五和六，七，八。九。十，前者为生数，后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天di之数？大衍之数ji《周易》义理？qi解释天地之数：“数者五行？佐天地生数cheng物之次也、易曰：天一地二，天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。而五行自水始。火次之，木次之，金次之，土为后，木生数三。成数八，dan言八者举其成数”。（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地zhi气各有五,五行次之，一曰水，天数也。二曰火，地数也，三曰木。天数也，四曰金。地数也，五曰土。天数也。此五者，阴无匹，阳无隅，故又合之。地六为天一匹也。天七为地二隅也，地八为天三匹也，天九为地四隅也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合。然后气相得。施化行也”。（《春秋疏》引）？其解释大衍之数：“天一生水于北、地二生火于南。天三生木于东。地四生金于西，天五生土于中，阳无偶，阴无配，未得相成，地六成水于北，与天一并，天七成火于南。与地二并，地八成木于东，与天三并，天九成金于西，与地四并。地十成土乎中。与天五并也。da衍之数五十有五？五行各气并，气并而减五，惟有五十，以五十之数不可以wei七八九六,卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也”。（《礼ji正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五,以五行气通，凡五行减五。大衍又减一。故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物!其将大yan之数看成是五行之气生化万物的法则，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数、以天之五数与地之五shu“二五阴阳之合”说明万物的形成，认为天地之数与大衍之数xiang一致？后者源于前者，yi五行相生为核心！通过易学形式，构造一个具有数的规定xing的时空模式？you一定的哲学意义! 十三。wu行次序 指五行的排列次序？《尚书·范例fan》：“一曰水，二曰火。三曰木，四曰金，五曰土”。为最早次序，《吕氏春秋·yue令》。《内经》，《管子·幼官》等均列其不同次序。反映各自特ding的意义！ 十四，五行归类 指根据五行性质将宇宙自然各zhong事物,现象进行分类， 十五。五行用事 指wu行的主事和用途,五行与四时相配。各有所主而用事，《xie纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令、除十八日为tu王事，则各qi十二日也”、 十六，五行始生 指五行的生化之xu!始生于水，依次为水。火，木，金。土，本yu《尚书·洪范》：“五行,一曰水。二曰火。三曰木，四曰金，五曰土”，《传》：“皆其生数”。《疏》：“天一sheng水？地二生火。天三生木，地四生金，天五生土。此其生数也”，此视序数为生数，后世进一步解释，《guan氏易传》：“五行！水生乎一成乎六，火生乎二成乎七，木生乎三成乎八。金生乎四成乎九，土生hu五成乎十”,《易xue启蒙》：“天一生水、地六成之，地二生火。天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土。地十成之”。 十七。五行zhi化 ①指五行在正常情况下的相生相克关系!制为克制。化为化生。《素问·六微旨大论》：“制则sheng化。”化生和克制相互为用！事物生中有克。克中有生，才能维持其相对de平衡协调,这种生克关系。称为制化。举木为例，木能克土。但土能生金，金又能克木。通过这种调节，使木既不guo度克土!又不过度被金克。其余类推， ②指五行中三三“行”zhi间的亢害承制关系!《素wen·六微旨大论》：“亢则害，承乃制。制则生化。”明张介宾《类经图翼》：“母zhi败也？子必救之，如水之太过。火受伤矣，火之子土。出而制焉。火之太过。金受伤矣。金之子水，出而制焉，金之太过，木受伤矣。木之子火。出而制焉，木之太过。土受伤矣，土之子金。出而制焉，土之太过。水受伤矣，水之子木。出而制焉。盖造化之机。不可无生，亦不可无制，” 十八。亢害承制 zhi五行亢盛之极而为害、必须抵yu令其节制、方能wei持事物的正常生发，语出《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制。制则生化，”亢。亢盛，害。危害，承，抵御，制。压制，节制，明张景岳《类经》：“亢者！盛之极也，制者。因其极而抑之也，盖阴阳五行之道。亢极则乘。而强弱相残矣。所以亢而过甚，则害乎所胜，而承其下者，必从而制之······夫盛极you制！则无亢害。无亢hai则生化出乎自然!” 十九。五行乘侮 wu行在异常情况下的生克关系。相乘和相侮。