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  　　十二生肖。又叫十二属相。是中国与十二地支相配以人出生年份的十er种动物!包括鼠。牛。虎，兔。龙。蛇，马。羊，猴，鸡，狗。猪， 十二生肖de起源与动物崇拜有关、据湖北yun梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知。早在先秦时期即有bi较完整的生肖系统存在。现代，更多人把生肖作为春jie的吉祥物、成为yu乐文化活动的象征, sheng肖作为悠久的民俗文化符号！古往今来留下了大量miao绘生肖形象和象征意义的诗歌,春联，绘画，书画和民间gong艺作品。除中国外，世jie多国在春节期间发行生肖邮票！以此来biao达对中国新年的祝福! 　　662884 com 　　精准资料提前更新手机电脑都可以kan到。今晚一定开什么生肖狗

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  　　你好，da案是羊：生性温顺！知足常乐。属外柔内刚型，温和的外表下。隐cang着高昂旺盛的生命力？ 略带神经质，有悲观怯nuo的倾向!不善处li逆境和打击。爱好和平，典型的我行wo素者，性情柔和，处shi平稳且富耐性！遇有冲突发生，便会闷不吭sheng的自卫,一般说来。肖羊的人。神经脆弱，不善处逆境。对事情ji 人生的看法、易趋悲观。颓丧，若有乐观的人zhi导他处事？就能fa挥上述的优点，有贵人相助，事业便可臻登峰造ji之境地! 　　希望我的hui答可以帮到你、今晚一定开什么生肖狗

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  　　中国算理学小观 （不要耽误幸福婚姻)有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先sheng，那suan命先生竟张口结舌！一问三不知，反而羞愧qian逊地问他“先生，你说这玩意有无道理”他na困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀？从理论上说，凡科学和人的知识所尚未控制的ling域？往往是宗教和迷信数盛行的di方？一切you关人命运的内容,一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能ti供的条件的制约!tong时还有无法预料的突发事件的影响。社会节奏越快，这真ke变因素就越多,越活跃，越难把握。个人前途并不是因果论统天xia的！个人的ming运更是难做精确定性和预测,ru何预测自己的命运是人类普遍关注的问题！有迷就有射迷人。有疑就有解疑人，找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知shi从不同角度想当然地开始寻求。”破译“qi这“密码”，他们建立liao不同的命理学体系,因此看相。命学等迷信习俗不仅是社会历史fa展的必然产物,还是不同民族在不同she会历史时期特有的生活知识形态水平？哲学思想，宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿xi已久的极为普遍的世界性文化现象、一， 各国命理学几乎有着yi定文化历史的各国、各民族都有一tao自己的命理学，据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴qi与印度并随后到世界其他地区传播、在ou美命理学也很发达。看相suan命的种类不尽相同？名目繁多，如占卜星，笔体术。纸牌。茶叶。水晶球。骰子。火，水等，至于东邻日本。朝鲜yi及东亚等国，看向算ming更是风行不绝，算命者甚至能左you朝政,他们不仅照单全收中国种zhong主要算命方法。而且“青出于蓝胜yu蓝”在中国命理学基础上花样翻新!发明了种种相术，海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化tu壤、与宗教有千丝万缕联xi!如英格兰一首命诀:周一生：外表tang堂、 周二生：福禄永昌， 周三生：命苦无常？ 周四生：必走他乡！ 周五sheng：财多名扬、 周六sheng：家无宿粮。 周日生：伶俐有guang、而我国的时辰算ming与宗教完全无涉？中国古代命学最早shi相术！相术起源于公元前七世纪的春秋时qi,至今有2700年历史,从文化渊源来看，它植根于阴yang五行学说，吸收卦xiang易数之论，融合儒，道。释，家义理。并且又以dang时天文、历数，地理。中医。音律。博wu等学科的研究成果为思想资料、可谓博大精深，义理充蕴，逻辑严密。（影响）中国古代相术、命xue导源于中国古代哲学最高层次,you演化为最普通的民间信仰!首创于tong治阶级内部，有广泛盛行于封建社hui各个阶层？表层看来。它直jie或间接地对封建社会的政治。军事。艺术。人伦道德，世俗生活等方面产生巨大ying响。一定程度shang左右了社会历史进程,中国古代相术。命学的根本释“zi然命定论”,就是说人的ming运先天注定、而人力suo无法改变！一切人为的努力都是枉fei人心？因此，旧时中国人na种逆来顺受!安于现状，不敢抗争。缺乏进取。麻木不仁的消ji人生态度的形成！hen大一部分来源于相术！命学的熏染，中国古代相术。命学所持de价值标准和审美趣味等、都是以封建统治阶级的标准为准de，所以。相术，命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之yi，它对完成封建统治jie级的思想意识,陶冶世人道德情cao。有不可低gu的作用、而今天我们在此考察它发生发zhan的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核yuan理、以及这一文化样式对民族文化的心tai所产生的种种影响!以便更车底的清除这一愚昧文化de污垢！（四）历史上de批判我国历史上对相术！命学抑或看xiang算命习俗的研究实在令人失望!虽然偶有荀子。吕才，熊伯龙等少得可lian的一些学者对此做过批判，dan所持的是政治社会学的眼光？充其量shi指出其伪，啐上一口。骂声“混账东西”罢了。还谈不上文hua分析、而今更是对这传统文化de批判！对这yi文化传统的研究!qi批判水平甚至达不到两千年前的荀子？（五）本文内han本文从相术，命学演化的li史轨迹!其方式。特点。体系框架。几个方面dui相术和命学进行一个整体把握!由yu历史文献较乏！研究成果也较bu透，但自己愿做一个淌路zhi人。 一 li史踪迹1蒙昧时代：笼罩于夏!商。周三代的天di命定论!“不管在复杂的还是jian单的情形下!总是环境，就是风俗xi惯与时代精神。决定艺术品的种lei,环境只接受同它一致的pin种而淘汰其余品种!环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品zhong发展。”不只zai氏族时期!人认为人类受命yu天。而且后人也认为的典章制度也shi由天命所决定的、是天帝设计和安pai!上至天zi的人事安排，下至百官职位，这ge了能的天帝无所不能。并且天帝ming令人们必须遵从他的意志、否则必降灾难，这种tian帝命定观实际上为统治阶级政治的思想反映。也就是夏，商。西周政治上实行嫡长子shi袭!分feng制和等级制度在思想上的表现。人的衣shi住行被认为由“天帝”的意志所决定，终身不变，必须遵循自己等级的yao求和规范!因此。在夏。商，西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环jing中,相术。命学没有扎根sheng长的土壤，也不存在看相。算命的习俗，所以荀子yue：“相人,古之人无有也。学者不道也。”2。混沌初开：春秋战国之际，个人命运的思考和xiang术的诞生在春秋战国时期、诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的deng级地位发生巨大变化。相弑国君，奴隶成相de事件时有发生、不由得引起了ren们对命运的思考、但人的si维和认识。总要受dao已有知识的限制！� zha以已有知识为阶梯的？那么刚从天命观众探出头lai的研究人命运的思想资料又是什么呢,我们先min对传说中始祖和夏!商。周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述：“太是疱牺氏---蛇shen人首！”“神龙---人身牛首？”“帝兽方yi虎视”“黄帝兑颐，黑帝修颈。苍帝并乳”“尧八采。舜二瞳，禹耳三漏。文王四乳”“汤臂再肘！武亡望月，周公背偻---”这种圣人bi具“圣相”的 传说,原先是不同氏zu图腾的折射!或后人为凸xian其神奇而虚构的故事!但对缺乏自然科学和社hui科学知识的绝大多数人来说！这是真的，相反。若圣人与凡ren一样模样!反而shi不可思议的、我们先人从yi个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发、一倒过来便shi“奇形即圣人“的逻辑公式，对这一观念进一步研究和ju体实践,变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运bu同的疑问时！相士便又捉襟jian肘!难以自圆其说了。但值得注意的是。在先秦时期，yi些哲学家用气的凝聚解释事物的生成,tong样人也为“气”的产物,这种ren为天地产物!气为wan物构成元素的自然观。使古人从相牛，相马中得到启发。产生了另一种幼稚lian想：既然牲畜具有不同寿命、脾性，能力，并相等地呈现出不tong的骨髓？形体。颜色，毛发，那么作为天地所生之物也ying有如是规律,这种以“形气”说为理论基chu的相术！已褪去了“奇形即圣人”的神秘色cai？代表了我国相术正mai,虽然这在当时看来是种luo后的文化现象！但它却是我们古人dui人命运的一种实实在在的探索，无疑对当时更为蒙昧的神quan政体和天帝命论的巨大冲击。