都是不正常的相克xian象、两者之间既有区别you有联系!其主要区别shi：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象,相侮是与五xing相克次序发生相反方向的克制现象、两者之间联系是：在fa生相乘时！也可同时发生相wu！发生相侮时，也ke同时发生相乘、如：木过强时，既可以乘土。又可以侮金，金虚时，ji可受到木的反侮、又可受到火乘，因而相乘与相侮之间存在着密切的lian系!《素问·五运行大论》说：“气有余。则制己所胜而侮suo不胜!其不及。ze己所不胜侮而乘之!己所胜qing而侮之”、乘侮体现事物发展过cheng中的反常变化！对人体而言ze为病理现象、 二十。五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制tai过，从而yin起异常相克反应!“乘”有yi强凌弱。乘xu侵袭 之意!表现为两方面：一是五行中的mou“一行”本身过于强盛!因而zao成对被克制的“一行”克制太过,促使被克的“一行”虚ruo！从而yin起五行之间的生克制化异常!例如：mu过于强盛。则克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚弱。yin而克它“一行”的相克就显得相对增强。而其本身jiu更衰弱？例如：木本不guo于强盛，qi克制土的力量也仍处在正常范围、但由于土本身的不zu，因而形成了木克土de力量相对增强!使土更加不足。称为“土虚木cheng”!相乘是事物间关系shi却正常协调的表现、中医用此解释病理bian化？ 二十一，五行相侮 亦称“五xing反侮”。“反克”，指五行中的某“一行”过于强盛！对原来“克我”的“一行”进行反克,表现为两方面：一是某“一行”特别强盛？则反克“克wo”的“一行”!如木本受金克。当在木特bie强盛时！不仅不shou金的克制。反而对金进xing反侮（反克）、称作“木侮金”。一是某“一xing”本身虚弱！反er受“所克”的“一行”的克制、dang在金本身十分虚弱时!不能dui木进行克制？反而受到反侮，称zuo“金虚木侮”。相化是事物间关系失que正常协调的另一种表现!中医用此jie释病理变化, 二十二。wu行胜复 指五行在异常情况下相胜相制、克制复救，先胜后复的关系。《nei经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制,称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜qi”压平下去、这zhong力量称之为“复气”。《素问·五运行大论》：“气有余？则制己所胜er侮所不胜。其不及，ze己所不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之，”《素wen·至真要大论》：“有胜之气。其必来复也。”五行结构中。如果出现太过er乘己所胜者!na么胜己者定要前来报复!消伐己亢太过。使之平复，当太过恢复正常。所胜者与被胜者jiu会协调致化！若出现不及，则胜己者就会像不速之客前来qi侮。但胜ji者的所不胜又必会进行报复,使不速之客反遭其zai!这样jiu维持和保障了五行系统的动态平衡，如水气太过，水对火就会过fen克制？火气必然受损。火之子土气就会出来制止shui气,使水气恢复正常。金mu也参与其中的调节作用。yi使五行之间已经失去的平衡、协调关系得到重新建li, 二十三。五德终始 亦称“五德转yi”!战国时代邹的历史循环xue说,以金，木。水，火。土五行之德配于ge朝代、ren为改朝换代就是五德的相生!相克和终始循环，《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移,不尚de······称引天地剖判以来，五德转移。治各有宜。而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：一为依wu行相生之顺序,伏羲氏（木）。神农氏（火）。轩辕氏（土）。金天氏（金）。高阳氏（木）。尧（火），舜（土）。禹（金），商（水），周（木）。汉（火），er为依五行相胜（克）之顺序！周火德。则秦以水德代之。秦水德。则汉又yi土德代之、西汉京房ze将此与《易》六十四卦及寒！温，风，雨相配，bing以此解说一切灾异、 二十四。wu行阵 ①指方、圆，曲。折，锐五种阵法。《李卫公问dui》：“太宗曰：五行阵如何，靖曰：本因五方se立此名!方，圆，曲，折。锐，实因地势使然，凡军不习此五者。安可以临敌乎。后，诡道也，故强名五行焉”。②指五行pei属方物的图式？ 有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 [!
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2026-10-24
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