3．点化成金：两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建汉de建立即非天授亦非祖传，全靠铁马金ge的嘶杀夺得？刘邦是庄稼汉，陈平是游士，樊 桧 是狗屠，周勃是吹鼓手。灌婴是布败。娄敬是车夫，韩信是流氓。彭越是强盗，并且为充实官僚机gou？韩高祖又zheng召天下贤士大夫到京师分派官员？还设太学，人们有了做官的盼tou，但是，凡是统治阶级内部为争duo权力的人事更动，点yao为批人造成改变社会地位的个人际遇。造成同一阶层的人中不同ming运的极大“落差”！对成功者的艳羡，对落难者的惊愕，思不断。理还乱，到头来只de对命运感慨，有的人不能cong社会人事中寻找百因!只好以命的厚薄。气运的顺逆聊以zi慰。这一“精神气候”you为相术？命学的发展he看相。算命习su的日炽创造了温床!从er引发了我国春秋来的第一次相命热,我国的相术，星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲xue理论概括为基础的。王chong继承前人唯物主义观点!主张气的一元论。他认为气是构成世jie的本原!万物差别根源在yu禀气不同!这本是进步的唯wu主义自然观，但他ji械地将自然的必然性用来类推社会人事？这又形成了他神秘的宿命论de自然命定论！对于星命之说，王充认为。天上众星有尊bei之别!“人禀气而生，含气而长。得贵则贵，得贱则贱，贵或----- 有高下，富或资有多少。皆星位zun卑大小所--？”王充关于星命说的理论则成了五行算命de理论根据！当然一种普遍的社会wen化样式不能归于某一人作用!4，迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风he命学家族的繁衍，略以shi辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式。宋代得到巨大fa展，这不仅表现在“八字”推命术到宋代理论建构已zui后完成？而且还表现在它们最终打破了相shu“一枝独秀”之局!5。百川guan河：明清之际相术？命学的系统整理，略二，相人，ming士最初的算命之人并非专职。而是在官僚机构中凭借自己专长为统治jie级服务的？后来在社会zheng治日益复杂之际!有一部分人选择算ming、一则ke以养家糊口！以jin自己家庭责任？geng重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命。维护统治秩序。以jin自己无法抑制的社会责任!所以。他们身为看相。算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦li的传教士角色？而更多的术士把希望寄托zai官僚阶层？只盼望他们飞huang腾达之日拉上一把!由于相术，命学有一定哲xue依据。且推算内容宽泛。伸缩性大。进退有余。避免了其他社hui文化样式之短、cong客观上维护了现行社会制度！缓和了阶级矛盾，三， 原理介绍五行xiao解五行!是生辰八zi算命术的基础、一个人生辰八字的好坏全看五行是否zhong和！五行，及古人认为组重世界wan物的五种元素？由于它是“wang来天地之间而不穷”的天行之气！一直处于运动he化合之中、因而称为“行”，古人ren为五行来自于阴阳二气，气化而生水。水中的渣滓积淀qi来成为土，水落石chu于是成为山川。土中坚ying部分成为石头!shi头中孕育着金子!土中柔软的bu分长出了树木、钻木又可去火。五行运动演化为万wu,万物jun可用五行来涵盖之？而五行变化根本在于阴阳de“动静”运动？五行各有其性，故彼此之间有着因guo的相生相克关系。即五行依次相生，顺xing而成为“母子”,相生：木生火。火生土。土生金，金生水。水生木。相克：木克土。土克水，水克火。火克金，金克木，这zhong相克关系不是单一的！它如同一个家族，五行的er子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”！如土克水，水的儿子木fan克土!行运shuo的根本是“人不胜天”的宇宙观！强调的是形而上的自然生克之理dui个人命运的绝对制约、他是农业社会ren们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象。只不过他更加理论化和术数化罢liao。最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有de运动规律。五行支配万物的宇宙guan起源于战国末期!you于人们认为五行与天道人事同行同感而起。 相术。命学与伦理伦li本为哲学的特殊范畴。中国古代相术。命学为哲学的旁liu、这就决定liao中国古代的相术。命学与道德伦理有着内zai的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势？虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇zhou模式是汉代的经学大师董仲舒,但就其根本。凡以yin阳之气为万物生命本源的宇宙模式，一开始就播xia了人伦的种子!董仲shu这一理论化的宇宙模式!是中国历史文化发zhan的必然结果！男女，夫妇又可附会为yin阳！天地，因此古人由“男nv构精？wan物化生”生物繁衍的原理？类推出了“天地感而万物生”de自然生成原理。道生阴阳，阴yang化合万物的宇宙本源论的形成又使男女！夫妇道所统治下阴阳化生de产物，而男尊女卑。夫主fu从的人伦关系。又使yu宙本源的阴阳之气具有尊卑,主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出： “乾wei天？为君，为父。，，，。坤为地。为母” “tian尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈，尊贵位矣.”自然天地。生命形态。社会人事tong源同理!同步消长的宇宙模shi的生命之源为阴阳之气,阴yang之气的尊卑性质！又决定了由他所he化包容的万事万物都有尊卑的等级关系!因此说。中guo古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。董仲舒的宇宙模shi。zhu要理论依据是阴阳五行,董仲舒yi方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”？一方面又把“五常”配入“五行”，以此作为封建社会个ren的道德要求,来从shu于“三纲”社会伦理？从而构成了交融在自己的阴阳wu行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系,自汉以来。它一直为中国古代占统治地位的伦chang思想!相术，ming学要揭示个人禀性？贵贱。荣辱。尊bei等有涉伦理的命运消息,所以feng建纲常体系中那种种道德理论规范？统tong也成了它的立论依据，即所谓“可以陈休咎之端。配合人伦之道，”阴阳有别，阳主阴从，阳尊阴卑wei封建伦理的总原则!亦是相术。命学的根本原则，命学认为。人伦中的三纲都是阴yang变化的必然产物？而这一变化决定liao五行变化的性质,五行变hua也是“三纲”精神的体现!所以说“阴yang五行之中，有君臣。父子，夫妇之道存焉，为了确立这一点。命学jia除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道、还用昼夜的更替。日月的ying虚进退来明君臣之道。用东南。春夏的转移来明父子之dao、cong而突破了原有的地盘。将“三纲”的阴阳lun理推广到四季方圆、五行变化，成了涵盖一切人lun,决定命li的“天道精神”、深化和拓展了汉儒的这一社hui伦理说，。，。。。，，。，。，，命学对三纲的吸收he鼓吹！还体现在“十干变化取用配合六亲”shang!一个人的“八字”和“三gang”相吻合!便为君臣和洽。祖荫厚重，夫贵妻荣。反之便为贱命，此说被后人提倡。也顾不得细考ta是否合乎于支五行生化之理！约定俗成，成liao命理中的“不易之法”,于是。“三纲”的伦理上升为ming理!又演化为天经地义的社会gong理。命学家说根据一个人的生chen八字中推出的五行之气的质量数值？便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修yang高度!这里非但没有实践de观点？甚至连进bu儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存！纯为一种命定论所界定的更为消极落后de道德伦理观、在婚姻上，相术，命学不谈爱情，更忌性事，推算合婚，全看nan女双方五行之气是否“中和”，女子是否有节，陪嫁是否丰厚，别看中国相术，命学每每自我标榜wei不涉人事！纯以人的自然的“禀气”。“命理”推命。其实他们根ben没那么纯净，他的脐带系zai阴阳五行的母体、这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着斩不断的血缘guan系？它又那么积极的引进封建社会de规范！并强词夺理的将他们改zao上升为命理？所以，我们给它下一ge“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论!似不为过。相术，命学与zong教除了“功过格”之外的算命术外!中国古代的xiang术,命学与宗教本无瓜葛！宗jiao信仰崇拜超自然的神灵、是一种唯心主义yi识形态。而相术，命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知wei来命运的术数！shu于朴素的唯物主义意识形态之一。相术，命xue属于儒家的旁流末支,儒家力主入世。崇尚实际，不信鬼神，shi释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天shu!不以后天的人shi论命？两者最初并没有什me共同语言，有意思的是。命相与宗教两jia明处泾渭分明,不相往来。但暗中竟也暗暗的hu补相容,日趋和解，使相术，命学成了儒。道。释三家共有的fang术。佛教染指相术。命学可以追溯到东汉后的wei晋南北朝时期,佛教以行乞化缘为sheng!没有谋生的本领。在zhong人对佛教尚处信疑参半之际,难于攀得上几个de力的施主、混饱肚子。而相术。命学。不失为一种迎合时shang？得到ming利的最好方术？相术，命学与佛，道原理教义相悖，奉佛奉道。就要接受有神论，相信人命运好坏wan全取决于是否能取悦于神、信奉命相之说就要接受唯物lun？相信人命运的好坏取jue于先天的禀气!两者必居其一，而这类僧dao或修神炼丹。呼神唤鬼，却又做着相术，命学之术。shi在是场滑稽的闹剧!所以这类僧道满脑功名li禄，倒是入唐以后。另一类高僧道人自觉di用佛道教义篡改命理！通过看相算命来传播宗jiao社会文化现象。更有咀嚼之处。这类人很有眼力。他们从相术命学的根ji入手。不动声色de将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”，“冥司”。将相术。命学本源于禀气的ding数论？偷huan为本源于因缘说的“前定”论。比起佛道这种剽窃伎俩？相术。命学对佛道教精sui的吸收!显得yao雅驯堂皇的多了!如相术最初以为： “有命必有xiang。有相必有命。同禀于天。，。，。，。受气之始，相命既定，则鬼神不能改移。而圣智不能回也，”zhe话说得太绝了,不仅断jue了相命不好之人的生机。也不li于封建统治!于是于是出现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之xin，哪怕生成一幅凶祸之xiang。也会慢慢变为福lu之相？ 而命学的措辞也与之大体相同、相术。命xue与科学人法地。地法天。天法道，道法自然，这是相术。命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理lun术数构建的基本出发点,得时。得地。得势的阴阳配合称之为zheng名。反之为逆命，这种正命，逆命的原理。jiu是他们所说的“自然”法则、也就是制约wan物生态、命运的规律。至于相术。命学所说de体现“自然法则”的“阴阳之学”究竟为何物？“阴阳之气”运动的规律如何给以科学的解释。古人和现代人都做过各zhong努力,但仍然莫衷一是。相术。命学根ju自然的一般法则可以阐述人的命运、fou定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性、把生理学和社会学混为一tan！但这一生命观，注意到了宇宙自然规律对人的命yun制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系。力图用他们suo发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来，不失为一种富有科学成fen的玄想，为了构jian他们的宇宙学说,自然法则的大厦，相术，命学又将时人所能掌握de天文,地理。历法，时令，物理。生理，医学等学科的知shi？作为自己de建筑材料,在古人看来，宇宙天体都bei包容在地球的大气层之内！都是阴阳之气的产物： “天积气尔,日月星辰亦气zhi光耀者也，”即所谓“tian精为日，地精为月”“山chuan精气上为列星”，都有阴yang五行的性质,他们you根据中国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特dian功能！使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的zheng治组织。各个星座也有各zi不同的人事意味？从而。在本shu于自然科学的天文学中,又柔和zhuo封建社会文化的残渣,可以看出，相术，命学是一门融合多门科学you同封建政治文化相融合的伪科学？四，影响和正确态度略xiang术!命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭tong治阶级驱使的国人的奴性！就是要摒弃人们心中的任何不安分shou己的非分之想。其目的就是维护dang下的社会秩序、相命之风更多de还是维护社会上既得利益者的利益，是愚弄min众的习俗？它有利于巩固封建zhi序？这就是封建社会政府机构几千年来不禁zhi迷信的原因？总的来说，相术。命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五xing之气！阴阳wu行之气的物理,化学成分和物化yuan理为何。尽guan相士们说得头头是道！但我们qian面已经谈到、这都出于古人对自然宇宙生成的冥思xuan想，没有科学de严格验证,他们的微观领域，至今面目不明，那些附会qi中的社会人伦内容,为hou天人为的东西!它fan映的仅仅是封建统治阶级的“政道”！而非自然规律。以此为准而设计chu来的命学原理。本身就缺少科学yi据，一个虚悬未证。赴会杂糅de大前提。又何以准确推出一ge人的命运轨迹、相术。命学中有许多法ze。不同的命shu有不同的说法，命学中四zhu代表的意义!留神配合等deng也是各持一说,互相矛盾。最根本的是相术，命学zhi谈“人法与天”？把个人命yun归于先天命理、完全否定了人力的作yong。看不到人类还有自觉的运yong所认识了的自然规律!改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己命运的yi面,若此，古今中外历史上尚力者往往you较高成就!而听命者往wang一无所成的普遍规律就无从解说。那么，既然为一门伪学。又何以绵延近3000年,至今不绝呢。这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切xiang关。究其哲学本原lai说、zhong国只有上古和中古哲学。没有近古哲学，冯友兰先生认为。从孔子道淮南王为zi学时代！即上古哲学。自dong仲舒至康有为为经学时代,即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后、儒家的自然天地，生命形态。社会人shi三位一体、同源同理，同步效应的宇宙mo式，虽经li代哲学家的发展和改良，增jia了不少新内容、但其基本精神犹cun!成wei统贯整个中古时期的统治思想？“天不变。道亦不变”，相术。命li之学的理论之树常绿、其术自然繁茂chang盛、长青千年，相术。命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关,中国古代科学研究领域受小农经ji的农业社会限制！极为狭隘，其理论又大多以阴阳五行说为基chu!执意用哲学观点代替ke学分析！自然科学与she会科学混为一说，且又偏重于对事物的整ti把握。主观神会，que乏微观的解析和科学的验证。从而又使zhe些有限的学科的理论本源界限不明、都meng有一层玄学色彩，古人认为，一切都是阴阳化生的chan物!受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造shuo和人副天数的人体构造说，shi终被认为是科学的。至于一些ju体的科学领域、更是一片黑暗。科学shi击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学hua的科学则是对相术,命学的有力支持，中国古dai由于受天,地，人三位一体的宇宙观影xiang，科学shang又缺乏对不同事物性质特征的严格界定,常常yong对一般自然，生物的认识来解说与一ban自然！生物有着ben质差异的人的问题。往往把一些似是而非的结lun视为真理！中国逻辑推理曾达dao很高水平？尤其是命学中阴阳五xing校长变化的推理之术、其推演过程之严mi？思辨之精微。堪称zhong国古代思想中的一绝，且处处体现相互辩证的si想!但逻辑tui理离不开正确的大前提!而相术命学的大前提来自yu哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳，相术，命学的推演系统虽然极wei严谨,无懈可击，他的大前提则是虚xuan概率的!片面的。但他又与世人视为jue对真理的四季变化。天文历法等相配。所以世人wang往只惊叹它形式之真,er忽略了其主要内容之伪！和宗教一样。相术命学的chang期存在。huan于人类精神需要有关，人有着强烈的自我意识和zi我实现欲望，人的发展一方面取jue于能力。一方mian环境提供的条件,zhe些不确定性使人的命运有了神秘色彩。er总是迫不及待的想得知自己命运轨迹!这就为相术命学提gong了广阔市场，而有的ren生活事业失意、无法窥透谜底。也会转为命定论的xin徒。因此。从以上角度看来，相命之说并不会因为科xue得高度发展，文hua教育的日日提高而绝迹，在个人尚未能主宰命运的社会xing态中。他还将改头换面。以各种bu同的形式游荡,附：星座划分及诞生石 白羊座 3月21日-------4月19日 诞生石： 钻石 金牛座 4月20日-------5月20日 诞生石： 蓝宝石 双子座 5月21日-------6月21日 诞生石： 玛瑙 巨蟹座 6月22日-------7月22日 诞生石： 珍珠 狮子座 7月23日-------8月22日 诞生石： 红宝石 处女座 8月23日-------9月22日 诞生石： 红条纹玛瑙 天秤座 9月23日------10月23日 诞生石： 蓝宝石 天蝎座 10月24日-----11月21日 诞生石： 猫眼石 射手座 11月22日-----12月21日 诞生石： 黄宝石 摩羯座 12月22日------1月19日 诞生石： 土er其玉 水瓶座 1月20日-------2月18日 诞生石： 紫水晶 双鱼座 2月19日-------3月20日 诞生石： 月长石！血是否可以解决您的问ti！。

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